《分析心理学引论》六讲文字稿

《分析心理学引论》六讲文字稿

今天继续我们的读书，我们今天所讲的是第10、11、12讲的内容。那我们看，在第十讲的时候，荣格开篇就提到，黑色的大蛇象征内倾的力比多能量。而这样一个象征或者是意向的话，荣格是专门指出黑色，与特定的颜色相关的一条蛇。这是在一个幻觉中，我们说一个力比多内在的形象作用于荣格身上，可能在其他人身上，它是一条花色的蛇、或者黄色的蛇、或者甚至是绿色的蛇啊，它都是有不同的形象的，荣格在讲到这一点时，他特意提出来这些不具模仿性。

我们再继续看到，荣格认为莎乐美是他的阿尼玛，而以利亚是一个智慧老人，莎乐美和以利亚是联接在一起的，或者是结合在一起的，我们可以看到莎乐美本身是凭本能去行事的，是相当盲目的，而以利亚却能够预测到未来的智慧之眼。所以荣格在进入他的这样一个直面无意识的时期，他在找自己的神话，而他自己的神话是什么样的神话呢？我们看到荣格所说的要抛弃他早期特别看重的实验心理学，对于名利的一个追求啊，对外在规则感的追求啊，自己所居的高位啊，甚至是一所大学非常稳定的一个头衔啊，要把这些主动放弃了，去寻找自己内在的一个神话，或者是人生的意义。

在这个过程中，荣格说他要放弃自己最优势的部分，其实是自己所认同的去照顾别人，去理解别人的一个辅助功能的那部分，他要寻找是真正他自己的优势功能，也就是他的直觉功能。而以利亚跟他是相通的，以利亚是古代的一个智者，而它最擅长的就是他的直觉功能，去预测，一个智慧之眼的功能。这部分功能可以说还在一个非常原始的状态下，或者是说非常具有一个原型性的人物中，而他的阿尼玛同时也和这样一个以利亚是紧紧的联在一起，或者说捆绑在一起，所以他在去寻找到他这部分神话时，他首先要接受以利亚的引导，因为你在面对一个原型力量的时候，梅尔弗兰斯在一本书里所提到的，就是说我们首先要遵从这样一个丛林原则，什么是丛林原则？当你进入一个原始部落的时候，你不是要用你的理智功能给别人讲道理，或者是说你要用你强大的文明社会的东西和它沟通，而是说你必须要接受他的引领或引导，从而去真正找到你力量的来源。

我们看到，其实当我们在现实生活中也是一样，你·的另一半的力量在你的异性父母身上，而如果你还在和你的异性父母紧密的联在一起时，不管是深深的爱还是极度的恨，其实是说阿尼玛和他的内在智慧老人是没有分开的，你再去结合时你就会很痛苦，你要不断去寻找你和你的阿尼玛和阿尼姆斯一个结合点，因为二者都是一个盲目的。但是你刚开始时，你不可能对你的阿尼玛说你和你的异性父母要完全分开啊，你是我的人啊，这样一个过程，这个道理是没法讲通的，如果你去讲道理时，你用一个文明的方式去讲时，必定会导致一个最终的决裂或者是分裂。我们看荣格到后面也会讲，在很多的神话或者比较著名的书里，都会说老人的形象和一个年轻的女孩是陪伴在一起的，这样的陪伴是一种紧密的结合。但是在这里要提醒一个重要的点是，每一个人的智慧老人是不同的，对于荣格来说，他的优势功能是一个直觉型的人，所以他的智慧老人就是这样一个以利亚，或者后来的以西结，他最重要的特点是，他是一个直觉型的人，他作为一个先知的存在，这也是荣格所认同的这部分的直觉的特征，作为一个先知的存在。所以后来很多学者都认为，荣格是在创立足一个宗教，或者形成一个个人崇拜，或者形成一个宗教团体，荣格就是一个先知，这样一个先知，在他生活中扮演着十分重要的角色。所以他们就把一些幻想性的东西和现实性的东西混合在一起了。而荣格在这里明确的讲出来，以利亚只是他的一个幻想人物，而这样一个幻想人物可能是外

