孔望山导游词

孔望山风景区

国家4a级景区孔望山正因为孔子登山望海，而成为中国文化史册上的千年奇山。孔望山——位于江苏连云港市海州古城城东，锦屏山东北麓，东西长800米，南北宽300米，海拔高度129米，传说孔子曾登此山而望东海，故名孔望山。

孔望山由花岗岩、片麻岩构成的，距今已有18亿年的历史。孔望山蕴含着丰富的历史文化内涵，为历代游客所景仰。2500多年前，中国历史上著名的“孔子问官”的故事就发生在这里。当年孔子曾在此山头向郯子请教官职制度方面的学问。今人为纪念他，在山顶塑起了“孔子望海”雕像.今天的孔望山，山之北有孔望亭，南有望海亭；东有龙洞和龙洞庵；中有象石；西麓的汉代摩崖造像石刻，尤为有名。全山风光秀美，古迹遍地，是连云港市著名的风景旅游区。

龙洞庵

亲爱的游客朋友们，现在我们来到了龙洞庵。距今已有1400余年的历史，是连云港市最古老的庙宇之一。爬上陡峭的石阶，便可见到山门。门上有横匾“龙洞庵”三字。进入山门，寺内供有四大天王。据佛经讲，四大天王的任务是各执一方世界，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱罗洲。因此，四大天王又称“护世四天王”。山门至大殿间有一宽敞的庭院，殿前有两株千年古树。东边这株叫做“糯米茶”。花期时节，白花满树，芳香四溢。春天采其嫩叶，阴干后以水泡饮，其味清香扑鼻，风味独特。西边这株是古柏树。距今已有近千年历史，现仍苍翠浓郁。大殿建于2米多高的台基之上，殿宽10米，进深7米，殿前有广阔的月台，左右有厢房，颇幽静淡雅。大殿正中供奉释迦牟尼和他的两个弟子阿难和伽叶。大殿两侧供奉的是十八罗汉，他们是释迦牟尼的十六个弟子。庵中至今供奉着在此圆寂的轮空法师的舍利子，成为庵中久负盛名的镇庵之宝。

龙洞

龙洞在龙洞庵西侧，洞口直径约1平方米，内有五、六立方米。传说古有黄龙在此潜踪修炼，后腾飞而去，故名龙洞。又因此处常年云深雾浓，亦称“归云洞”。其实，龙洞是早年海水浸蚀、冲击而成的海蚀洞，民国时住持增又深凿而成。宋代以来，龙洞名胜渐为历代官绅士民所倾慕，名人题刻镌满满龙洞外壁。该洞外现存宋、金、元、明、清诸代题刻24方，隶、篆、草、行，风格迥异，大字数尺，小字寸余，琳琅满目。其中，最为有名的是明朝林廷玉所书的抹字碑。这些石刻，不仅具有较高的欣赏价值，而且是研究古代历史的重要资料。象石

从龙洞西行，在林木掩映的山坡上．屹立着一座硕大的汉代圆雕石象。石象依照一块花岗岩巨石的自然形状雕刻而成，象身高2．6米，长4．8米，背宽3.5米，石像耳阔体肥，四肢健壮，丰满肥硕。象身西侧有一高0.88米，宽0.49米，深0.2厘米的阴凿凹面，是没有刻铭的题榜，象身东侧有一高1.13米，宽0.62米的方框，内刻隶书“象石”字样，在刻铭与象前腿之间，还凿刻了一个头梳“丁”字形发髻，手持勾鞭，脚带镣铐高0.92米的驯象奴。象的四足均踏着莲花，体现了佛教中六牙白象王在水中步步莲花的故事传说。它是孔望山汉代佛教造像有机整体中不可分割的一部分。此石系目前我国发现的东汉时期最大的圆雕石刻，石象南侧约一百五十米处，还有与此同时期的石蟾蜍。体长240厘米，宽220厘米，通高110厘米，战国秦汉，直到魏晋蟾蜍一直被人们视为神物，是辟五兵、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥之物。对有着超自然的神灵信仰的人们来说，只要是免灾降福的，佛祖、上帝、道尊与蟾蜍是没有什么区别的。此蛙为当时镇海之物。

摩崖石刻

孔望山佛教摩崖造像被凿刻在孔望山西麓的一段峭壁上。整个画面长17米，高约8米。现在确认有佛像110尊。大的有1.57，小的只有十几厘米。造像以中间两个大的人物形象为中心，周围以坐像、立像等构成一幅和谐统一的画面。孔望山最早被发现于1980年，是中国

