新日本的进路

新日本的进路

一、人类历史正处于统制主义时代

法国大革命乃决定国家由专制主义转向自由主义之典型自由主义革命。依此而言，日本之明治维新亦属自由主义革命之列。自由主义较之于专制主义乃效率远高之指导精神。然则一战后，无论战败国抑或后进国，或为再次崛起、或为奋力追赶，纷纷采用了较自由主义更为高效之统制主义。苏联共产党在内之几乎所有近代社会主义政党、三民主义之中国共产党、意大利之法西斯、德意志之纳粹、成立稍晚之西班牙弗朗哥政权以及日本之大政翼赞会等无一不是如此。依然坚持自由主义之国家，待到二战开始，目睹英法在初期任由德意志宰割，以及苏联人负隅顽抗的强烈对比后，终究不得不承认统制主义之高效非自由主义可以比拟。于是纷纷调转船头（加入统制主义阵营）。

自由主义乃人类本能之诉求、是进步之原动力。与此相对，统制乃促进专制与自由两者综合发展之指导精神，是为使个人之自由意志得以最高限度发挥而必须采取之最小限度的专制。当今世界真正敢于标榜自己为自由主义并行之有效者，唯有美国。哪怕如昔日自由主义王者之英国，若从意识形态而言，也已是统制主义国家了。然则即便是在美国，政府议会中政治之比重亦在逐日加大，力求最大成长之自由主义正日渐发展为效率惊人之统制主义。美国于国内推行之内政改

革、于国际上推行之马歇尔计划、再到近期于全球实施的贫苦地区援助计划等，无不说明了其自身强大的统制主义色彩。其背后蕴含之民主，亦和苏联之共产主义、德意志之纳粹主义一样烙印上了浓重的意识形态色彩。甚至可以说，美国在全球范围内同苏联对抗之同时实质上已经变成了统制主义国家。

从专制到自由、再从自由到统制，正是近代社会发展过程中不可否认的世界共通之倾向。

二、日本必须作为统制主义国家实现独立

当今美国一直企图将日本之独立限定在自由主义国家的范畴内，然而真正意义上之自由主义国家在当今世界是不存在的。纵观世界，自由主义国家之所以转向统制主义国家正是因为统制主义之效率远高于自由主义。意大利、德意志、日本之所以敢于二战时同美英等自由主义国家一争输赢，正是基于统制主义之高效。对于由此而对世界和平所造成的破坏，我们需要严肃地反省。然而当时这一决定能得到广大国民支持，想必肯定也是有值得理解的一面存在。

但是与美国堂堂正正地前进到统制主义相反，无论是意大利、德意志还是日本都很遗憾地倒退回了专制主义，陷入到小部分人的独裁中。就连高举真实民主大旗之苏联也未能幸免，最终倒退回专制主义，以极类似纳粹之形式进行独裁。唯一最接近于例外的唯有奉行三民主义之中国。纵观当今世界，可以说已经是统制主义代表的美国和倒退

回专制主义代表的苏联，两大阵营之对立。

这种观察或许目前还不够彻底，但日本若想实现国家独立并再度崛起，当务之急是坚决压制共产党，团结所有意识形态一致的新型政党，共同组建正统之统制主义国家并实现独立。如若不然，则国内之安定、世界之和平皆无所寄望。

再者，若美国如愿将日本困于自由主义，则日本之复兴将遥遥无期，借力美国东山再起之愿景亦将化为泡影。最终日本将不得不依附于美国，而两国间之感情亦恐将急剧恶化。日本此次借战败之机率先于世界范围内制定和平宪法，关于独立之方式若有一步踏错，则神圣新日本之意义将完全丧失。我再强调一次，今日之世界自由主义国家绝不存在。我等尊敬之如大英帝国今时今日亦已是统制主义国家，美国虽宣称为自由主义国家，但实质上统制主义正在其国内飞跃发展。日本唯有顺应世界发展之潮流，作为统制主义国家重获新生，方能真正偿还往日扰乱世界和平之罪。

三、东亚统制主义之确立——东亚联盟运动之回顾

世界之发展是在世界性和地方性不断协调下推进的。东亚文化之进程与世界其他地区不同，自成一派。因此，日本在建设统制主义国家时，意识形态之选择仍旧要从属于东亚，亦需在保持东亚地方性的基础上与世界和平融合并推动自身发展。

如前所述，众多统制主义国家均已倒退至专制主义。然则在奉

行三民主义之中国，若要指责蒋介石的独裁统治却是万万不可的，蒋公亦常躬身反省，哪怕仅从日渐衰落的国民党之一角也不难看出蒋公力图迈入统制主义之努力。毛泽东的新民主主义也不是苏联式的专制主义，而是具有东洋风格的优秀思想。无论日后之中国是由国共何党支配，我等皆应常思提携，共同致力于确立东亚之指导原则。此外这种态度亦需用到朝鲜新建设上，务必与其根本精神契合。

