西方法制史笔记

一、古希腊法律思想的特点：1、论证国家的起源与组织形式2、国家和法律的道德基础3、哲学上自然主义倾向与法哲学上的自然法思想4、民主与自由思想。此外，它与古希腊的神话传说和自然哲学密切相连。二、智者普罗塔格拉的法律观念：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，主张自然法，自然中人人平等。认为法律具有强制性。服从法律即服从正义。三、苏格拉底的主要法律观点：1、城邦和法来源于神，是神的安排，神的原则。2、自然法居于胸中，认识你自己，未经思考的人生是没有价值的人生。3、美德（理性，节制，正义，勇敢）即知识，治理国家需要具有有善的知识的人。法是正义的表现，分为自然法和人定法，自然法是神定法，高于人定法，但二者又不是截然对立的，它们本性相似。4、守法即正义，公正的人是守法的人，强调人们要遵守和服从法律。5、国家是由契约产生的。

四、柏拉图1.柏拉图代表作：《理想国》、《政治家》、《法律》2.神灵创世说：认为宇宙万物乃神灵创造；理念论：世界有现实世界和理念世界构成，理念是第一性的，虽是无形的，但是万物的根源，是永恒不变的真实存在的，感性世界时有形的，是变幻不定的，是理念世界的影子，只有对真实理念世界的认识才是知识。学习知识是对理念世界的回忆。3柏拉图法律思想：1.正义论，包括国家正义和个人正义。城邦正义体现为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务"，个人的正义在于"我们每一个人如果自身内的种种品质在自身内各起各的作用”。2.哲学王统制与政体论：哲学王即一个最理想的国家就是“哲学王”统治的国家，“哲学王”必须是“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不爱产生于灭亡过程影响的实体的知识”3.法律论:(1)法律是人通过偶然的机会利用技能模仿神全面控制人类事物的力量的产物（2）法来源于道德（3）立法思想：立法的目的就是灰的最大的善意，立法要从美德出发，美德就是节制正义理性与勇敢。4.其法律前后的思想变化：在早期的理想国中，柏拉图主张贤人政治，对法律的作用持消极的态度，而在其晚年的政治家篇和法律篇中，虽然他仍然认为贤人政治是第一好的国家，但在其意识到其难以实现后，他开始求助于法律，即法治，强调了法的重要性和统治者服从法律的重要性。此时，柏拉图已逐渐重视法的作用五、亚里士多德1、其法律正义的含义：正义包括伦理正义和法律正义，法律正义分为

整体正义和部分正义，整体正义指为了维护城邦生活而制定的教育人过共同生活要求人们合乎德性生活的法律。部分正义包括分配正义和矫正正义，分配正义指在涉及权力财产自由荣誉中能各取所值，按比例分配。矫正正义指对非自愿交往中的损害，补偿损失，使得当事人平等。2、亚里士多德给法下的定义及分类：要使事物合乎正义，须有毫无偏私的权衡，法律恰恰是免除一切情欲的神志和理智，法律是人们互不侵害对方权力的保证。分类：自然法和特殊法，基本法和非基本法，习惯法和成文法，良法和恶法。3、亚里士多德的政体三要素：议事机能，行政机能，审判机能。4、亚里士多德法治思想内容：a法治优于一人治，法律不会感情用事。b已成立的法律获得普遍服从，而大家普遍服从的法律应该是良法。5、正义在柏拉图和亚里士多德法律思想中的地位：柏拉图的法律思想以正义为出发点和归宿。正义是其核心，正义是制定法律的指导原则，也是一种高于实在法的更高原则，正义是法律的目的。亚里士多德主张法治，法律本身即是正义的体现。六、伊壁鸠鲁和斯多葛派的法律思想：伊壁鸠鲁：哲学上主张无神论，相信人的感觉和理性。他认为国家是人们相互之间缔结契约的结果。斯多葛派：自然没有任何东西是偶然发生的，是由神和普遍理性，自然或自然法安排产生和发展的；人的本性是自然和宇宙的一部分；人天生是平等的，不应尊敬人的权威，而应尊重神；人们相互之间的自然吸引，国家是自然的联合体，反对奴隶制，推崇世界公民宇宙公民。七、西塞罗关于国家的界定：国家乃人民之事业，但人民不是人民随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体，这种联合的首要原因不在于人们的软弱性，而在于人的某种天生的聚合性1、.西塞罗心目中理想的混合政体君主制，贵族制，民主制的混合政体2、西塞罗自然法思想的主要内容：a相对于人类社会的法

律，自然法是最高法，是理性正义之所在。b法律源于自然，是自然法的模本，只有符合自然法的法律才是真正的法律。理性使人类可以拥有像自然法那样的法律c神或自然创造了人，也赋予每个人应得的权利d制定法律是为了求得权利的平等e一切都应处于法律的作用之下。“官员是说话的法律，法律是不说话的官员”f神赋予所有人以理性和法，人类理应属于同一个公民社会，享有统一的法律3、西塞罗怎样阐述法治思想：取消针对个人的特别法，法律的意义在于对所有人适用和有效，权力应是合法的，公民应顺从地无异议地服从它，权力应受到制约和监督。八、罗马法学家是怎样认识法和法学的：a法是正义之所在b法是理性之所在，在违背法的理性的规则中，不能产生法的规则c法的具体内涵，法是所有人的共同规范，是智者的决定，民众的共同协议。d法的功能，定纷止争，维持秩序，在于命令，禁止，允许和惩罚。e法的一般性，针对每一个人f法的继承性g法不溯及既往h法的解释，为了使法律的意志得到遵守，对表述含混的条文要给予完美无缺的解释i法的确定性，对总是有确定含义解释的条文不需要加以解释，否则某些确定的东西可能会被推翻。法学是对神和人的事务的认识，是关于正义和不正义的科学，要了解法是正义的，不要局限于法律自身和法律的只言片语。九、罗马法学家对法的分类：公法和私法。自然法（自然教授给所有动物的法律，并非是人类专有，具有永恒性和规律性），万民法（所有人共有的法，适用于所有民族），市民法（每个人民和城邦为自己制定的法）。成文法（法律，平民会议的决议，元老院决议，元首命令，长官告示，学者的解释）和不成文法（经审判确认的持久的习惯）。十、解释《查士丁尼民法大全》1、《查士丁尼民法大全》是东罗马皇帝查士丁尼兴起的汇编性立法活动所产生的四部法典的总称，包括《法学阶梯》《法学汇编》《法典》《新律》２《法典》是罗马皇帝的谕令和法律的汇编3《学说汇编》由公元１－４世纪３９位法学家的学说精华汇编而成，共５０篇4《法学阶梯》以盖尤斯同名著作扩充改编而成，是钦定罗马私法的教科书，具有法律效力，是当时罗马法源源之一5《新律》汇编了查士丁尼在位３０年间的谕令，是在查士丁尼死后由法学家汇编而成罗马法学家。十一、１.罗马法学家是指哪个时期的及其代表人物：罗马法学家是在罗马法学经典时期（公元２７－公元３世纪）出现的法学家。代表人物有五大法学家：伯比尼安，乌尔比安，盖尤斯，保罗，莫德斯丁2、.罗马法学家的法学方法论有哪些a了解法是正义的b不要局限于法律自身或法律的只言片语c注意法的精神和原则.十二、圣经1、圣经中的契约观点a王与民众的契约b上帝与人的契约c人与人的买卖契约d互不伤害的契约e国与国之间的契约2.圣经中的自然法思想a律法来自上帝，它是神圣的b律法的精神是爱，即爱神，爱人如己c律法有内外之别六、圣经中的自然法特征：a认为有一种永恒存在的，不变的法b把一些自律化的伦理