迄今为

止最早的佛教摩崖造像。比敦煌莫高窟的历史还要早将近300年，被称为九州崖佛第一

尊，被国务院公布为国家级文物保护单位。

下面就来看一下造像内容，这里有道教的，也有佛教的，还有世俗的。我们先来看一下

道教的。整个画面中最大的这个人物，面部表情非常安详，这个就是道教的创始人老子。老

子左上方端坐的老太太就是西王母，俗称王母娘娘，经过道教的渲染就成为道教的领袖了。老

子的右下方有个坐着的人物，周围还有一圈人听他讲经说法，传经授道，这就是佛祖第一次

在鹿野苑初转法轮时的情景。据佛经记载，佛祖释迦摩尼原是迦皮罗卫国净饭王的太子，名

字叫悉达多.乔达摩。他再29岁时放弃了家世和王位来到深山老林里去苦修，6年之后他发

现苦修并不能解除人间的烦恼，于是在菩提迦耶的两棵树下静坐，终于在一天晚上大彻大悟

成道了，这个就是当时在鹿野苑初转法轮的情景。老子的下方，有一组“涅槃“图，讲的是

佛转故事里最后一相”涅槃“

。据佛经中记载，佛教传教45年后，在他80岁的时候自知寿命已尽，于是在最小的弟

子阿难的陪同下来到了一个村庄，做最后一次巡行，在两棵娑罗树下，头向北面向西进入了

涅槃境地，就是修成正果了。篇二：孔望山导游词-20131120 评委老师好！

我是号考生，很高兴能来这里参加这次面试，我将要讲解的景点是孔望山风景

区。

我现在可以开始讲解了吗？

各位游客，大家好，欢迎来到孔望山风景区旅游观光。

1、景区概况孔望山位于海州古城城东，锦屏山东北麓，距离市区4公里，是离市区最

近的景区，是国家4a级风景名胜区。

孔望山由花岗岩、片麻岩构成的，距今已有18亿年的历史。2500多年前，中国历史上

著名的“孔子问官”的故事就发生在这里,当年孔子曾在此山头向郯子请教官职制度方面的学

问。今人为纪念他，在山顶塑起了“孔子望海”雕像。

今天，我将陪同大家一道从山门沿着步行道而上，从山脚到山顶依次游览龙洞庵、龙洞

石刻，汉代圆雕象石，东汉佛教摩崖造像，孔子望海像和杯盘石刻等。

2、龙洞庵亲爱的游客朋友们，现在我们来到了龙洞庵。龙洞庵最早叫龙兴寺，始建于

中唐，距今已有1200多年历史。在宋金交战的年代毁于战火。明代神宗皇帝提倡佛教，龙兴

寺又重新修建，后改为尼姑庵，因其西侧有一个龙洞，就改名为龙洞庵了。

龙洞庵是一个四合院的形制，左边供奉的是历代祖师，右边供奉的是观音菩萨，正面是

大雄宝殿，供奉的是如来佛祖。在殿外的庭院中有两棵千年古木，西边是圆柏，距今已有1200

多年历史；东边这株叫做“糯米茶”，种植于宋代，有800多年历史。

3、龙洞石刻现在请大家继续往西走，去欣赏龙洞附近历代留下的石刻。

龙洞来历传说古有黄龙在此潜踪修炼，后腾飞而去，留下这么一个洞口，故名龙洞。其

实，龙洞是早年海水浸蚀、冲击而成的海蚀洞，民国时住持增又深凿而成。

孔望山因孔子登临观海而出名之后，历代文人墨客都追寻孔子的足迹来到这里，留下了

一些题刻，年代跨越宋、金、元、明、清诸代，字体涉及隶、篆、草、行等。其中，最为有

名的是明朝林廷玉所书的楷书抹字碑和王同的小篆题刻。

抹字碑的典故和内容林廷玉是福建人，本来是明朝廷的一位工科都给事中言事官，有一

次在朝堂上得罪了皇帝，就被谪贬到海州当通判。弘治十二年（1499）的重阳节，他来孔望

山登高玩赏，模古人到龙洞门前访询仙人。他虽然没有看到独处休休然的道士，却有人象老

朋友一样回答了他的问讯。是谁呢？原来是林廷玉的问讯在龙洞内的回声。林廷玉觉得遗憾

之余，另有感情，因之写下了一首五言小诗《看龙洞偶存》：幻化起溟蒙，丹崖一洞空。地

灵呼即应，应是讶相逢。这首诗本身清淡怡然，并不是什么特别的地方。但是林廷玉在这首五言诗末尾的题记，却成了四百年来的一桩疑案：“大明弘治十二年，余以工科都给事中言xxxxxx事，谪判海州，重阳日登此，闽人廷玉谨识”。

