人生哲学(邬昆如版人生哲学复习材料)
人生哲学
绪论
一、人生哲学
1、哲学；
2、人生；
3、人生哲学
二、学习人生哲学的方法
1、做学问的一般方法；
2、学哲学的特有方法；
3、学人生哲学的方法
三、学习人生哲学的目的
四、人生哲学的功能
一、人生哲学
1.哲学：哲学源于希腊文，意思是“爱智”——爱好智慧。
希腊时代有一句话，哲学起源于惊疑。
康德说，世上最使人敬畏的两样东西是头上的星空和心中的道德律。
傅佩荣：哲学可以用三句话来描述：
(一）哲学就是培养智慧。（二）哲学就是发现真理.。（三）哲学就是印证价值。
2.人生：“离开人生，哲学是空洞的；离开哲学，人生是盲目的。”
（1）人的定位：独立性和群体性
（2）人生范围：人的一生
（3）人的结构和人的意义：灵魂和肉体；物质生活和精神生活
3.人生哲学：是用一定的哲学世界观和方法论揭示人生问题的理论体系，是从人生与自然、
人生与社会、人生与人性关系的分析中对人生的本质及其根本规律的哲学思考，是理论化系统化的人生观。
克尔凯郭尔指出，人生有三种绝望：不知道有自我，不愿意有自我和不能够有自我。
二、学习人生哲学的方法：
1.做学问的一般方法
2.学哲学的特有方法
3.学人生哲学的方法
三、学习人生哲学的目的：是要回答根本的人生意义的问题，使人在生活中能反省自己的生活，使人在生命中意识到生命的意义。
尼采提出精神三变：骆驼、狮子、婴儿。
王国维提出人生三种境界
四、人生哲学的功能
第一章中国哲学的历史发展
利用历史文化发展的脉络，把中外思想家对人生的看法和做法，按时间顺序加以叙述，以历史事实为经，以人生观的确立和实践为纬，架构人生哲学。
文化是人类生活的全部表现。
衣俊卿：“从文化哲学的角度看，离开了人所创造的和生活于其中的文化，不可能真正理解人的生存。”有文化必有哲学。
第一节先王的人生哲学
庄子：“古之人齐备呼！配神明，醇天地，与万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，大小精粗，其运无乎不在。”
孔子前的一千多年，中国主要三部经典：《易经》《尚书》《书经》
一、三皇五帝的历史意义
中国古代的人用四个阶段说明文明的发展：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏。
二、服务的人生观：“顺天命”
三、勤俭的人生观
“天命之谓性，率性之谓到，修道之谓教。”
第二节春秋战国时代的人生哲学
一、儒家的人生哲学
1.孔子学说内容：由礼观念开始，仁、义、礼三观念是孔子思想的主脉，其他理论是此基
本理论的引申发展。
礼：狭义——仪文；广义——制度秩序。义：正当或道理。仁：大公
礼以义为实质，义以仁为基础（理论程序）
守礼养成求正当意志，由此唤起公心（实践程序）
忠恕：“己所不欲勿施于人。”
正名：为政以正名为根本。
知命：“不知命，无以为君子也。”
2.孟子学说内容：心性说：
性善与四端说：恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
养气与存德：浩然正气；人皆可以为荛舜
政治思想：民本说；仁政
3.荀子学说内容：性恶说——师法之化，礼仪之道；强调教化或改造。礼乐之说：
关于逻辑：“名”的由来，一部分是伦理（即社会）的需要，一部分是由于逻辑的需要4.儒家的人生哲学：
人生态度：知命、重人轻神
人生价值：
理想人格：仁者爱人
两个基本精神：重视道德价值；主张刚健有为，积极进取
人生道德——道德践履：忠恕；道德反思：反求诸己；道德标准：见利思义
二、道家的人生哲学：先秦道家有三阶段——杨朱、老子、庄子
1、杨朱的思想：“人人为自己”；“轻物重生”
2、老子的思想：道、常、反；无为、无不为；政治思想：无为而治
3、庄子的主要思想：“前山之路是儒，授我以命，教我在社会人格中自我实现，以身践行；
后山之路是道，假我以羽翼，教我在自然人各种自我超越，心灵遨游。
“逍遥游”境界：有待无待；“此虽免乎行，犹有所待者。”；“以游无穷者，彼且恶乎待哉？”
三个条件：无己、无功、无名
相对主义哲学思想：
感情和理性：生死
政治和社会哲学：无为而治
三、法家的人生哲学
韩非子学说内容：治国之道：制定法律。势——势重于材；术——赏罚分明
法家与道家；法家与儒家
第三节秦汉魏晋时期的人生哲学
一、秦朝的人生哲学
霸道的运用：
术的运用：告奸法；禁私学
人生哲学：君主——建立权威；百姓——暴政
二、汉代的人生哲学
1、儒家的基本变化：儒家：心性论为中心——宇宙论为中心