在东西是有联系的，这样一个先知性的幻想人物是引他去寻找自己的神话的主要源头。

荣格接下来讲到，作为以利亚的先知性的直觉性的人物，与莎乐美相对应的，莎乐美就是一个情感和感觉型的人物，形成一个紧密的联接，注重肉体的享受。荣格所发展的是需要一个思维理智的直觉的功能，这样就会牵涉到荣格所说的这样一个英雄和阿尼玛、阿尼姆斯的一个补偿。对于我们每个人来说，我们要去意识化的时候，我们必定要有一个片面化发展的过程，我们要认同现实社会的某种功能，这种功能让我们在现实中能够立足脚，我们要去适应社会的过程中，我们必然会产生对无意识的疏离或者远离，弗洛依德所说的压抑吧。但我们去适应这个社会的过程中，我们在进行文明化过程的时候，我们必然会有这样一个过程。所以，荣格认为所有的精神异常，不是由于压抑的结果，而是我们意识片面化的发展的一个结果。而这样一个意识片面化的发展，必然会导致我们在无意识中有一个阿尼玛意象的一个补偿，或者一个阿尼姆斯意象的补偿。

但这样一种补偿是因人而异的，比如说我们是思维型的人，我们的智慧老人可能就是一个将军的形象，如果我们是情感型的人物，我们的智慧老人就是一个圣人的形象，如果我们是一个感觉型的人，我们的智慧老人就是一个非常富丽堂皇的一个形象。在这样一个引领的过程中，我们只能从这里去寻找我们自己的阿尼玛所在，因为他们俩是联系在一起的。在荣格的《红书》里他们展开了一系列清晰明确的对话，荣格认为这一些紧密的联系在一起。我们必须要去把他们俩去区分开来，就是说荣格后来和以利亚和莎乐美之间的对话，导致了荣格认同了莎乐美是作为他阿尼玛的一部分，或者是说未得到分化和发展的。后来在这个过程中，荣格不断的去和莎乐美进行深入的对话，他意识到自己是深深爱着沙乐美的。在这个过程中，他也用象征的方式杀掉他这样一个以利亚的形象。

那我们再继续看，荣格认为这样一个意识和无意识之间存在一种强烈的平衡，而我们要去得到这种平衡的时候，我们要不断的回到无意识中，回到我们最原始的状态中去寻找。我们看到荣格在杀掉西格弗里德时，他是和一个非常原始的人，而且他听从这个原始人的话，你所有意识的功能，在这个原型面前是完全无力的，是束手无策的，是完全缴械投降的，你只能醉心去听从这一些话。所以荣格说了这么一句话来形容自己的这样一个原型的观点，荣格认为“不是我们拥有原型，而是原型拥有我们，换句话说，不是我们拥有情结，而是情结拥有我们。”这是一个辩证的观点，我们和原型是相互拥有，相互起作用的。

所以荣格在他的直面无意识的过程中，它会产生这样一个，最开始是十分放纵，一个类似于淫荡的意象，阿尼玛的意象，他在意识中的一个对他意识领域的一个补偿。但是荣格在开始时会认为这是一个亵渎神明的一个过程，或者是说充满残酷和血腥气息氛围的一个感受。这种气氛弥散在莎乐美的周围，听到以利亚宣称他一直和莎尔美在一起时，荣格是十分震惊的。因为他认为，以利亚作为一个先知的形象，是不可以和这样一个杀害了施洗约罕的这样一个淫荡的人，或者说具有肉欲特征的人在一起的，在这个过程中，他对于这两者在一起时他是充满怀疑的。当我们遇到这样一个阿尼玛形象的时候，我们发现她和一个强大的人物在一起时，我们也会觉得它是非常不可思议的，或者我们是十分震惊的，但是这样一个形象，类似一个非常邪恶的形象，才让一个意识化的自我有能力去发展，和更加原始的深层的力量相接触。