工科都给事中可以代表皇帝处理工部上报的文件寻章，这里的“言事’，是工科里的一种职称。但题记中“言”与“事”之间被铲去了九个字，这在名人题刻中十分少见，有可能是林廷玉记述了自己被贬的原因，借以发泄对时政的不满。第二天当林廷玉醉酒苏醒之后，发现不对劲，尽然把对朝廷的不满刻在了石头上，当时的明朝封建专制是很严的，东厂西厂和锦衣卫都出现，为了避免麻烦，他就将这句话给铲去了，成为了著名的抹字碑。林廷玉的抹字碑也形象地反映出我国封建社会后期皇矛集权的加强以及政治制度的严苛。

王同诗刻再来看一下王同的小篆题刻。王同是河南人，在明嘉靖年间任海州知州，在海州任职期间，他减轻税负、兴修水利，造福了一方百姓，当了海州当了五年知州之后就上调到南京了，在离任之前的一个重阳节，他与海州的文人雅士就在这个龙洞广场上聚会，在席间，吟咏了这首诗。我们来看一下，“龙洞良宵月照，黄花满地秋香。此时此会文彦，一殇一咏情长。矗矗山岩曲报，潺潺朐海东流。明朝分袂城市，琴樽回忆惆缪。”表达了朋友之间的惜别之情。

4、圆雕石象从龙洞西行，在林木葱绿的山坡上．屹立着一座硕大的汉代圆雕石象。

外形石象是由一块完整的天然巨石雕刻而成的，象身高2．6米，长4．8米，背宽3.5米，石像耳阔体肥，四肢健壮，丰满肥硕。象的头部、眼睛、鼻子、耳朵全部是用阴刻的线条，而腹部、腿部和尾巴是用的圆雕手法，室最具有汉代特色的地方。

年代考证在象身东侧有各浅浮雕的人物形象，他头梳“丁”字发髻，手持勾鞭，脚带镣铐高，是汉代驯象奴的形象。象的四足均踏着莲花，体现了佛教中六牙白象王在水中步步莲花的故事传说，又给石象罩上了一层浓厚的佛教色彩。

5、东汉佛教摩崖造像孔望山佛教摩崖造像被凿刻在孔望山西麓的一段峭壁上。整个画面长17米，高约8米。现在确认有佛像110尊。大的有1.57，小的只有十几厘米。造像以中间两个大的人物形象为中心，周围以坐像、立像等构成一幅和谐统一的画面。

孔望山最早被发现于1980年，是中国迄今为止最早的佛教摩崖造像。比敦煌莫高窟的历史还要早将近300年，被称为九州崖佛第一尊，被国务院公布为国家级文物保护单位。

下面就来看一下造像内容，这里有道教的，也有佛教的，还有世俗的。

我们先来看一下道教的。

道教老子、西王母像：整个画面中最大的这个人物，面部表情非常安详，这个就是道教的创始人老子。老子左上方端坐的老太太就是西王母，俗称王母娘娘。大家看到这里，可能会有疑问了，既然是佛教摩崖造像，为什么要把道教的老子和西王母放在最重要的位置呢？这就与当时的文化环境有关系了，作为土生土长的道教，兴盛得比较早，流传也比较广，西汉末年佛教传入本土，但是因为初期的道教势力和影响太大了，佛教要得到传播和发展就需要依附于道教。

门亭长像：再看西边有个比较大的人物形象，很像汉代的门亭长像。大家可能都知道汉朝的开国皇帝汉高祖刘邦当年在沛县的时候曾经当过泗水亭长，可能正是因为这个原因，这个门亭长的造像才特别的高大。

讲经说法：老子的右下方有个坐着的人物，周围还有一圈人听他讲经说法，传经授道，这就是佛祖第一次在鹿野苑初转法轮时的情景。

借花献佛：老子的左边有个人物形象，手里拿着一朵花，他双腿弯曲着，从姿势可以看出他的地位是比较卑微的。那么他拿着花在干什么呢？当时佛祖在讲经说法，他觉得佛祖讲得太好了，所以就从地上摘了颗三叶草去献给佛祖，也有史料记载说，“借花献佛”就是从这里出来的。

舍身饲虎图：请大家看东边有很多零碎的岩石，在岩石的左边有个躺着的人物形象，这就涉及到佛教里舍身饲虎的故事了。说佛祖一生7次投胎成人或动物，有一次投胎成萨垂那太子，这个太子一心向佛，有一次在森林里游玩看到一只饥饿的老虎生下7只小虎，因为没有食物吃，眼看着小老虎就要被饿死了，太子看了以后善心大动，于是就躺下来，宁愿自己被吃了也要救这几只小虎，当时就是这么个姿势，也因为这个姿势，他又重新投胎成释迦牟尼。

夜半逾城图：再看在舍身饲虎图的左边有个象是骑在马上的人物形象，这就是佛教里的“夜半逾城”的故事。说王子有一天晚上骑着自己的白马想出城去，也就是出家，当时城门已经关闭了，于是四大天王就每人托起一只马蹄，帮助王子连人带马跳出了城外，踏上了不归路，这就是八相成道的第五相“出家”。