然则日本日后又将如何自处？大政翼赞会虽以失败告终，但与我等密切相关的东亚联盟运动乃是较三民主义、新民主主义更为具体、更具新意的实践。此次运动在战后被误认为极端保守反动思想而被迫解散。我想其之所以被误解，其中很大原因想必是受我“最终战论”之牵连。之于“最终战论”，若用心观察可知，绝非是侵略主义、帝国主义之见解，乃是基于最高道义，内含真正和平理想之宏图。再者东亚联盟运动亦是旨在实现世界各民族之真正和谐共处而率先使地域相近、文化相通之东亚诸民族携手共建民族独立、地位平等之和平世界之努力，至于支那事变以及大东亚战争，我等亦是竭力反对的。

东亚联盟之主张，放之于经济建设领域亦可谓是一种全新方式。今日世界之经济方式，唯有美苏二者。然则此二者皆是建立在地广人稀、资源丰富之基础上。反观日本，国土狭小、资源贫乏，且人口众多、自古以来便有聚落群居生活之习性。基于上述理由，若不能根据我国之特性采用独特之方式则无法自立。再者美苏两国坐拥天时、地利，又有杜鲁门、斯大林两位总统亲率最高官员攻坚，尚且如此艰难，何况余国。若根据东亚联盟之建设方式，国民中之大部将根

据各地粮食产量之多寡分居于全国农村，复以今日部落之规模大小划分为村落，粮食自给之余分担其他工业人口。此即所谓农工一体。再以机械工业为例，农村小作坊负责就地加工零部件，再于适当地区由国营或合营之总厂进行总装。此种分散统一的经营方式应作为日后工业生产之重点。若能如此，则对于国情类似之朝鲜及中国的有益经验也应积极参考。

此外东亚联盟运动，在实践上也被证明是极具民主的，是统制主义主张之真实体现。就其组织而言，并不是拥戴某个令人信服的领导，而是由众多支部推选出自己的支部长，然后形成合议制。即便是在解散多年后的今天，东亚联盟运动仍时常被批评为就像没解散一样。这也说明了东亚联盟运动不是依靠专制而是在大家真心理解的基础上建立起来的。

即便在今日，对于东亚联盟运动之所有主张我依旧坚信是正确的。那些确信人类最终战争一定会发生在东亚和欧美之间的观点无疑是极其自负的，事实上也已被证明是错误的。虽然我相信世界已经进入了最终战争时代，但作为人类的一员，我心仍然期盼这场浩劫得以避免。与此同时，眼看世界形势动荡，尤其是共产党的攻势日益激化，对于能够真正引导我们实现和平理想之东亚联盟运动，我想，对其本质和发展历程的再讨论今时今日已显得尤为重要。我确信在这个伟大构想中，至少可以找到日本今后真正的出路。

四，我的理想

2、超阶级的政治

马克思曾经预言，国家进入到所谓的资本主义时代后社会的阶级构成会变得更简单，即分裂成资产阶级和无产阶级两大阵营。但是现今看来，这种预言和现实有巨大出入。社会的阶级构成甚至反过来，越是文明先进的国家阶级构成越是复杂化，介于资产阶级和无产阶级之间的新型阶层正逐步壮大，这种现象在社会发展到现今阶段已经成为了一种决定性趋势。对于这种趋势，共产党采取的举措是一方面利用各种手段，极力拉拢不同阶级：从无产阶级到利害相近的阶级甚至是利益完全相反的阶级。另一方面，通过暴力独裁的方式实现少数人集权，独断专行、一手遮天。但是就社会的发展阶段而言，国家政治的选择和意识形态的选择一样，单由某一个阶级独裁都是不合适的。我等正在等待的是一个超阶级政治时代的到来。

以往之政治皆是为了维护阶级利益而存在的。以日本为例，民主自由党是为了维护资产阶级之利益，共产党代表的是无产阶级之利益。政治要想超越阶级，首先必须让政治从“为了维护特定阶级之利益”转换为“为了主义”、“为了理想”而存在。纳粹德国、苏联之政治皆是有意识形态之政治，美国之民主政治也如前所述，正日渐卷入意识形态的斗争中。这种现状也揭示了世界历史的发展趋势,即政治的道义和宗教色彩日益浓厚，并在有识之士的奉献精神下日渐成为其原本应有的形态。