道德，准则看做法的本质东西。十三、奥古斯丁：1、分析奥古斯丁法思想的特征a 和平秩序及调控原则b上帝的命令和法律凌驾于世俗的命令和法律之上 c 奴隶制度是上帝对“罪”的公正的惩罚d上帝之城优于并将取代世俗之城e 具有自由意志的人应为自己的罪行负责。2、奥古斯丁自由意志论的内容及法律意义:内容：上帝创造了人，又赋予人自由意志，人有选择善恶的能力。人的犯罪在于他选择了恶，因此人要为自己的罪行负责意义：本身是在为基督教辩护，客观上为西方法学意志自由及刑法上3、奥古斯丁的法律思想中的自然法特征：把自然法思想结合进神学思想。神法是普遍的永恒的，又是可变的。自然法是人类对永恒法的领悟，自然法已经具备了人格性，因为它是人格化了的上帝的理性和意志，而不再是完全的自然理性了十四、阿奎那１、简述阿奎那对法的分类a永恒法b自然法c人法d神法.２、阿奎那人法思想的主要构成a人法的必要性和可能性必要性：一般人都有理性，可以控制自己的行为，但有些人性格怪戾，易于作恶，就需要用压力和恐吓的手段使其不做恶事，需要用法律来防止其作恶可能性：人与其它动物不同，有可以控制暴行，恶欲的理性，能遵守法律3、人法的特点：a自然法是人法的模本 b 人法以公共福利为目标 C 人法是市民社会的统治者颁布的4、人法的控制范围和效力范围控制范围：人法只控制那些人们都慎戒不

犯的部分人法控制那些以公共利益为目标的行为效力范围：所以服从某种权力的人也都受那种权利所颁布的法律的支配5、人法的正义标准：a以公共福利为目的b法律的制定者没有超出自己的立法权限c在分配公民的义务时注意适当的比例分配原则

6、阿奎那政治秩序论的主要内容三种秩序：1自然生活秩序2宗教秩序3国家政治秩

序(1)正义的统治者：为人民谋福利(2) 政体：最好的是君主制，由一人掌握的政体。

最坏的是暴君制，即君主制腐败变质，置公共利益于不顾，仅为个人谋私利。为防止君主制变暴君制，应实行法律制度。变暴君制后的措施：1人民可废除暴君2呼吁上帝来惩罚暴君(3) 王权应附属于教权罪责制度奠定了基础十五、马基雅维利的君主权术论 1一个英明的君主应考虑一个办法，使他的所以公民无论在那个时期都有所需要，这样臣民才会永远效忠2 君主应精通并绝对掌握军事，并要阅读历史，把历史上的重大举措记于心中 3 君主要保持自己的地位须知道如何不做不良好的行为，并且需知道根据情况的需要与否使用这一手或那一手 4 君主应同时效法狐狸和狮子，效法狐狸以便认识陷阱，效法狮子才能震惊豺狼5 为了不受人憎恨，君主需避免贪婪，霸占臣民的财产，妇女6 君主需看重贵族，又不要因看重贵族而使臣民憎恨7 君主要时刻明白被人怕比被人爱好十六、博丹的国家主权论1主权：对臣民实行不受法律统治的最高统治权2主权的性质和特点：a主权是最高权力b主权是绝对的c主权是永恒的d主权是不可让与的，不可分割的e立法者拥有广泛的权力3对政府形式的看法：君主制（暴君的君主制，专制的君主制，明君的君主制）十七、格劳修斯的国际法思想的主要内容：他的国际法思想主要体现在战争与和平里，。国家之间可以通过谈判的方式共同制定法律，区分了战争的正义与非正义。；其国际法理论：1、国际法建立的可能性：人的本性，理性及自然法及其功能使得国际法有建立起来的可能性2、国际法的构成，自然法及以契约的形式经各国同意的内容。3、战争与和平法的思想。首先他批评了战时无法律的观点，他认为国际法不仅存在于和平时期也存在于战争期间，其次，他从国际法角度研究了正义与非正义战争问题，界定了公战与私战，最后阐述了，战争过程中应遵循的一系列国际法原则，如宣战原则，人道主义原则，诚信原则等，此外，还论及使节权，国际法主体的主权及战争结束后的合约签订，仲裁等问题

十八、霍布斯 1、自然法和自然权利的联系与区别：自然权利指每个人按照自己的意愿利用自己的力量保全自己的天性即保全自己生命的自由。自然法是理性所发现的戒条或一般法则即禁止人们毁坏自己的生命，禁止人们做自以为对保全生命有利的方法等。自然法和自然权利都是与理性和保全生命的目的有关，但是自然权利在于做或不做的权利和自由，自然法则决定并约束人们采取其中之一。2、自然法的内容（1）、和平原则和自卫权。（2）、己所不欲勿施于人。（3）、有约必践。（4）、接受他人恩惠时应知恩图报。（5）、努力使自己适应其他人，避免清高。（6）、宽大为怀。（7）、以怨报怨。报复不是为了惩罚其以前的恶，而是为了将来的利益着想。（8）、尊重他人（9）、人人生而平等（10）、不搞特权（11）、公正的裁判他人之间的纠纷（12）、不可分割之物，共享，无法共享的平均分配（13）、斡旋的人应给予通行证（14）、争议各方应将其权利交予公断人裁判即不做自己的法官。3、罪行思想：a 区分了罪恶与罪行，罪恶不仅包括罪行还包括罪意，罪行是一种罪恶。b没有法的地方便有罪恶，没有实在法的地方没有罪行，。c一切罪行来源于理解上的某些缺陷，推理的某些错误或某种感情的爆发。d衡量罪行轻重的尺度有犯罪原因，犯罪影响和后果危险性和其他条件情形。4、刑罚思想（1）、刑罚即公共当局认为某人做或不做某事是违法的行为，并为了使人们的意志更好的服从起见而施加的痛苦。（2）、a刑罚思想来自公共当局b事先未经公开定罪而施加的痛苦，是敌视行为不是刑罚c不符合惩罚目的而施加的痛苦，是敌视行为d 超过法律规定的惩罚是敌视行为e施加于国家代表的损害时敌视行为f对公敌施加的惩罚是敌视行为（3）、刑罚分为：体刑，财产刑，名誉刑，放逐，监禁等。十九、洛克（一）、自然状态是一种完美无缺的自由状态，都受自然法的约束，自然权利它是天赋权利，是与生俱来的，任何法都应保障，不应剥夺，主要包括以下权利1、生命权：任何人没有毁灭自己或者他人生命体的权利，但其可自卫，只有上帝可以毁灭生命。2、财产权：当人花费劳动力后，便拥有此财产，但不能超过限度3、自由权：人类天生是自由的，不受他人束缚，但

可放弃部分自由来创设政治社会。4、自卫权：一个人为维护自己的权利，可以进行自我防卫5、同意权：非经同意不受统治，奴役的权利（二）、分权学说及其局限性将国家权力分为立法权，执行权，外交权，立法权也就是制定法律的权利，指享有权利指导如何运用国家力量保障这个社会及其他成员的权力。执行权指负责执行被制定和继续有效的法律。外交权是指包括战争与和平，联合与联盟以及同国外的一切人士和社会进行一切事务的权力。局限性：他没能展开司法权的问题，没形成典型的三权分立制度，他所提出的分权实质上是两全分立，即立法权与行政权的分立。（三）、自由的内容1、自由即人类不受绝对的任意意志和权利约束的理性的生活状态，人类天生自由，不受他人束缚和强迫。2、自由对人具有重要意义，与人类自我保全联系密切，除非此人丧失生命，自由意味着自卫手段。3、自由与法密切相连，自由以自然法，法律为前提，法律的目的不是限制废除自由，而是维护扩大自由，法律是包括每个人自由在内的共同意志，是包括每个人个人利益在内的公益，所以不能把二者对立起来。4、自由以理性为基础。二十、孟德斯鸠（一）、法学方法论1、联系方法论，研究中注重事物之间的广泛联系，通过对一事物和他事之间的关系考察得出一般结论。2、比较方法论。应从整体来看法律是不是理性。3、历史方法论。探明在历史中隐藏的原则和真相。（二）、对法的定义以最广泛意义来说，法是由事物性质所产生的必然关系，是根本理性和各种存在物之间的关系，是各种存在物之间的关系（三）、法的精神

法律和各种事物所可能有的各种关系，法律不是独立的，与宗教，社会，文化等都有关系，是法的底蕴，本质，基本原理，原则发展规律或是与法有关的必然性应然性联系。（四）、政治自由即一个人做其应当做的事，不被强迫做其不愿做的事，做法律许可的一切事情，若一个人做法律禁止的事，则他便不再自由，因为人人都可以做。（五）、分权思想