涅槃图：再看老子的左下方，有一组图讲的是佛教的最后一相“涅槃”。据佛经中记载，佛教传教45年后，在他80岁的时候自知寿命已尽，于是在最小的弟子阿难的陪同下来到了一个村庄，做最后一次巡行，在两棵娑罗树下，头向北面向西进入了涅槃境地，就是修成正果了。这块岩石上有一组人头像，排列很整齐，面部表情也很丰富，这就是佛祖的五百弟子。这里的人物形象有四十多个，但是怎么数都数不清，所以有“秦王乱点兵，数也数不清”的说法。传说是秦王李世民在这里打仗的时候兵士不够用了，就对着岩石点石成兵。

6、孔子望海像孔子望海像是1993年为了纪念孔子登临而立的，中间的石像为孔子，两边分别为孔子的弟子子路和颜回。根据《左传》记载，公元前525年，郯国的郯子到鲁国的国都曲阜去朝见。当时在鲁国为官的孔子认为鲁国的官僚机构太臃肿，就向郯子请教东方的官僚机构设置。后来孔子又亲自问官于郯，并且登临孔望山望海。现在孔望山上还有问官台遗迹。

7、杯盘石刻对于这个杯盘石刻的历史，学术界一直议论纷纷，有人说是砚台，也有人说是用来祭祀的牢盆，可谓是众说纷纭。2003年，上海学者朱明歧、刘心田来考察，认为这是夏朝的祭台，杯盘上的9各圆窝是夏王会天下诸侯时现场放置信物的，而且还在祭台的东面发现了一个凿刻的“启”字，是夏朝开国皇帝用来祭祀的祭台，这个发现结束了夏朝没有文字记录的历史，将我国有文字记录的历史向前推进了700多年。孔望山对于研究中华文明的起源和发展提供了诸多证据，也许每一块石头都是一个足以改变历史的故事。

游客朋友们，今天我的讲解就到这里，谢谢大家！

我的讲解就到这里了，谢谢！篇三：连云港孔望山风景区导游词

佛教东传的最早见证地：孔望山景区

【景区概况】

孔望山风景区位于锦屏山东北部，东依盐河、北临玉带河，距市区约2.5公里。《舆地要览》载，“孔子问官于郯子，赏此登山以望东海，故名孔望山。因山畔有故城基址, 又名古城山。”2004年，被国家旅游局评定为国家“aaaa级”风景旅游区。

孔望山以厚重的历史文化闻名海内外。山上的龙洞庵，环抱于异石厅峰之间，距今约1400多年历史。龙洞庵西崖壁，有一个天然的海蚀洞，古人称之“龙洞”又称“归云洞”。孔望山景源丰富多彩，类型齐全，可分为两大类，即自然景源和人文景源。自然景源方面，孔望山气候湿润，造就了丰富的生物群落。植被类型有针阔叶混交林、竹林、丘陵低山草丛和人工经济果树林。树种达30多种，另有桃、苹果、梨、杏、柿、枣、山楂、葡萄等经济树种遍布山野。龙洞庵内有1200年树龄的古柏和800年树龄的糯米茶树。这里的森林覆盖率高达80%，是白鹭、喜鹊、斑鸠和一些不知名鸟儿及野生小动物集聚地，在山东北部建起了白鹭保护区。在人文景源中又分为历史人文景源和现代人文景源。历史人文景源有原始社会新时器时代祭海的杯盘石刻、孔望山摩崖造像、千年古刹龙洞庵、秦王朝的东大门遗址等10余处；孔望山曾吸引众多古代名人来此咏唱，刘长卿、苏东坡、石曼卿、林则徐、陶澍等，都登临

孔望山，写下脍炙人口的诗文。现代人文景源有孔子望海像、朐海湖垂钩中心、神灵洞等9处。20年来，先后建成进山道路、停车场、步游道、各广场、孔子像、旅游公厕等基础设施，进一步完善观光路网，有效的把各景点串联组合为一整体。通过不断加强配套设施建设和景点周边环境绿化，以及整顿景区软环境，让景区形象有了质的飞跃，并有效地整合了旅游资源。

【龙洞庵】

龙洞庵位于孔望山南侧，始建于北齐年间，唐中宗时改建为龙兴寺。明代于旧址上重建，更名“龙洞庵”。“文革”中龙洞庵也遭受了劫难，塑像被毁，文物流散。龙洞庵的整个建筑以大殿的山门为一中轴线，组成一个高低错落，左右对称的建筑群。从山门拾级而上，穿过圆洞式山门，进入院中，单檐硬山顶的大殿正中供奉着释迦牟尼的佛像，两侧是阿傩和迦叶两个弟子。两侧周围是