我是日莲圣人的忠实信徒，日莲圣人为救济人类而创立的“立

正安国”论乃“遵循道义”、“追求理想”而制定的最高政治理想之体现。“立正安国”论无论是在今日抑或彼时都应作为当世之最高指导思想而实现。对于超阶级政治之重大意义给予再高评价也不过分。

经济原则

在超阶级政治实行之时代，经济若被单纯地冠以社会主义或资本主义、私营或国营都是不当的。这样的时代应该是灵活应变、综合运用之时代。在此我仅就其基本原则进行如下说明。

第一。关系到国计民生之行业将逐步收归国营，负责运营之人员将不再是职业劳动者，而应当是由国家组织的男女青年进行义务劳动奉献。正如我们不允许资产阶级独裁，我们也不允许无产阶级，亦即职业劳动者独裁。

第二。大规模的事业，亦即和全体国民的生活息息相关、经营较稳定之行业将逐步移交行业协会运营。国家日后也将按照协会制国家之形态发展。对于有战备需求之国家而言，通过国家公权力进行经济统制是在所难免的。但是日本已经完全从战备需求中解放出来。唯有协会制国家才是最适合日本之国家体制。

第三。对于需要个人创意、谋略并且伴有经营风险之工作，最合理的方式还是交由有才能之私人企业，实现自由竞争。尤其是当今日本要想突破目前之困境、重振新日本之建设，在诸多领域应当首先借力于灵活机敏、采用最新科学技术之私人企业。对于那些出于嫉妒而对企业课以重税、企图扼杀企业的行为须严加防范。

生活革命

在我等协会制国家，国民之大部散居于农村，应以今日部落规模之大小作为单位，建设农工一体之新农村。各农村以合作社为纽带，如今日之家族形成一个共同体，生产生活之所有内容皆以村为中心进行。这种模式还应努力推广为新时代国民生活之基本原则。具体到每村的户数则由该村发展的事业所需的劳动力数量决定。大致为十几户至几十户不等。若此种体制能在全国范围内实现，日本经济一举获得较之于今日十倍之生产力亦非难事。

但是农工一体的实现，首先需要一场广泛而深刻的社会制度变革为其提供基础。日本长期以来的家庭构成包含了祖、父、子、孙等所有纵向体系，这些既是经济单位亦是生活单位。这种家庭制度一方面继承了日本的传统美德，另一方面也有非常不合理之处。我等理想之社会应是经济单位和生活单位完全分离之状态。

换言之，诸如衣食住、育儿等所有家庭劳动均应在本地完备的公共设施里由专业人员通过真诚的态度和优秀的技术来完成。与每家每户由主妇自己操持家务相比，毫无疑问可以以极少的劳动力发挥出远高的效率。由此合理节约出来的劳动力，无论男女皆可动员从事劳动生产。此外个人之分工将不再由性别决定，而是通过各人之能力与意愿决定。（若以上举措得以实施）则生产高效、生活舒适之新日本指日可待，诸如妇女解放等各种社会问题也将得到真正解决。

对于集体生活而言，住宅乃最重要之设施。我理想中之住宅

为按照村民人数，仿照近代设施完备之旅馆而建的集体建筑。此住宅拥有最高之能效与卫生标准、尊重各人自由、并兼顾众人富有规律之日常行动等，不是极便宜之住所吗。

关于新农村生活，以及原有的家族制度，例如婆媳关系这样严重的情感问题将得到根本解决。老人的抚养问题将不会直接成为年轻夫妇的义务，老人也无需日夜忧思自己成为子女的负担。所有夫妇都将拥有完全独立的房间，得以时常享受自由人生。贯彻新民法精神之夫妇将成为新社会生活的单位，社会生活也将建立在我东洋个人主义之上，并较之于美国更为彻底。维系父母子女关系的孝道也将因此转变为纯粹的、应当被遵守的原则。如此，则我大和民族之团结精神主要将依靠国民精神之纽带维系。

真正惬意之精神生活与安定之经济生活应该是超越血缘存活于我等理想之中，亦需待到真正实现明日之农村如今日之家庭命运相连、休戚与共时方能成真。

（二四、七、八）

辩明集权主义之混乱

“新日本的进路”完稿后，我得到这样的忠告，文中使用的“统制主义”一词和“集权主义”之概念极易混淆，恐由此而误解文章整体主旨之人有之。在此我补作以下说明，以期消除误解，以表真声。