将国家权力分为立法权，司法权，行政权。因为国家最容易侵犯自由，为防止滥用权力，要以权制权，即国家权力机关之间相互制约。二十一、卢梭（一）、人类不平等思想1、不平等起源于私有制和法律2、不平等分为三个阶段a法律和私有权的设立b官职的设立c专制阶段，所有人在暴君面前都是奴隶。3、极端的不平等就会转化为平等。（二）、社会契约论即依契约原理为指导来探讨一种组建国家的正义的原则，他认同洛克关于社会契约的观点，但是更为激进，他认为，a社会契约应是对等的权利义务关系，是一种理智的行为。b社会契约以自由平等为主，平等是基础。C社会契约应是以公意为最高指导的特殊公约。

（三）、主权在民或人民主权的主要内容1、公意是主权在民的思想核心，公意指全体社会成员着眼于公共利益在所有公共物质上所达成的公共意志或一般意志。。2、直接民主制是其设想的主权在民的政治体制，人民主权不可分割，不可转让，不可代表。3、主权者的集合行动及其原则是主权在民的具体实施，集会必须依法，分为特殊集会和定期集会，每当集会时，政府权力即告终止，维护社会契约的集会永远应该从两提案开始。。4、联邦制是主权在民的国家结构形式（四）、法治思想1、法律是国家的灵魂，法律是公意的行为，唯有在法治国家，才是公共利益在统治。2、法治是一切合法政体的必要条件。3、法治是自由平等的基石，立法权唯一的，永远的属于人民全体，即属于公意。4、法律的特征：意志普遍性，对象普遍性。法律分为：根本法，民法，刑法，舆论。卢梭是第一个把宪法成为根本法的人。（五）、平等观点平等不指权利财富的绝对享有而是就权利而言，不应成为暴力，应靠职位和法律来实现其权利，平等也是社会契约论的基础，没有平等就没有自由

中国法制史重点知识

中国法制史复习重点一、夏商法制（一）夏 1、夏代法律内容：统称为禹刑，泛指夏代所有的法律。 2、奴隶制五刑制度：是通行于中国古代奴隶社会的一种刑罚体系，即墨、劓、刖、宫、大辟五种。其中，前四种为肉刑，即身体刑，大辟为死刑，即生命刑。这种刑罚体系野蛮而又残酷，一直到南北朝时方为封建制五刑所取代。 3、司法制度：（1）夏代中央最高司法官称为“大理”，地方法官称“士”，基层则称“蒙士”。他们分掌夏代中央、地方乃至基层的司法审判工作。（2）夏代监狱称之为“圜土”，中央监狱称为“夏台”。 4、夏代的法律规范：昏、墨、贼、杀。（也许有案例）（二）商 1、“商有乱政，而作汤刑”：《汤刑》是商代奴隶制法的泛称。《汤刑》是商代的立法思想。 2、商代婚姻继承制度：（1）明确确定一夫一妻制；（2）继承制度：商时为“兄终弟及，父死子继”的继承制度，且“弟及为主，子继为辅”，亦即兄殛弟继，无弟子继，弟死兄子继。直至商王武丁时始立太子制，即商代末年确立嫡长子继承制。 3、司法机构：（1）商代中央最高审判机关为“司寇”，位列六卿；下设正、史等审判官，地方与基层司法审判官则称“士”与“蒙士”。（2）商代监狱承夏制仍称为“圜土”，另设有专门关押要犯之狱，称为“囹圄”。二、西周法制 1、法律思想：承夏商“天讨”、“天罚”神权法思想，提出“以德配天”、“明德慎刑”的政治法律主张。在法律形式上主张“礼”、“刑”并用，在这里，德等同于礼。并同时体现民之所欲，天必从之的思想，这是“民本”思想的雏形。其礼的核心是尊尊、亲亲。 2、宗法制度：是中国古代社会中存在的一种以血缘关系为纽带的家庭组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度是西周时期基本政治制度。 3、法律形式：（1）周公制礼——尊尊、亲亲。西周时期的“礼”是法律规范的重要组成部分，具有国家强制性。（2）“吕刑”、“九刑” 4、刑罚：仍以墨、劓、刖、宫、大辟五刑为主，并形成以“圜土之制”、“嘉石之制”为名的徒刑拘役等刑罚，以及赎刑、流刑等制，作为五刑的补充，这是封建制刑罚的萌芽。 5、刑法原则（1）三赦之法：老幼犯罪减免刑罚；（2）三宥之法：区分故意与过失、惯犯与偶犯； 6、刑事正策——“刑罚世轻世重” 《尚书?吕刑》：“轻重诸罚有权。刑罚世轻世重”。“权”是权衡、度量。主张“刑罚世轻世重”就是说要根据时势的变化，根据国家的具体政治情况、社会环境等因素来决定用刑的宽

赵晓耕中国法制史笔记

第一节西周至秦汉、魏晋时期的法制一、西周的法制思想与法律（一）西周的“以德配天，明德慎罚”的思想 1.“以德配天，明德慎罚”的思想内容。为谋长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说。同时为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。这里的“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。在这种“以德配天”基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张。这种“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。 2.“以德配天，明德慎罚”的思想的影响。 “以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。这种主张的提出，不仅解决了为什么商汤可以伐桀武王可以伐纣的理论问题，而且为西周社会的发展确定了基本的方向。这种法律思想的形成，说明当时的统治者在政治上已趋成熟。这一法律观的影响是极为深远的。在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治政府中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。（二）出礼入刑的礼刑关系 1.礼的内容与性质。礼是中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。礼起源于原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式。商周两朝在前代礼制的基础上，都有所补充和发展。中国古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则。可归纳为“亲亲”与“尊尊”两个方面。“亲亲”，即要求在家庭范围内，按自己身份行事，不能以下凌上、以疏压亲，而且“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。“尊尊”，即要在社会范围内，尊敬一切应该尊敬的人，君臣、上下、贵*都应恪守名分，而且“尊尊君为首”，一切臣民都应以君主为中心。在“亲亲”、“尊尊”两大原则下，又形成了“忠”、“孝”、“义”等具体精神规范。二是具体的礼仪形式。西周时期的礼已具备法的性质。首先，周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性。其次，周礼在当时对社会生活各个方面都有着实际的调整作用。 2.“礼”与“刑”的关系（1）“出礼入刑”。西周时期“刑”多指刑法和刑罚。“礼”正面、积极规范人们的言行，而“刑”则对一切违背礼的行为进行处罚。其关系正如《汉书?陈宠传》所说的“礼之所去，刑之所取，出礼则入刑，相为表里”，意思是：如果一个人的行为规则超出了礼的规范他就要落入到刑罚的制裁范围之中。（2）“礼不下庶人，刑不上大夫”。这是中国古代法律中的一项重要法律原则。它强调平民百姓与贵族官僚之间的不平等，强调官僚贵族的法律特权。“礼不下庶人”强调礼有等级差别，禁止任何越礼的行为；“刑不上大夫”强调贵族官僚在适用刑罚上的特权。

中国法制史笔记全整理

中国法制史绪论一、关于中国法制史学科（一）中国法制史是法律史学科的一个重要分支（二）中国法制史的研究范围（三）中国法制史的发展历程二、关于中国法制史的基本线索（一）夏商西周春秋时期法制的萌芽和成长（二）战国秦汉三国两晋南北朝时期中央集权君主专制法制的形成和发展（三）隋唐法制的完善（四）宋、元、明、清法制的成熟及演变（五）中国近代法制的演变（六）新民主主义法制实践及其转型（七）中华人民共和国初期法制的建设三、关于中华法系【中国传统法制的基本特征】（一）以儒家学说为法制的基本的指导思想和立论基础（二）引礼入法、礼法结合（三）家族本位的伦理发占有重要地位（四）鲜明的专制特性？（五）融合了以汉族为主题的各民族的法律意识和法律原则（六）刑事、行政、经济立法比较发达，民事立法相对薄弱（七）无讼是求，调处息争论述中华法系及特点：中华法系是指以中国古代法律制度为母体，在东南亚早期封建国家之间形成的一个影响广泛的法系。中华法系的母法就是经千年积累而成的中国古代法律制度。中华法系的子法系统，主要有封建时期的日本、朝鲜、越南等仿效中国古代法而建立起来的法律体系。中国法系的特点表现在：从立法和法典结构上看，是“诸法合体，民刑不分”；从司法体制上看，是“行政兼理司法”。但是，中华法系的基本特点应该是“礼法合一”。礼法合一”是指在中华法系法律制度中，中国传统的论理道德规范与法律规范完全融为一体，法律的评判标准与道德的评判标准完全一致。第一章夏商西周的法律制度司考考点：明德慎罚、出礼入刑、五刑、契约、婚姻继承、大司寇、五听、五过、三刺。