十八罗汉彩绘塑像。前山门中的神座上，前面是弥勒佛，后是韦驮塑像，两侧是四大天王。东厢房是观音殿。整个建筑轮廓雄浑，气势壮观。大殿两侧有棵千年古柏，仍然苍翠欲滴。东侧有棵始植于宋代的糯米茶树，春季花开时节，菊院清香。院内还有古井一口，名曰“甘露泉”。

【龙洞石刻】

龙洞石刻位于孔望山龙洞庵两侧“龙洞”的内外石壁上。题刻20多处，年代宋至清，大字近3尺，小字寸余。龙洞石刻中，以明代石刻最为丰富。有明代淮海安府知府陈文烛写的《孔望山铭》。有明代嘉庆时期海州知州王同的榜书题刻“归云飞鸟”，还有明邵瑞良的“归云洞”题刻。明代林廷玉的诗刻：“看龙洞偶成，幻化成溟蒙，丹崖一洞空。地灵呼即应，应是讶相逢。”还有明刻中的王同六言诗刻，最具代表性，诗曰：“龙洞良宵月照，黄花满地秋香，此时此会文彦，一殇一咏情长。矗矗山岩曲抱，潺潺朐海东流。明朝分袂城市，琴尊回忆绸缪。”字体严谨，风格古拙，笔力遒劲，风格犹如宋篆，而且写景抒情，给人以很高的艺术享受。

【东汉佛教摩崖造像】

东汉佛教摩崖造像位于孔望山的西南部，依山崖的自然形势凿成。现存造像105个，分布在东西长17米，高8米的山崖上。大的右1.57米，小的只有十几公分，造像以中间两个大的人物形象为中心，周围辅以坐像，立像等等形成一幅和谐统一的画面。

1980年，专家发现了孔望山佛教摩崖造像。孔望山摩崖佛教造像是中国迄今为止最早的佛教摩崖造像。比敦煌莫高窟还要早将近三百年，被称为九州崖佛第一尊，被国务院公布为国家级文保单位。

造像有佛、菩萨、弟子、力士和供养人。大多反映释迦牟尼的本生故事和佛教传统。本生故事有萨陲那太子“舍身饲虎”图。佛教故事有“说法图”、“涅槃图”等。

造像群像有三种：浮雕造像、小龛内的线刻画像和附属于浮雕造像的台座和灯碗。浮雕造像共有89尊，其中道教的汉装人物像4尊，分别为老子及其供养人、关令尹喜和黄帝。

属佛教人物造像共85尊，主要为佛经变故事，核心是位于造像中央偏下部的“涅槃图”，共由46尊人物图像组成，中心人物是高浮雕的释迦牟尼仰身卧像。其中的“舍身饲虎”、“涅槃图”、“叠罗汉”等以形态各异、古拙生动而最负盛名。此造像比敦煌石窟造像还早200年，因而赢得了“九州第一佛”的美誉。

整个画面之间最大的这个人物形象，面部表情非常的安详，这个就是道教的创始人老子，再看老子上方左边岩石上有个端坐的老太太，这就是西王母，俗称王母娘娘，是中国古代神话里的女神，后来经过道教的渲染就成为女仙的领袖了。《淮南子》里有记载说西王母是掌管不死之药的吉祥神，所以在我国的汉代绘画里，西王母的面前都会有个捣药的侍者或者玉兔。在我们孔望山这里也有，刚发现的时候在西王母的右下方有个戴着尖帽的捣药的下人，遗憾

的是因为风化的原因现在已经看不见了。

西边有个人物形象如同汉代的门亭长像。汉代的地方行政区划分为里，亭，乡，县，100户人家就是一里，10里为一亭，10亭为一乡，里里面有里正，亭里面有亭长，乡里面有乡老，他们都是掌管地方民事和治安的小官。门亭长说的通俗点就是这么多佛造像的守护神。汉朝开国皇帝汉高祖刘邦当年在沛县的时候曾经做过泗水亭长，可能正是因为这个原因，这个门亭长的造像才特别的高大。老子的右下方有个坐着的人物形象，周围还有一圈人在听他讲经说法，传经授道，这个就是佛祖第一次在鹿野苑初转法轮的情景。

老子的左边有个人物形象，手里拿着一朵花，他双腿是弯曲的，从他这个姿势可以看出来他的位是比较卑微的，这就是一个供养人的形象，就是居士。那么他拿着花在干什么呢？当时佛祖在讲经说法，他觉得佛祖讲的太好了，所以就从地上摘了一棵三叶草去献给佛祖，也有的资料上说是莲花，成语“借花献佛”就是从这里来的。