2、道家的基本变化：
道家：为寻求超越——求长生之道教；否定礼制德行——魏晋清淡；守柔中的技术观念——政治上的权术思想
3、董仲舒的思想
天人相应——宇宙论中心思想
人性学说：天有阴阳，而人像天而生，故人也有善恶。
社会伦理学说：三纲五常
政治哲学
历史哲学：三统——黑统、白统、赤统
4、《易传》
万物生成之“道”：乾坤；“一阴一阳谓之道”；万物变“易”之道：
人生哲学：为人之道；从反面着想；谦虚、自居与下
5、《礼记》
《大学》：政治生活受德性决定
八德之门：修身、正心、诚意、致知、格物、齐家、治国、平天下
《中庸》：“道”与“中”“和”：道——”顺性”；中——”未发”；和——”中节”
“庸”与“常”：普通寻常
“明”与“诚”:
6、杨雄与王充
杨雄：《法言》推崇孔孟；“人之性善恶混也。”《太玄》代表道家
王充：《论衡》：反传统，志在批评百家；
态度方法：重效验；
辨“天人关系”：“命”与“性”：命有贵贱，性有善恶
三、魏晋清谈玄学
1、才性说：刘劭《人物志》
2、名理说：何晏、王弼
向秀与郭象：道、无——自己而然——天然；“无待”——“独化”；有为与无为
知识与模仿：无用、徒劳、有害、“弃彼任我”
3、竹林七贤
第四节隋唐时期的人生哲学
一、隋唐佛学
1、原始教义
三法印（三个论点）：诸行无常；诸行皆苦；诸法无我
四谛（四个观念）：苦；集；灭；道
十二因缘说：无明、行、识、名色、入、触、受、取、有、生、老死
2、大乘教义：般若宗、唯识论、真常教
二、唐代儒学复兴之尝试
1、韩愈：“起八代之衰”的大文豪；反佛教倡儒学；论“道”；论“性情”：上中下三品
2、李翱：“性”“情”、“尽其性”（价值根源）；论教化问题：”从道”不“从众”（道德标
准）；“命”（人生态度）
第五节宋明时代的人生哲学
宋儒三阶段：
第一阶段以“天”为主要观念，混有形上学和宇宙论两种成份；
第二阶段以“性”或“理”为主要观念，去宇宙论而保留形上学成分；
第三阶段以“心”或“知”为主要观念，肯定最高之主体性，是心性论形态的哲学系统。第一阶段：
1、周敦颐：《太极图说》中的宇宙论；《通书》精神修养的方法
2、邵雍：《先天图》；《皇极经世》由元会世说推出世界观世界史观
3、张载：《西铭》《正蒙》
第二阶段
1、程颢：论“性”；论“仁”；论“理”
2、程颐：性即理；成德；仁与恕
3、朱熹：理、气、太极；心、性、情、成德
第三阶段：
1、陆九渊：心即理；成德
2、王阳明：心、理、良知；知行合一；明德
第六节清代民国时期的人生哲学
一、清代的人生哲学
1、黄宗羲
主要哲学观点：论“心”论“理”
主要政治思想：论“君”论“臣”
人生哲学：讲求服务的人生观。
2、顾炎武：强调知识的重要；强调尊古信经；重视人的道德生活
3、王夫之：道与器，理与气；阴阳乾坤；道善性及善恶
人生哲学：人性发展的途径是顺着它，达到至善。当然也讲求后天的努力。
4、戴震：乾嘉学风的奠基人：善、道、德、性、命、“恕”“克己”(道德修养)、不私不蔽(价值问题)；强调“习”重要（道德意志、道的实践）
二、清末民国的人生哲学
第二章西方人生哲学的历史发展
第一节希腊、罗马、希伯来人的人生哲学
一、商业文化的开展
二、法制理念的产生
三、希腊哲学
1、柏拉图
2、亚里士多德
3、伊壁鸠鲁快乐主义人生哲学
原子论宇宙观
感觉论准则学（认识论）
快乐论伦理学（人生哲学）
生活的目的就是追求幸福或者快乐。快乐是幸福生活的始点和终点，是最高的和天生的善。快乐分成两类：一类是肉体上的快乐；另一类是精神上的快乐
快乐是目的，是指身体的健康和心灵的宁静。
走向个人主义
4、斯多亚学派：克吕西普、塞涅卡、奥勒留
早期主张美德就是幸福
晚期走向禁欲主义和对现世的悲观态度
5、怀疑派
怀疑主义也追求心灵的宁静，但是他们的怀疑其实是为人生哲学而作的一种探索和追问，因此被称为“研究派”
“不发表任何意见”“不做任何判断”
皮浪：主张“不动心”的生活态度
四、罗马哲学
1、新柏拉图主义
希腊形而上学向中世纪基督教神学转化的重要理论媒介。
普罗提诺：“太一”；“努斯”摆脱了身体潜心于自我，体现最崇高的生命与神明合而为一。“灵魂”
第二节中世纪基督教哲学
一、教父哲学
1、教父哲学对待理性和信仰的态度
2、奥古斯丁：上帝创世说；人性论
二、经院哲学
1、爱留根纳：理性与信仰；信仰服从于理性；上帝与自然；人与获救
2、安瑟尔莫：理性服从于信仰；上帝存在的本体论证明
3、阿伯拉尔：辩证法；概念论