·神话传说时代——习惯法 ·夏商周——形成了礼刑结合的国家法体系 ·西周的法制思想已形成一个较为完备的体系，其内容趋于成熟，促进了礼刑结合的法律制度得到进一步发展，并建立起比较完善的司法制度。第一节中国法律的起源一、原始人的法 ·法人类学的基本观点（一）法是社会生活需要的产物（二）无论原始社会还是文明社会都有其法律制度 ·中国原始人的法表现为礼与刑两个方面二、礼来源于原始人的祭祀三、刑始于兵，兵狱同制（一）刑起源于部落战争----刑始于兵,兵狱同制（二）战争产生了刑罚---- 奴隶制五刑的产生是战争的需要和结果; （三）一些罪名产生于战争----弗用命.不从誓言罪等; （四）刑官产生于战争----皋陶作士. 第二节夏商西周的礼一、周公制礼★ 西周的重大立法活动.西周初期在周公的主持下,以周族原有的习惯法为基础,结合现实需要,对夏商的礼进行全面的整理增删,重新厘订了一套完备的典章制度和礼节仪式,史称周公制礼. 二、周礼的分类（一）可分为“本”和“文”；“本”指精神原则；“文”指礼节仪式。（二）可分为“五礼”、“六礼”或“九礼”。（五礼：吉、凶、军、宾、嘉）三、周礼的实质 ·西周的礼法制度以差序为基础，所谓差序就是强调人与人之间不平等的等级秩序。 ·礼的实质就是“别”，反映了西周的社会秩序是一种等差秩序。四、周礼的内容（一）土地所有权 1、土地王有制度：“溥天之下，莫非王土”； 2、分封制度：“授民授疆土”； 3、贡赋制度：“公食贡、大夫食邑、士食田，庶人食力”。（二）（三）婚姻 1、婚姻形式：贵族实行一夫一妻多妾制，民间实行一夫一妻制。 2、婚姻条件：（1）禁止性条件：同姓不婚、五不娶。（2）成立条件：父母之命，媒妁之言。

法制史笔记

法制史 1.司法机关：夏商周死扣秦汉廷尉魏晋南北朝大理寺清末大理院法院 2.五刑：墨鼻刖宫大辟 3.西周立法指导思想：敬天保民以德配天明德慎罚 4.西周的刑罚制度：五刑五罚（赎刑）五过（赦免）此外还有罚丝（针对贵族）流放鞭刑（治理官吏） 5.西周主要罪名：不孝不友寇攘奸究杀人越货群饮罪诽谤罪不从王命罪违背誓言罪“贼”“藏”“盗”“奸”罪 6.西周刑法原则：区分的过失与故意惯犯与偶犯罪人不孥罔厉杀人罪疑从轻同罪异罚严宽适中 7.质：买卖奴隶牛马所使用的较长的契券剂：买卖珍异之物所用的较短的契券由官府制作质人管理西周的借贷契约称谓缚别为了保证债的履行要求当时人订立契约缚别 8.七出：无子淫佚不事姑舅口舌盗窃妒忌恶疾三不去：无娘家可归曾为公婆守孝三年前贫贱后富贵婚姻关系缔结：父母之命媒妁之言父母有主婚权同姓不婚维护血缘政治上：加强政治联系六礼 9.狱：刑事讼：民事两造具备即原被告到庭审讯方法五听：色听辞听耳听气听目听 10.郑国晋国铸刑鼎郑：子产公布成文法郑杀邓析而用其《竹刑》晋：铸刑鼎遭到了叔向与孔子的反对孔子斥晋国 11.铸刑鼎公布的法律意义：A标志奴隶制法律形态结束开始饿封建制法律成文法诞生B中国古代法律进入新时代 C拉开了春秋战国成文法运动的帷幕 D拉开了中华法系的序幕为封建王朝法制发展奠基 12.李悝（魏）《法经》中国封建社会第一部系统的法典内容：《盗法》《贼法》位于篇首《囚法》《捕法》《杂法》《具法》《具法》相当于总则其他相当于分则规定定罪量刑特点：诸法合体以刑为主有总则分则之分开创了编纂成文法典的新体系改变了过去规范不一的局面 13.秦代法制的指导思想：重刑主义统一法律

法制史重点

开皇律《开皇律》是隋文帝命大臣总结魏晋南北朝的立法经验，以北齐律为基础，修改制订的一部封建制法律，共12篇。《开皇律》条目简明、刑法宽缓，素有“刑纲简要，疏而不失”的美誉，是《唐律》的制定基础。同时，《开皇律》继承和扩大了贵族官僚在法律上的的特权（比如说沿袭曹魏以后的八议制度，秦汉以来的以钱赎罪，南北朝的官当制度），创立了十恶制度（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱），确定了笞、杖、徒、流、死的新五刑体系，具有很高的立法成就，是法制史上的一大进步，亦对后世产生了深远影响。唐律疏议（永徽律疏）《唐律疏议》（永徽律疏）原名律疏；又名唐律、唐律疏义、故唐律疏义，是东亚最早的成文法之一。为阐明永徽律的立法精神和实质，对律文进行统一解释。唐朝刑律及其疏注的合编，亦为中国现存最古、最完整的封建刑事法典，共十二篇。第一篇《名例律》，相当于现代刑法总则，主要规定了刑罚制度和基本原则；第二篇《卫禁律》，主要是关于保护皇帝人身安全、国家主权与边境安全违法犯罪行为的法律规定；第三篇《职制律》，主要是关于惩治官吏违法失职和犯罪的法律规定；第四篇《户婚律》，主要是关于户籍、土地、赋役、婚姻、家庭等方面违法犯罪行为的法律规定；第五篇《厩库律》，主要是关于饲养牲畜、库藏管理方面的违法犯罪行为的法律规定；第六篇《擅兴律》，主要是关于发兵、兴造土木方面违法犯罪行为的规定；第七篇《贼盗律》，主要是关于严刑镇压蓄意推翻封建政权，打击其他严重犯罪，保护公私财产不受侵犯；第八篇《斗讼律》，主要是关于斗殴和诉讼制度方面的违法犯罪行为的法律规定；第九篇《诈伪律》，主要是关于打击欺诈、骗人的犯罪行为，维护封建社会秩序；第十篇《杂律》，反不属于其他“分则”篇的都在此规定；第十一篇《捕亡律》，主要是关于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡，以保证封越国家兵役和徭役征发和社会安全；第十二篇《断狱律》，主要是关于审讯、判决、执行和监狱管理。五刑奴隶制五刑：包括墨，劓，剕，宫，大辟，奴隶制五刑从夏代开始逐步确立，于西周时期写入吕侯编著的《吕刑》。墨刑：在额头上刻字涂墨