画像中还包含着几个佛教故事。请大家看东边有很多零碎的岩石，在岩石的左边有个躺着的人物形象，右手放在头下面，左腿放在右腿上，这就涉及佛教里舍身饲虎的故事。说佛祖一生7次投胎成为人或者动物，有一次投胎成为萨垂那太子，但是这个太子一心修行，不愿意继承王位，一次在森林里游玩的时候看到一只饥饿的老虎生下7只小老虎，因为没有食物吃，那7只小老虎眼看就

快饿死了，太子看了以后善心大动，于是躺下来，宁愿老虎把自己吃了也要救这几只小老虎，当时就是这么一个姿势，也是因为这个举动，他又重新投胎成为释迦牟尼。

再看在舍身饲虎图的左边有个像是骑在马上的人物形象，这就是佛教里的“夜半逾城”的故事。说王子有一天晚上骑着自己心爱的白马想要出城去，也就是出家，但是当时城门已经关闭了，于是四大天王每人托起一只马蹄，王子就连人带马跳出城墙之外，踏上了不归路，这就是八相成道德第五相“出家”。再看上面有个手舞足蹈的人物形象，这是“喜迎舍利图”，舍利是佛教里认为非常神艺的一种圣物，这个人就是奔跑去迎舍利。仔细看会发现这个人物形象和我国第29届奥运会的会徽“中国印”非常的相似，据说到时设计“中国印”的设计师就是到孔望山，看到将近两千年的这么个艺术形象产生了创作的灵感才创作出“中国印”。

再看老子的左下方，有一组“涅槃”图，讲的是佛传故事里的最后一相“涅槃”，又解释为大圆寂或者大解脱的。根据佛经记载，佛祖传教后，也就是在他80岁的时候自知寿命已尽，于是最好一次从王舍城出发，做最后一次巡行，当时在最小弟子阿难得陪同下来到一个村庄，在两棵娑罗树下，佛祖头向北，面向西进入了涅槃境，说的通俗点就是功德圆满修成正果了。这块岩石上有一组人头像，排列的很整齐，面部表情也很丰富，这就是佛祖的五百弟子。他们面部表情的不同也反映了他们道行的深浅，有的比较高兴或者无所谓，道行就比较高，因为他相信因果报应生死轮回，觉得佛祖只是到了另一个世界去了，而有一些道行浅的就觉得佛祖远离他们了所以表现得非常伤心。这里一共有四十多个人物形象，但是怎么都数不清楚，所以在这里有“秦王乱点兵，数也数不清”的说法，说是秦王李世民在这里打仗的时候兵士不够用了，所以对着岩石点石成兵，当然只是传说。

赵朴初先生有诗云：“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像，及见流沙白马来。”道出了孔望山摩崖造像在中外佛教文化交流史上的重要地位和特殊的文史价值。在摩崖东侧70米处，有一尊由天然巨石雕成的汉代巨象石刻，高2.6米，长4.8米，造型雄浑古拙，线条圆润流畅，为汉代石刻艺术中的瑰宝。位于孔望山之巅的杯盘刻石，其形如砚台，故俗称“砚石”。据考，

该石系汉代人祭祀东海神君之物，是研究我国道教起源及其早期活动的珍贵资料。

1988年1月13日，国务院将孔望山摩崖造像公布为全国第三批全国文物保护单位，并指出其是我国迄今发现最早的东汉末期的佛教石刻艺术，佛教内容有佛、菩萨、弟子、力士和供养人图像，故事以释迦牟尼佛本生和本行故事为题。道教内容主要表现道教的神仙崇拜

形象。

【汉代圆雕石象】

位于孔望山摩崖造像东约70米处，石象为主体圆雕，是依一块花岗岩巨石的自然形状雕凿而成。比一般真象的躯体还要大的多。身高2.60米,身长4.8米,背宽3.5米。象身西侧有一高88厘米，宽49厘米，深0.2厘米的阴凿凹面，系未见刻铭的题榜。象身东侧以阴线刻一高113厘米，宽62厘米的方框，内刻隶书体“象石”二字。在刻铭与象前腿之间，有一个平面浅浮雕象奴，高92厘米，头带“t”字型发髻，双脚带有脚铃，右手持一铁钩。石象足下雕有仰瓣莲花。

【孔子望海像】

1993年为了纪念孔子登临而立的。1993年8月10日，立孔子和他的两个最得意的弟子子路、颜回雕像。雕像下立一尊香炉，上刻有“道冠古今”四个大字。根据《左转》记载，昭公17年（公元前525年）的秋天，郯国的郯子到鲁国的国都曲阜去朝见。当时在鲁国做官的孔子认为周王朝和鲁国的官僚机构太臃肿，便向郯子请教郯国的祖先少昊国也就是东方的官僚设置情况。后来孔子由亲自问官于郯，并且等上孔望山望海。现在孔望山还有问官台的遗迹。孔子在问官于郯的路上曾多次演说周礼，但是当他登上孔望山后望海边一看，说不清的螃蟹向他招手，就像行礼一样，孔子于是认为连鱼蟹都知道礼节，何况是人呢？所以便绝了在这里演讲的念头。