近代社会历经专制、自由、统制三个阶段发展而来。人类社会通过法国大革命、明治维新等从专制主义时代步入自由主义时代，社会的各个方面也因此获得了飞跃式的发展。但是这种自由是有限度的，面对有限的土地和资源，随着人口的不断增加，为了能给予更多人真正之自由，我们需要制定若干的限制，由此产生了所谓的“统制”。马克思主义是初级阶段的产物，在此之后世界还将进入统制主义之历史阶段。以苏联共产党为首，包括英法等近代社会主义诸政党，以及奉行三民主义的中国共产党、意大利的法西斯、德国的纳粹、西班牙的弗朗哥政权以及日本的大政翼赞会等都如本文中写道地一样表明了世界的倾向。

但是我们务必要注意的是，“统制”归根到底是为了充分实现由法国大革命带来的自由精神，而对众人的行为加以节制，这是其根本精神之所在。也就是说，统制主义是在社会发展的进程中为了更大程度地扩大自由，作为自由主义之上更进一步的指导思想。

那么在此期间，集权主义的立场又是怎样的呢？二战后，对集权主义的憎恨支配了整个世界，直到今天这种情绪仍未完全消退，因此世人对于集权主义产生的种种概念上的混淆也是可以理解的。在对统制主义和集权主义的定义尚未明确之前，各方在打造自由和平世界的各种努力中，恐怕会有很多不必要的摩擦，特别是在极端自由主义和共产主义阵营里。正如当年自以为是的日本民主主义者喜欢将异己清一色地冠以“红色（政权）”一样，现在我们也要严防自己人动不动就给对方扣上“法西斯”、“集权主义”这样非理性、带有强烈感

情色彩的帽子。

为了让世界上的多数人更充分地享受自由，人类历史进入到统制主义时代，但诸如意大利、德国、日本这样人口众多，土地和资源稀缺的国家，尤其是像德国这样拥有革新气魄又处于后进的民族，为了突破当时恶劣的条件，跻身于世界先进国家之列，只好选择以牺牲大多数人的自由为代价，在极短的时间内快速提高生产效率。但即便像纳粹那样以国民社会主义自称的模式，也绝不是倒退回先前的个人专制主义。他们只是以一种非民主的方式将国家特权授予给了领导团体，容许他们实行专制。但我们也不得不承认，领导团体的专制较之于个人专制其暴力性更加突出。因此大家把他归纳为集权主义我想应该是正确。从墨索里尼开创集权主义，到希特勒加以巧妙利用，再到日本等国试图借助这种模式实现国力的飞跃，这些打破了富裕的发达国家长期依靠民主建立起来的统治力。再到后来发展成为两大集团在世界范围内争霸，于是最终酿成了二战的浩劫。

最近物质建设进展顺利的苏联正和美国在世界范围内进行对抗，表面上打着自由民主的旗号实际上却和纳粹无异，也是采取共产党干部专制的方式。一面愚弄国民，一面走上了集权主义道路。日本共产党完全照搬了苏联模式的集权主义，却将真正能促进自由、民主发展的统制主义污蔑为“集权主义”、“法西斯”。

让我们来看看相对富裕的英国。英国已经跳过社会主义政府的组建，直接进入到了更为高效的统制主义，不也照样没有妨碍民主的实现么。法国也是一样。尤其像美国，一方面通过推行国内新政、

马歇尔计划等来构建强大的统制主义国家，另一方面国内民主也在稳步推进。还有一点我们需要关注的是，实力稍弱于美国的英国在国内实行了很多国营政策，而与此相对，最富裕的美国在强大的统制下也容许着大量的自由活动存在。中国的三民主义，是东亚先贤孙文先生所创立的统制主义的指导原理。现在中国虽然国力贫弱，但是由于其国土广袤，若统制一旦施行，其国民自由也自然会得到一定程度的提升。

大家要充分认清眼下的形势。当今世界，所有国家都应当采用统制主义体制，无一例外。区别之处在于，像美国这样富裕的国家只需加以最小之约束便可以实现对自由的极大促进；而其他国家由于国力所不及必须强化制约的程度。当然，这其中也潜伏了一种危险，即牺牲全体国民的民主，让少数领导团体专制。意大利、德国、日本之所以会倒退回集权主义，以至于将这种意识形态滥用为国家间、民族间利益争斗的工具，我想最大的原因便存在于此。

对于集权主义，虽然历来有很多观点，但因我等未能正确理解统制主义的时代性，已至使国家倒退回领导团体专制。并且我要重复强调一下，领导团体专制的暴力危害较之于个人专制更加严重。虽然如此，当今世界，为了确保真正的自由、真正的民主得以实施，统制主义是绝对正确且必要的指导精神，美国和英国已经率先证明了这一点。正如本文所再三强调的，我等东亚国家首先需基于地方特性，以符合现实的正确的统制主义为指导原理，推进世界之和平。

（二四、八、一〇）