中国法制史笔记

中国法制史笔记公元前21世纪建立的夏朝，标志着中国国家的形成，中国法制的雏形相应出现，历经商、周，逐步定型为宗法制的法律制度。西周确立的“ 亲亲” 、“ 尊尊” 原则及有关制度，对后世封建法制有深远的影响。春秋战国时期，社会巨变，各大诸侯国相继实行改革，公布了第一批成文法，并为此发生论争。战国时编撰的《法经》，是第一部比较系统的封建法典。秦始皇统一中国，确立中央集权的封建君主专制制度，一直延续到清末。维护和巩固这种君主专制，成为二千多年来传统法制的出发点和中心任务。三国两晋南北朝逐步引礼入律，礼律结合，为唐律“ 一准乎礼” 、礼法交融作了长期准备。封建制度至唐而鼎盛，封建法制也臻于成熟、完备。唐律不但为后世王朝奉为立法楷模，且被引进至东亚诸国。此后，封建社会进入后期，君主专制制度不断强化，而商品经济在重重抑制下，在宋、明、清各朝有不同程度的发展，封建法制也愈益缜密，经济立法和民事立法均颇有进展。鸦片战争后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。从20世纪初清政府“ 变法修律” ，到30年代南京国民政府陆续公布《六法全书》，标志着向半殖民地半封建法制的过渡和确立。这一时期的法制仿照德、日等资本主义国家大陆法系的形式，大量吸收其法律的内容，

但仍掺杂了不少封建传统法律。清末政府、北洋政府、南京国民政府更实行独裁专制，实行秘密的非法镇压和军事统治。一百多年来，中国人民的革命斗争不断创造新型的法制。太平天国农民革命政权进行了首次尝试。辛亥革命后建立的南京临时政府颁布了中国历史上惟一的一系列资产阶级民主革命性质的法律。在中国共产党的领导下，革命根据地建立的人民民主政权创设了人民民主法制，历经曲折艰辛，逐步走向成熟，并成为中华人民共和国社会主义法制的前驱和渊源。

中国法制史考试知识点(已整理)

夏商中国法律起源的特点(简答)： 1．浓厚的宗法氏族血缘色彩。 2．以家长制的集权统治为基本统治方式。 3．法律与道德相互结合，界限不清。4．刑事法规相对发达，而民事法规相对落后。选择：禹刑：所谓“禹刑”，是夏代法律的总称或代称。泛指夏代的法律和刑罚。汤刑：是商代法律的总称，泛指商王朝的所有法律、法规和制度。圜土：中国奴隶制时代的监狱大多称为“圜土”。西周 “明德镇罚”的立法指导思想的内容：“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的手段使天下人民臣服，在制定法律、实施刑罚时应当宽缓、谨慎，而不应一味地用严刑重罚来迫使臣民服从。西周各代统治者把道德教化与刑罚镇压结合起来，形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色。“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具体要求，周初统治者逐渐扩展为内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“‘礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。至于“用刑宽缓”则集中体现在西周的各项刑罚适用原则的规定中。礼与刑的关系(论述或简答)：（1）西周的礼刑一般关系。西周时期，“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚。“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。其中，“礼”是一种积极的规范，即正面地、积极地规范人们，要求人们可以做什么，不可以做什么，应该做什么，不应该做什么。而“刑”则处于消极被动状态，对于一切违背礼的行为进行处罚。凡是礼所禁止的，亦为刑所不容，二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所取”，“出礼入于刑”。（2）“礼不下庶人，刑不上大夫”。“礼不下庶人，刑不上大夫”是中国古代法律中一项重要原则，作为一项法律原则，所强调的是平民百姓与贵族官僚之间的不平等，强调官僚贵族的法律特权。所谓“礼不下庶人”，说的是庶人以下“违于事而不备物”，即忙于生产劳动，又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件，因而不可能按各级贵族的各种礼仪行事，这些礼也不是为他们设立的。但这绝不意味着庶人可以不受礼的约束，因为礼所强调的是等级差别，天子有天子的礼，诸侯有诸侯的礼，不能僭越，任何越礼的行为都要受到惩罚，对庶人更是如此。所谓“刑不上大夫”，原指大夫以上贵族犯罪，在一定条件下可以获得某些宽有，在适用刑罚时享有某些特权，之所以如此，主要是为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严。但这些礼遇绝不等于大夫以上贵族可以不受刑罚制裁。在实际生活中，官僚贵族犯重罪同样要加以惩罚，特别是对那些“犯上作乱”的贵族，更是严加惩处。史籍上关于官僚贵族因犯罪被杀、被刑的记载不胜枚举。 “五过”制度： “五罚不服，正于五过。五过之疵，惟官、惟反、惟内、惟货、惟来”，即凡属司法官罚不当罪、询私枉法者，均分别按“五过”之罪加以处罚。 “惟官”，指秉承上司旨意，官官相护； “惟反”，指利用职权私报仇嫌； “惟内”，指内亲用事，为亲徇私； “惟货”，指贪赃受财，敲诈勒索； “惟来”，指接受请托，枉法徇私。凡以此五者出入人罪，均按“其罚为钧” 的方法处置，即按枉法受刑者所受到的具体刑罚，处罚司法官，用以保证法律的公正性。婚姻原则：西周时期，婚姻的缔结有三大原则。一夫一妻制是西周婚姻制度的基本要求、“同姓不婚”、“父母之命，媒妁之言”。 “六礼”：西周“婚礼六礼” （1）纳彩，即男家请媒人向女方送礼品提亲；（2）问名，即在女方答应议婚后，由男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于宗庙以定吉凶；（3）纳吉，卜得吉兆后，男家携礼物至女家订婚，确定缔结婚姻；（4）纳征，又称“纳币”，即男方派人送聘礼至女家，正式缔结婚姻；（5）请期，即男家携礼物女方择定婚期；（6）亲迎，即婚期之日男方迎娶女子至家，至此，婚礼始告完成，婚姻也最终成立。 “七出三不去”：七出：西周时期，女子有下述七种情形之一，丈夫即可有正当理由合法休妻。 “不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；口多言，去；盗窃，去。” 不顺父母，去；因为“逆德”。无子，去；因为绝嗣不孝。淫，去；因为乱族。妒，去；因为乱家。有恶疾，去；因为“不可共粢盛”，既因女方的疾病而不能共同生活。口多言，去；因为离间亲属。盗窃，去。因为反义。三不去：以下三种情况，不能休妻“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。” “有所娶无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但体弃时已无本家亲人可靠，一若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻。 “与更三年丧”是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年之孝，如此已尽

马工程《中国法制史》课本期末重点笔记整理

《中国法制史》第一、二章一、中国法律起源的特点：国之大事，在祀与戎。（p17）（一）战争与法律（二）祭祀与法律二、奴隶制五刑的具体内容 1、大辟：死刑 2、膑辟：剔去罪犯的膝盖骨 3、宫辟：损害罪犯的生殖器官 4、劓：割去罪犯的鼻子 5、墨：在罪犯的脸额部位刺字 6、刖：砍掉罪犯足第三章一、西周的《九刑》九刑有两种含意： 1.西周实行的九种刑罚，即墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑 2.《九刑》是西周成文刑书的统称。流：中国古代称流刑为流。指把罪犯押解到边远地方服劳役或戍守，不得离开该地区的刑罚。赎：赎刑用财物抵免刑罚。扑：扑刑是一种身体刑，包括笞、鞭、杖。笞用竹，鞭用革，杖用荆。扑刑在古代为教刑，用来督责官吏，又称为官刑。鞭：鞭刑（在古代）全部都体现在刑讯上二、明德慎罚的思想 “明德慎罚”是“以德配天”政治思想的自然延伸，“以德配天”主张“民之所欲，天必从之”，也就是说“民心”即“天意”。“明德”就是提倡“德治”，注重教化的作用；“慎罚”就是指立法、司法、刑罚处罚要宽缓、慎重。明德慎罚就是强调要将教化和刑罚结合起来。崇尚德政，提倡德教，谨慎地使用刑罚。此思想奠定了中国古代法律思想中的“重德”、“仁政”传统三、西周的质剂与傅别（一）质剂：买卖契约质：买卖奴隶、牛马等贵重的活物用较长的契约剂：买卖兵器、珠宝等贵重器物用较短的契约（二）傅别：借贷契约傅：书写别：中分，借贷双方各执一半四、七出与三不去（一）七出 1、无子：妻子未能生子 2、淫泆：妻子生活作风淫乱 3、不事舅姑：不孝顺公婆