【汉代圆雕石象】篇四：连云港导游面试孔望山导游词

孔望山导游词

1、景区概况（地理位置、历史及名称由来、参观线路）

孔望山在连云港市政中心新浦南5公里，是离市区最近的景区，也是连云港文化沉淀最为深厚的地方，国家4a景区。秦汉时期和它南侧的锦屏山一起都称为朐山，相传孔子曾经登临此山，以观东海，明代命名为孔望山。山上有龙洞庵、龙洞石刻、石象、东汉摩崖石刻、孔子望海像等景点。

2、龙洞庵（发展历史、建筑及植物）

龙洞庵最早叫龙兴寺，始建于中唐。有1200年的历史，唐太宗贞观年间，下令在全国建众香寺。到了唐中宗李哲时下令将全国的众香寺都改名为龙兴寺。龙兴寺在宋金交战中毁于战火。明代时，获得重建。

龙洞庵实际上是一个四合院的形状，左边供奉的是历代祖师，右侧供奉的是观音菩萨，正面是大雄宝殿，供奉的是佛祖如来，在祖师殿外的庭院中，有两棵名木，西边是圆柏，距今1200年历史，东边一棵是种植于宋代的糯米茶，有800多年的树龄，它每年的4月中旬开花一次，花有四瓣，颜色和形状都跟糯米很相似，糯米茶能泡茶，也能入药。

3、龙洞石刻（龙洞来历、抹字碑的典故和内容、王同的六言诗刻）

相传很早以前一条黄龙曾经在此修身，后来得道成仙以后腾空而去，留下这么一个洞口，所以称为龙洞。其实龙洞原来是一个海蚀洞大海的波涛不断地拍击悬崖，硬生生地让海浪淘出了一个洞。后来海退了，这儿建立了庙宇。洞口附近的自宋到清的约三十则石刻都有着极大的历史价值和艺术价值。其中有两块石刻要给大家重点介绍，一块是林廷玉的“抹字碑”，一块是王同的六言诗刻。林廷玉被贬到海州做通判，重阳节登孔望山，酒后在龙洞口写下碑文，发泄对皇帝的不满，酒醒后，为了避免麻烦，就将其中一句话给铲除了，成了中国历史上有名的抹字碑。王同当时是海州知州，在任期间政绩显著，在调走之前，和海州名士相聚龙洞广场，写下了六言石刻。

4、石象（外形、年代考证）

这尊石象是迄今为止中国最大的汉代圆雕石象，长4.8米，高2.6米，背宽3.5米，它的眼睛鼻子耳朵全部是用阴刻的线条，虽然经过将近2000年的风雨，线条还是很清晰，再看

它的腹部腿部和尾巴，这是圆雕手法，它是最具汉代特色的地方。在象身东侧有个浅浮雕的人物形象，手拿铁钩，这个铁钩和汉墓里出土的铁钩一模一样，可以证明是汉代人，这也从侧面说明，这个石象是汉代的石象。这尊石象被公布为国家级文物保护单位。

5、东汉摩崖石刻（造像总体形态、道教内容的表现、西王母像，老子像和门亭长像）

大家可以看到，孔望山摩崖造像凿刻在峭壁之上，整个画面长17米，高约8米，目前尚有108尊造像。造像以两个最大的人物为中心辅以主像、坐像、卧像等几组画面，构成了一个布局讲究错落有致、和谐统一的丰富场面。虽经风雨剥蚀，但其古拙的风格，生动的人物形像，仍跃然于石壁之上。孔望山摩崖

石刻佛教造像，是中国迄今为止发现的最早的佛教摩崖石像，比敦煌莫高窟还要早300年。整个画面中，最大的这个人物形象，面部表情非常安详，这就是道教中顶礼膜拜的偶像老子。在老子上方左边岩石上刻着一位老太太，这就是西太母，俗称王母娘娘，是中国古代神话中的女神。后来经过道教的渲染，称为女仙的领袖。我们从画面上看，道教处于主尊的地位，而一些佛教造像在它的四周展开，这种佛道两教交糅的现象，正是东汉时期的特定产物。为什么要把道教的老子和西太母放在中间最重要的位置，因为当时佛教的传播要借助道教。西边有个人物形象如同汉代的门亭长像。在汉代，亭长就是掌管地方民事和治安的小官，通俗讲，门亭长就是这么多佛造像的守护神。

6、孔子望海像（雕像外形及人物介绍、历史典故）

孔子望海像是1993年为了纪念孔子登临而立的，三座石雕人像，中间为孔子，两侧是孔子的得意弟子子路和颜回，当年，孔子登上孔望山望海，数不清的螃蟹向他招手，就像行礼一一样，于是孔子认为连鱼蟹都知道礼节，何况人呢？所以孔子就绝了在此演讲礼节的念头。