伦理思想：善恶是个人的意向和良知，恶没有实体，而是善的缺乏。行为的是非，不在其结果而在其动机。
4、托马斯·阿奎纳：温和的实在论——人的存在；认识论——四阶段；上帝存在——五路论证；个人幸福——灵魂的最高幸福是看见上帝
5、罗吉尔·培根；奥卡姆
第三节文艺复兴时期的人生哲学
一、文艺复兴与人文主义
人文主义反对中世纪神学抬高深，便敌人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵；
反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念，要求人生的享乐和个性解放，肯定现实的生活意义；反对封建等级观，主张人的自然平等。
二、宗教改革的哲学思想
1、路德“因信称义”
2、加尔文“先定说”
3、自然哲学思潮
第四节工业革命时期和当代的人生哲学
第三章人生的内在含义
第一节人的结构
一、灵与肉
肉——肉体生活（生存）
灵——灵魂生活（精神生活）
灵与肉的关系展开个人的独立性、个别性
二、男与女：男女是整体的人；男与女的关系发展出人的群体性
三、生与死：五种类型的生死观：入世论、宿命论、超脱论、灵魂不朽论、寂灭论
第二节人性
一、西方传统人性观主要倾向
1、人是由人之外的自然的、物质的或精神的东西构成的
2、人的本性是自私的
二、中国传统人性观主要倾向
1、人主要是人伦中的人（人我关系）
2、人的本性是在与动物的区别中获得的
三、人性观
1、性善(信心)
2、性恶（行为）
3、善恶混（自由、教化）
4、无善无恶（自然）
第三节人生际遇
际遇：遭遇
一、命运与性格
1、命运：命运是无可奈何的遭遇——叔本华
2、性格：性格包括性向与风格；性向是天生的风格是后天形成的
3、性格即命运：赫拉克利特：回到主体作自我反省；寻找改变性格的方法；改变对命运的态度
二、幸福与信仰
1、幸福的外在方面：财富、事业成功、家庭、健康、闲暇、平安、（靠运气、机遇）
2、幸福的内在方面：灵魂生活（对某种需要的理解）、创造、体验、爱、独处、阅读
信仰：“一个幸福的人，必须有一个明确的，可以带来快乐和意义的目标，然后努力去追求。真正快乐的人，会在自己觉得有意义的生活方式里享受它的点点滴滴。”——本沙哈尔
第四章人生的实践形态
第一节人生交往
一、人生交往与人的社会
1、人生交往能满足人们生存发展的心理需要。
2、人生交往是个体化的形式之一。
3、人生交往是实现人生价值的重要条件。
二、现代社会交往的特点
1、独立、自主的交往意识日益增强。
2、交往内容日益广泛。
3、交往界限渐趋淡化。
4、交往目的的功利色彩加浓，交往心理理智成分增大。
5、交往方式新颖多样，交往过程随意性增大。
三、现代人生交往的道德原则
1、与人为善；
2、诚实守信；
3、尊重他人；
4、相互理解
第二节人生境界
境界：事物所达到的程度或表现的情况。
人生境界：人在人生的自我成长中达到的程度或表现的情况。完成于人与存在交往的体验中。
一、知识的真、道德的善、艺术的美、宗教的圣
1、真：向外求知、内向反省、一往平等
2、善：人与人之间适当关系的实现。
3、美：心灵完全自由的表征。
4、圣：人性神圣化的境界。
二、中西人生境界
1、西方对人生境界的认识
尼采——精神三变
克尔凯郭尔——感性境界、道德境界、宗教境界
2、中国对人生境界的认识
王国维：三境界
傅佩荣：四境界
第五章人生范畴的基本问题
第一节人生目的
一、人生目的涵义
人生目的：值得使人们在社会生活实践中关于活动或行为的对象性的自觉意识，并表现为活动或行为的自觉对象性。
二、剥削阶级的人生目的
三、为人民服务人生目的的科学性（客观依据）
1、为人民服务人生目的，是以唯物史观为其理论基础的。
2、为人民服务人生目的是现实社会经济基础的根本要求。
3、为人民服务人生目的也是人生发展的内在必然。
第二节人生价值
一、人生价值的涵义
人生价值指的是具体的人在其一生中通过劳动创造对自我、对他人、集体、社会的需要的积极满足和贡献，或者说，是个人一生的所作所为对自我、他人和社会的生存和发展的积极意义和效用。
二、人生价值的内容与结构
1、人生价值的性质结构
物质性价值、精神性价值、人格完善价值
2、人生价值的主体结构
人生的社会价值和自我价值
3、人生的动态价值：潜在价值、现实价值、理想价值
三、人生价值实现与评价
1、实现：选择正确的人生价值目标。提高自我的主体素质。正确的处理索取与贡献、享受与创造的关系。积极参加实践活动。
2、评价原则：自我评价与社会评价相结合；现实评价与历史评价相结合