4、口舌：妻子搬弄是非离间亲属关系 5、盗窃：妻子暗蓄私财 6、妒忌：妻子争风吃醋 7、恶疾：妻子罹患恶性传染病（二）三不去 1、有所取无所归，不去：结婚时妻子有来处，休妻时无归处 2、与更三年丧，不去：妻子与丈夫曾经共同为公婆之一守满丧期 3、前贫贱后富贵，不去：结婚时丈夫贫贱，休妻时夫已富贵五、五听案件审理中，法官兼听诉讼双方的供词，并以经验辨别双方供词的矛盾与真伪，即为五听。五听指五种观察方法。一曰辞听（观其出言，不直则烦）：言词是否矛盾二曰色听（观其颜色，不直则赧然）：脸色是否异常三曰气听（观其气息，不直则喘）：呼吸是否急促四曰耳听（观其听聆，不直则惑）：注意力是否集中五曰目听（观其眸子视，不直则眊然）：眼神是否游离六、西周对刑事、民事诉讼似已做了区分，刑事诉讼称狱，民事诉讼称讼第四章一、最早公布成文法的国家 1、郑国是最早公布成文法的诸侯国，公元前536年，在执政子产的主持下，郑国率先以“刑鼎”形式公布成文法。 2、公元前513年，在执政赵鞅、荀寅的主持下，晋国把范宣子制定的刑书铸在鼎上，以刑鼎形式加以公布。 3、公元前501年，郑国大夫邓析自己制作了一部“刑书”，把其内容书写在竹简上，被称为“竹刑” 二、《法经》：中国第一部内容比较系统、完整的封建法典（一）产生背景李悝变革，制定法经巩固改革成果 1、政治：“食有劳而禄有功，使有能而赏必行”的规定，废除世卿世禄制，不再以身份来获赏、禄 2、经济：实行“尽地力之教”，充分调动农民的劳动积极性，使封建式的小农经济得到巩固发展 3、军事：严格对官兵进行考核，考核通过者还要给予优待（二）体例内容 1、《法经》由六篇构成，依次为《盗法》、《贼法》、《囚法》（网法）、《捕法》、《杂法》、《具法》 2、第一部分是专门打击盗贼犯罪的法律规定：《盗法》、《贼法》、《囚法》（网法）、《捕法》《盗法》：打击侵犯财产权犯罪的法律规定《贼法》：打击侵犯人身权犯罪的法律规定

法制史每章节重点整理

每章节重点：第一章夏朝的法律制度禹刑：夏朝法律制度的总称。圜土：夏、商、西周监狱的总称。夏朝的监狱：圜土、均台、夏台夏朝法律制度的主要内容：（1）“夏有乱政，而作禹刑” 。商朝的主要立法：“商有乱政，而作汤刑” 汤刑：商朝法律制度的总称奴隶制五刑：墨、劓、刖、宫、大辟（重点）墨：在犯罪者的面部或额头上刺刻后，涂以墨色，从此犯罪者就带有了永久性的标记。劓：割鼻子的刑罚。刖：断足的刑罚。宫：破坏犯罪者生殖器官，进而残害机能的刑罚。大辟：死刑商朝立法指导思想：神权法第三章西周的法律制度九刑：西周实行的九种刑罚：墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑质剂：西周时出现的买卖契约。（重点）七出：西周婚姻家庭制度。中国古代休弃妻子的七种理由。包括无子；淫佚；不事舅姑；口舌；盗窃；妒忌；恶疾。三不去：西周婚姻家庭制度。古代对丈夫休弃妻子的三种限制。西周法律规定，如果出现三种情况，丈夫不得休弃妻子。即“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。” 五听：审判官在审判活动中观察当事人心理活动的五种方法，即辞听、色听、气听、目听、耳听囹圄：西周监狱的名称《九刑》：西周成文刑书的统称。“周有乱政，而作九刑” 西周的刑事立法指导思想：（1）义刑义杀：针对国内不同地区、不同的形势，选择最适宜的刑罚手段来对付社会犯罪，反对不分青红皂白，一味刑杀的方法。（2）明德慎罚：在对付社会犯罪问题上，要提倡德治，提倡伦理道德德强行灌输，有效预防可能发生德犯罪；同时在镇压时，采取审慎的方针，即区分严重犯罪与一般犯罪的界限，对一般犯罪采取宽缓的原则，对严重犯罪才施以重刑。婚姻制度【重点】 1、婚姻成立的原则：一夫一妻多妾制西周的媒氏是婚姻管理机关。 2、婚姻的成立婚姻成立的要件：（1）父母之命；（2）媒妁之言；（3）到达结婚年龄：“冠礼”、“及笄”。婚姻成立的限制：（1）同姓不婚：实行“同姓不婚”，其二，“娶于异姓，所以附远厚别”

年自学考试《外国法制史》串讲笔记

七年级下册期末达标测试卷一.积累与运用（19分） 1.下列加横线字注音及字形完全的一项是（）（３分） A.阴薶（mái）琥珀（bó）奢侈（shē）熹微（xǐ） B.苍穹（qóng）贬骨（biān）斫痕（jīn）迸进（bèng） C.纤维（qiàn）掰开（bān）和煦（xù）殉职（xùn） D.旌旗（jīng）婆娑（suō）颀长（qì）丛莽（mǎng） 2.修改下列词语中错误的字（４分）坚持不谢千辛万苦风餐露宿海市蜃楼 A.邓稼先是中国几千年传统文化孕育出来的有最高奉献精神的儿子。 B.“神舟”六号飞船遨游太空，两位宇航员动人的事迹和牺牲精神在广大人民心中传扬。 C.历史的道路，不全是平坦的，有时走到艰难险阻的境界，这是全靠雄健的精神才能冲过去的。 D.我们要与自然和睦相处，保护好属于我们人类的自己的家园——地球。 4.搭配正确的一项是（）（３分）Ａ.《马》——《自然史》——布封——英国博物学家、作家Ｂ.《伟大的悲剧》——《人类的群星闪耀时》——茨威格——奥地利作家Ｃ.《孙权劝学》——《史记》——司马迁——西汉史作家Ｄ.《最后一课》——小弗朗士——都德——德国作家５.填入下列横线上的词语万物按正确的一项是（3分）这声音与我平常听到的羊叫迥然不同，没有的颤音，没有的媚态，也没有的叹息，音调虽然也保持了羊一贯的，但沉郁有力，透露出某种坚定不移的决心。Ａ.柔和甜腻绝望平和Ｂ.激动烦人忧愁特点Ｃ.柔和甜美失望平静Ｄ.温柔蚀骨婉转沉稳 6.下列词语或字解释有误的一项是（）（3分） A.哽（声气阻塞）咽兀兀穷年：劳苦的样子 B.宿（长久从事某种工作）儒踌躇：犹豫 C.迥（差得远）乎不同鲜（新鲜奇异）为人知 D.苍穹：天空瞬（短时间）间二.拓展与表达（23分） 7.《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《》 8.《最后一课》的作者是，他是国人 9. ，寒光照铁衣。 10.山际见来烟，。

范忠信《中国法制史》笔记和课后习题(含考研真题)详解(1-6章)(圣才出品)

第一编起源时期的中国法制(远古至夏商西周时期的法制) 第一章关于中国法律起源的传说与事实 1.1复习笔记一、关于上古无法制时代的追忆古代贤哲们认为，上古时代起初是没有法制的。《管子》云：“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。” 《商君书》云：“古之民朴以厚”，“黄帝之世，官无供备之民。”“神农之世，男耕而食，妇织而衣。刑政不用而治，甲兵不起而王。” 《淮南子》云：“神农无制令而民从。”《孝经》云：“三皇设言而民不违。” 二、关于中国法制起源的猜度和观念关于中国法制起源的猜度和观念，古代哲人们大多是通过谈论法律产生的紧迫必要性——“禁暴止乱”、“定分止争”——来表达，从下面的逻辑思路来讨论礼乐制度或法制文明的起源。 1．人类早期曾有过如禽兽一般相互争斗、暴乱不已的野蛮时期。《管子》说：“古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃配之合，兽处群居，以力相征。于是智者诈愚，强者凌弱；老幼孤独不得其所。” 2．争斗祸乱产生的原因这些争斗祸乱产生的原因，主要有以下三个方面：