7、石刻（内容和历史）

杯盘石刻被认为是中国夏朝的祭台，在祭台东边有一个凿刻的文字“启”字，这是夏朝开国皇帝祭祀用的祭台，这个发现结束了夏朝没有文字的历史。篇五：孔望山导游词

[龙洞庵] 各位朋友，呈现在我们面前的就是龙洞庵了。龙洞庵最早叫龙兴寺，始建于中唐，距今已有1200多年历史。在宋金交战的年代毁于战火。明代神宗皇帝提倡佛教，龙兴寺又重新修建，后改为尼姑庵，因其西侧有一个龙洞，就改名为龙洞庵了。任过江苏巡抚的林则徐曾两次来此，并在他的诗中对孔望山摩崖造像写下了“千秋孔望谁能企”的赞美。“文革”中龙洞庵也遭受了劫难，塑像砸毁，文物流散，寺庙也拆建为民居。

[龙洞石刻] 现在请大家继续往西走，去欣赏龙洞附近历代留下的石刻。

我们先看这个龙洞，龙洞原来是一个海蚀洞，早年海浸，大海的波涛不断地拍击悬崖，硬生生地让海浪淘出了一个洞。后来海退了，这儿建立了庙宇，住持僧又用人工把这个洞口扩大掏深。这个洞你只要对它喊一声，它马上回应你，不信，大家不妨试一试。

这儿也有很多石刻。宋人的题刻，多数是乘兴游览题名留念的。明代石刻最为丰富。明代淮安府知府陈文烛写的《孔望山铭》，应该是龙兴山改名孔望山的缘由。王同六言诗刻，最有代表性。清代的刻石以海州知州师亮采的题刻堪称佳作，最为引人，在这石刻荟萃的艺术长廊中漫步，那丰富的精神享受，实在是只可意会而不可言传。

[石象和蟾蜍] 我们先去看石蟾蜍。石蟾蜍在孔望山摩崖造像南

100米处。利用一块突起于地面的原生花岗石，以汉代圆雕方法，凿刻出长约2米，宽约1米的蟾蜍，满身布满鱼鳞状的浅刻的花纹。专家们鉴定它和孔望山摩崖造像的时代相当，距今约有1800余年了。那时孔望山的东边是一片汪洋大海，海水经常泛滥成灾，人们希望蟾蜍这个灵物能够镇住海水，减少灾难。因而一千多年来，人们象神一样崇拜它，仍然希望它给人们带来幸福和吉祥。现在，我们再向上走去看石象。在林木葱绿的山坡上，一尊硕大无比的圆雕石象屹立其间。它是由一块完整的天然巨石雕刻而成的。身高2.6米，身长4.8米。这个石象在这里已经“生活”了近两个世纪。在石象的左前腿的上方凿刻了一个手持铁钩、

头戴“t”字形发髻、双脚戴着脚铃的驯象奴。这也是汉画像石中常见的题材。石象四个象蹄下面踏着的四朵仰莲，又给石象罩上了一层浓厚的佛教色彩。 [佛教摩崖造像] 各位朋友，现在我带领各位去参观孔望山风景区文化含量最高的国家级文保单位----孔望山摩崖造像。

大家可以看到，孔望山摩崖造像凿刻在峭壁之上，整个画面长17米，高约8米，目前尚有108尊造像。造像以两个最大的人物为中心辅以主像、坐像、卧像等几组画面，构成了一个布局讲究错落有致、和谐统一的丰富场面。虽经风雨剥蚀，但其古拙的风格，生动的人物形像，仍跃然于石壁之上。

我们所看到的那稍大于真人的坐像，位于中间，高高在上，正襟危坐，面容丰润安详。这两位高贵的长者就是中国道教中顶礼膜拜的偶像黄帝和老子。我们从画面上看，道教处于主尊的地位，而一些佛

教造像在它的四周展开，这种佛道两教交糅的现象，正是东汉时期的特定产物。

佛教造像的造型艺术有这样几类：一是佛，二是菩萨，三是力士，四是飞天，五是供奉人等。先说西侧三号立像，头上高肉髻，面孔高圆，耳垂特大，眉骨突出，目深鼻高，身穿宽肩大衣，赤足而立，右手施无畏印。这是一个典型的立佛像。旁边有几个画像，有坐有立，有惊有喜，目光都集中坐佛身上，一个讲经说法，传道授经的场面被活灵活现地表现出来。那中间头戴花冠的形象正是“接引菩萨”的形象。而在孔望山造像中恰恰没有飞天的形象。飞天的形象直到隋代才在敦煌壁画中出现，因而更证明了孔望山摩崖造像的久远。