（1）人性恶，天生好利恶害，损人利己；（2）生存资源不足以养活众多人口，不能不争；（3）个人之间因“义”主张)不同而互相非难。《荀子》说：“礼起于何?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。”“古之圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之。” 3．制定礼乐法制定纷止争必须赶快创立礼乐制度或法制来确定每个人的名分和利益，制止暴乱或禽兽般生活，使人类不至于同归于尽，进而升华至文明境界。《管子》说：“故智者假众力以禁强虐，而暴人止；为民兴利除害，正民之德，而民师之。是故道术德行出于贤人，名物处违是非之分，则赏罚行矣。”故“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也”。 4．有能力来制定礼乐法制拯救人类的，只有圣人。《商君书》说：“故贤者立中正，设无私，而民说(悦)仁。当此时也，亲亲废，上(尚)贤立矣。” 5．圣人是依据天地自然之暗藏法则来制定人类社会的礼乐制度的。《尚书·皋陶谟》说：“天叙有典，勒我五典五悖哉；天秩有礼，自我五礼有庸哉。同寅协恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。”“天叙”、“天秩”、“天命”就是上天的意志和法则，“五礼”、“五服”、“五刑”是人类的法制。把天法变成人法的是圣人，他们是天人之间的桥梁，上天把他的委任和法则授予圣人。三、关于中国法制起源的事实追忆

中国法制史重点.doc

中国法制史一、刑、法、律的演变及意义 1、演变：夏、商、西周叫刑，春秋和战国时期叫法，战国时期秦国的商鞅改法为律，以后将法律称为律。刑、法、律有时也泛指该历史时期的所有法律。 2、意义：刑，着重惩罚；法，不仅要求惩罚，还具有公正、公平、不偏不倚的意思；而律则又进一步强调标准的统一。至此，法律的含义才变得全面。二、《禹刑》《汤刑》《甘誓》奴隶制五刑 1、《禹刑》夏朝法律的总称。《左传·昭公六年》说：“夏有乱政，而作禹刑”。以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的崇敬，是中国最早的奴隶制法。 2、《汤刑》商朝法律的总称。《左传·昭公六年》说：“商有乱政，而作汤刑”。以汤为名也是表示对开国之君汤的崇敬 3、《甘誓》《甘誓》的发布及其主要内容。甘誓是夏启在准备讨伐有扈氏时，在“甘”（陕西省户县西南）发布的战争动员令。 4奴隶制五刑：“奴隶制五刑”指长期存在于中国奴隶制时代的墨、劓、剕、宫、大辟五种常用刑。这五种刑罚由轻至重，构成了中国早期法律中完备的刑罚体系。三、西周的“以德配天，明德慎罚”思想 1、“天罚、神判”思想在周初的动摇 2、“以德配天”思想的提出 3、“德”的要求：敬天，敬祖，保民。 4、“明德慎罚”：在这种“以德配天”基本政治观之下，“德”运用于法制便是“明德慎罚”。四、礼的内容与性质、礼与刑的关系、周礼、九刑、吕刑 1、礼的内容与性质

(1)礼的概念：指中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法等级名分制度的一系列精神原则以及言行规范的总称 (2)礼的起源：原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式 (3)礼的含义：一是抽象的精神原则—-亲亲、尊尊；二是具体的礼仪形式——五礼（吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼） 2、“礼”与“刑”的关系（1）作用上：礼禁于将然，刑禁于已然。（2）地位上：礼主刑辅。（3）适用对象上：礼不下庶人，刑不上大夫。 3、周礼：即在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了整理、补充，厘定成一整套以维护宗法等级制度为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。这就是一般所说的“礼”或“周礼”。 4、九刑（1）“九刑”是指西周时期制定的一部法律，春秋时期就失传了，今人只在《左传》中见其名称的文字记载。（2）九刑有两种含意：九种刑罚、刑书九篇（奴隶五刑和鞭、扑、流、赎） 5、吕刑（又称为“甫刑”）《吕刑》是周穆王时令司寇吕候所作，其基本精神在于贯彻“明德慎罚”的指导思想，《吕刑》吸收前代立法经验，结合当时的具体情况作了改革，规定了赎刑原则以及其他刑事政策，从而使奴隶制立法渐趋成熟,它是周朝两次比较大的法律活动之一。五、西周区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则慎重严明地对待刑罚，有人罪过虽小，但因是故意或一贯犯罪，不可不杀；反之，有人犯了大罪，但由于是过失或偶犯，也可不杀。六、郑、晋两国“铸刑书”和“铸刑鼎”，郑国邓析的《竹刑》 1.铸刑书:公元前536年，郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征国家权力的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。

司考法制史笔记：西周的“以德配天,明德慎罚”思想

司考法制史笔记：西周的“以德配天，明德慎罚”思想司考法制史笔记：西周的“以德配天，明德慎罚”思想。西周的“以德配天，明德慎罚”思想是司法考试法制史的重要考点，考生应当重点复习，小编将这一考点的主要内容进行了整理，希望能够对考生的复习有所帮助。精彩链接： 2014年司法考试教材法制史：大陆法系 2014年司法考试教材法制史：罗马法 2014年司法考试教材法制史：清末“预备立宪” 2014年司法考试教材法制史：明清时期的法律（一）内容： 1、背景：（1）为谋求长治久安，继承了夏商以来的神权政治学说；（2）为了修补神权政治学说中的缺漏，确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。 2、“天”涵义：（1）夏商以来的一直奉的“上天”；（2）周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 3、“德”的要求：三个基本方面：敬天，敬祖，保民。

——具体要求：统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。 4、“明德慎罚”：法律敎育网（1）在“以德配天”基本政治观之下，周初统治者提出的具体法律主张。（2）要点：用“德教”的办法来治理国家——通过道德教化的办法使天下人民臣服；在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。 ——具体要求：“实施德教，用刑宽缓”。注意：“实施德教”是前提，是第一位的。（3）“德教”的具体内容：“礼治”——即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。（二）影响： 1、代表了西周初期统治的基本政治和基本的治国方针； 2、解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以代商的理论问题，为西周社会的发展确定了基本的方向； 3、说明当时的统治者在政治上已趋成熟。 4、在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色。 5、深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本——汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。法律教育网编辑整理，转载请注明出处。

林榕年《外国法制史》笔记和课后习题(含真题)详解(美国法)【圣才出品】

第十二章美国法 12.1 复习笔记【知识框架】

【重点难点归纳】常考知识点: ·美国法的形成和发展殖民地时期的美国法美国法律制度的形成和发展独立战争后的美国法南北战争后的美国法现代时期的美国法普通法美国法的渊源衡平法美国法的渊源和特点美国法的特点联邦宪法的历史渊源《独立宣言》《邦联条例》宪法的制定宪法 1787年联邦宪法宪法的基本内容宪法的原则对1787年联邦宪法的评价宪法修正案《统一商法典》商法公司法破产法《谢尔曼反托拉斯法》反托拉斯法《克莱顿反托拉斯法》《联邦贸易委员会法》社会立法劳工关系法社会福利法刑法刑法的渊源刑法的基本特点美国联邦最高法院的司法审查权司法制度法院组织联邦和州法院的司法管辖权美国法

·美国宪法的基本内容和原则 ·《统一商法典》 ·《谢尔曼反托拉斯法》 ·联邦最高法院的司法审查权一、美国法律制度的形成和发展 1．殖民地时期的美国法（17世纪初—1783年）（1）英国法在殖民地的生效殖民地时期，北美各地被欧洲各国分割，法律极不统一。英国战胜其他列强后，英国的法律在各殖民地不同程度地生效，其表现有： ①在立法上，英国殖民者认为殖民地没有主权，不能要求和英国议会具有相等的立法权，而只能制定法令的细则。各殖民地议会制定的法案，须报呈英国枢密院审核，依据宗主国的法律高于属地立法的原则，如果该项法案与英国的法律相冲突，则宣布无效。 ②在司法上，殖民地没有独立的权力，英国王座法院掌握殖民地法院的上诉管辖权。 ③英国殖民者还通过任命总督，控制殖民地的行政权力。（2）直到18世纪中期，英国法并没能在北美取得支配地位其主要原因有： ①当时北美殖民地的社会经济条件与英国相距甚远，且缺乏运用普通法的法官和研究普通法的法学家。 ②在殖民地人民的强烈反抗下，各殖民地根据各自的情况，制定了自己的法律。 ③殖民地人民对英国法本能的排斥。（3）18世纪中期，英国普通法在北美殖民地取得了支配地位

北京大学中国法制史笔记讲解学习

北京大学中国法制史笔记

中国法制史授课：北大法学院赵昆坡、人大法学院王琳霞，政法大学刘广安老师说明： 1、学习中国法制史要善于归纳，如历代法制指导思想、某某第一的容易考，有关民事、经济的章节一般不会考大题，可只做一般准备。法制史涵盖四个方面：一是立法、二司法、三刑法、四民法和经济法，四个方面中，前三个是主要的，立法往往占一半以上，那些有争议的和有待进一步研究的问题，一般不出，学习中，应以这四个方面为纲、以年代跨度为纬，本着删繁就简、深入浅出、突出重点的原则，以基础知识和基本问题为重点掌握对象，同时、还应详尽掌握大纲的内容。中国法制史的主要内容在清末以前，包括：1）立法情况（形式和活动）；2）司法制度（中央司法机关、职责、变更情况）；3）其他代表性知识点。尤其强调立法，立法方面是我国法制史学界研究最为成熟而稳定的部分，因此特别重要！ 2、按照2002法律硕士专业学位研究生联考考试大纲和样题的规定，中国法制史在综合考试中共占30分，分别是单项选择题10分、判断题10分、分析题10

分。由于中国法制史研究包括中国奴隶制法律制度、封建制法律制度、清末及中华民国法律制度、革命根据地法律制度在内的上下几千年的法制发展历史，涉及的知识点非常多，记忆难度很大。在复习时要理清历史脉络，把握各个时期的重点法律制度和重要法律事件，形成自己的法制史学习框架，根据法制史的框架体系清点自己的重点学习成果，再补充和完善次要的知识内容。 3、中国法制史以历史发展为纵线，分为奴隶制法律制度、封建制前期法律制度、封建制中期法律制度、封建制后期法律制度、清末及中华民国法律制度、革命根据地法律制度等六个大的时期；以各个时期的法律制度为横线，包括法制指导思想、立法活动、刑事法律制度、民事经济法律制度、司法制度等五个方面。在考试中，主要考查法律思想的内容、立法的时间和特点、具体法律和司法制度发展的内容和特征。导论中国法制发展史概述老师觉得绪论有些超出基本知识以外，若没有时间，这一部分可以不看。可在学完整个法制史后借本章回顾全部内容。第一章奴隶制的法律制度

中国法制史知识点复习考点归纳总结

夏商：中国法律起源的特点：①中国法律产生于古代中国的特殊历史环境中，它的法律起源具有独自的特点，即实行理法结合。②中国法律在形成时具有早熟性。②中国法律在形成时具有早熟性。③中国法律在形成时带有维护专制王权的特点。④因自然经济的稳固，商品经济的不发达，加之过早确立君主专制制度以及礼的规范的发展，使中国法律在形成时，就带有刑事法规发达而民事法规相对落后的特点。⑤由于夏代提早跨入阶级社会，奴隶制未能充分发展，所以，它的法律在形成时带有氏族社会的浓厚色彩，以及贵族宗法统治的显著特点。最早的处罚原则：与其杀不辜，宁失不经。这一原则的实施，对商、夏乃至整个封建后世都产生了重要影响。西周：周礼：是西周时期维护宗法血缘关系和宗法等级制度的一系列精神原则和言行规范，西周通过~形成了法律规范。圜土之制：凡害人者，置之圜土而施职事焉。是中国早期的有期徒刑。嘉石之制：已经具备了劳役刑的各种要素，可以说是中国劳役制度的开端。西周时期的主要刑法原则：①老幼犯罪减免刑罚。②区分故意与过失、惯犯与偶犯。③罪疑从轻，罪疑从赦。④宽严适中。西周时期的刑事政策：刑罚世轻世重。就是说要根据时势的变化、根据国家的具体政治情况、社会环境等因素来决定用刑的宽与严、轻与重。七出三不去：同婚姻的缔结必须遵守“父母之命”一样,在西周时期，婚姻解除的决定权也完全操纵在男方家长方面。据史籍记载，西周时期在解除婚姻方面有一套完整的制度，称为“七出三不去”。五听：①辞听。就是观察当事人陈述时的语言表达，如果语无伦次，说明所言非实。②色听，就是观察当事人陈述时的面色，如果面红耳赤，说明~。③气听，就是观察当事人陈述时的喘息，如果气喘吁吁，说明~。④耳听，就是观察当事人陈述时的听觉，如果听觉迟钝，说明~。⑤目听，就是观察当事人陈述时的目光，如果目中无光，说明~。五过：“惟官”是指秉承上司旨意，官官相护；“惟反”是指利用职权私报仇嫌；“惟内”是指是指内亲用事，为亲徇私；“惟货”是指贪赃收财，敲诈勒索；“惟来”是指接受请托，枉法徇私。春秋战国：立法指导思想：①不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。②法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。③行刑，重其轻者。秦国商鞅首先改法为律。秦代：主要的法律形式：①律，是朝廷就某一专门事类正式颁布的法律。②令，是君主或皇帝针对一时之事而以命令形式发布的法律文件。③式，是朝廷统一颁布的规定官吏审理案件的准则以及书写审讯笔录、现场勘查笔录、查封笔录等法律文书程式的法律文件。④法律答问，是朝廷和地方主管法律的官员对律令所作的权威性解释。⑤法律文告，是秦代各级官吏在其职权范围内发布的具有法律效力的文告。⑥程、课、廷行事，是朝廷颁布的用来规定主管人员考核官营手工业生产者劳动数量与质量的法律形式。诉讼提出的两种方式：①官诉。即官吏纠举，指官吏非因个人被侵害，而是按其职责要求对犯罪人向司法机构提起的诉讼，这种告发类似于近现代的公诉。②举发。为维护自己的利益而向司法机构提出诉讼。监察制度：中国监察制度的开端。从史籍记载，秦已创立御史监察之制，在中央以御史府为官署，以御史大夫为官长，对地方则派遣监御史。汉代：刑法原则的进一步发展：①关于刑事责任年龄。秦律以身高确定刑事责任，汉律则直接按年龄确定刑事责任，并有最低年龄和最高年龄的区别。②亲亲得相首匿。指在直系三代血亲之间和夫妻之间，除犯谋反、大逆外，均可互相隐匿犯罪行为，而且减免刑罚。③先自告除其罪。犯罪者在其罪行未被发觉之前，自己到官府报告其犯罪事实，可以免除其罪。④贵族官员有罪先请。两汉时期，多次颁布贵族官员有罪“先请”的诏令，以便保护他们在法律上的特权。告劾：汉代的起诉叫“告劾”，一方面是指当事人自己直接到官府告诉，就是今天所说的“自诉”；另一方面指官府的官吏，主要是监察官吏御史和司隶校尉“查举非法”、“举劾犯罪”，就是今天所说的“公诉”。春秋决狱：是指在审判案件时，如果法律无明文规定，则以儒家的经义作为定罪量刑的依据。监察制度的发展：汉代的监察制度，最初沿秦制，后来不断调整，从中央到地方建立了一套自成体系的监察组织。 ①中央监察机关。设御史府，为最高监察机关。西汉中期御史府更名御史台，也叫兰台，称为专门行使监察权的机构，也是最高监察机关。②地方监察机关——司隶校尉和州刺史。三国两晋南北朝：法典结构的变化与立法技术的进步：一、律的发展与法典结构的变化。①魏《新律》对汉旧律的改革。一是增加篇目。二是体例上的调整。②晋律，又称《泰始律》，其设置更有进步，主要体现在以下两点：一是严格区别律令界限，这是较魏律的重大进展。二是篇章体例合理，分魏律《刑名》为《刑名》、《法例》两篇。③南北朝时期律的发展变化：晋律、《北魏律》和《北齐律》。二、令的发展与变化。这一时期，令和律一样，仍为法律主要形式，但其内涵已开始有别于秦汉时代。