那在这个过程中，那个莎乐美是和蛇结合在一起的，莎乐美也被赋予一个类似于蛇的形象。最终荣格看到了莎乐美作为阿尼玛之间的一个分裂。在第11章的时候，荣格讲到这样

一个分裂，在11讲和12讲的时候，这样一个分裂是分成一个黑色和一个白色。我们回到这样一个蛇的一个象征上，我们说这样一个黑色和白色分别代表两种力量，但是我们说正是由于这样一个蛇的存在，才使得这样一个意识，对性的自我能够得到发展，我们想到另一个荣格分析师《爱灵格》的作品，他在这部作品中认为，我们要不断脱离、摆脱这样一个自性的场，成为一个自我，通过这样一个自我，不断去建立一个自信的场,让下一个自我能够得到发展，在这个过程中，蛇就扮演了这样一个催化剂的作用或者催化的作用，所以当上帝不让亚当夏娃吃智慧树上的果实的时候，蛇是诱惑了夏娃，去让亚当去吃智慧树上的果实，从而他们有了智慧。在这个过程中我们可以看到，刚开始时总是阿尼玛先接受一个诱惑，去促使这样一个意识性的自我去作出反应和活动，我们可以理解到，其实在我们现实生活中，这样一个阿尼玛和阿尼姆斯的一个结合，也是最终导致他们之间相互诱惑的一个基础。蛇在最初的时候，是通过与阿尼玛和阿尼姆斯的结合，从而反映到它的意识性自我的一个水平，在意识性自我的一个水平上，作出一个反应，我是吃智慧树的果实啊，违反禁忌啊，被驱出伊甸园啊。其实被驱出伊甸园的一个过程，就是我们脱离原始自性的过程，我们这样一个自我，和阿尼玛在一起，能够相互进一步结合和成长。如果没有蛇的作用，是不可能被赶出伊甸园的。

那荣格会说，当我们这些意象开始出现时，我们一定要抱着一个认真负责的态度，对待这些意象，当我们的幻想或者幻觉人物出现的时候，我们必须对他们负责。这就是我们去了解无意识的态度，或者直面无意识的态度，我们要把这样一个内在的想法看成事情，看成现象，我们要保持对他们客观的观察和理解。所以荣格在以前举过这样一个例子“生活在月球上的女人”，什么是生活在月球上的一个女人呢？

生活在月球上的女人这是荣格在布勒霍尔茨医院实习时的一个个案，这样一个女性她一直坚持自己从小就生活在月球上。当荣格和学生讲这个案例的时候，他的学生就提出来一个正常的人怎么可能从小就生活在月球上呢？荣格说：对，她就是生活在月球上，你们要把她真真正正的当成她生活在月球上。就象荣格后来所讲到的，他又接了一个病人一样，这个病人说他去过印度，他在印度呆过一段时间，荣格就把他自己家的印度的地图拿出来，印度的那个大三角地图，告诉我你在哪里落地的，你在哪里游玩的，你遇到什么样的人物，都给我讲一下，我们可以用很长一段时间来探讨你在印度的经历。但是这个病人从来没有去过印度，也从来没有接触过印度的材料，荣格所坚持的就是说这样一个心理的真实性。

但是在面对这样一种真实性的时候，内在的冲突是十分强烈的，所以荣格在下面所讲的，就是说，这样一个绝大的冲突，两条蛇的冲突，而且是说他对阿尼玛中间有一个十分相信的过程，也就是说他完全倒向了他的阿尼玛那一侧，去相信阿尼玛，去接受阿尼玛的指引，这是一个非常危险的一个过程。就是说你看到了阿尼玛的力量，而阿尼玛的力量正好是你所缺乏的，那这个时候你很有可能会完全倒向那个阿尼玛，而这个时候你会沉浸在一种肉欲中。当你把阿尼玛具有了一个力量的时候，你去倒向阿尼玛时，阿尼玛对你的诱惑是十分强的，因为这一部分是你所欠缺的，但是它有可能在一定程度下，它所表现出来的，就是一个你对阿尼玛的崇拜，或者是说你对阿尼玛的一个听从或者认同。反过来就是说，可能是说，是你在崇拜阿尼玛，在这样一个过程中，相互的一个听从和崇拜，是处于对立的两极的的两端，但是在本质上是相同的，我想梅兰弗兰斯说过这么一个经典的话：“有多少的热情，就有多少的冷酷无情。”

所以我们看到了荣格在后来所讲到的，他跟阿尼玛的一个结合，阿尼玛的缠绕，像蛇一样的缠绕，把他变成爱翁的形象，而这样一个爱翁的形象就是一个自性的象征。所以阿尼玛对于我们的一个崇拜或者怎么样，会使我们会有一种很强烈的错觉，就是说我们就是全世界，我们就是这样一个自性的象征。我们达到了一个完整的自性化的一个过程。所以这是阿尼玛的一个诱惑，是我们对于阿尼玛的一个崇拜，或者阿尼玛对我们崇拜的一个结果，而不是建立在一个客观的一个认识，观察的基础上。所以在正常发展的一个过程中，我们可能会完全认同了一个面具性的形象。在后来的荣格学者中会讲到，英雄是意识自我的人格面具，阿尼玛是我们阴影的人格面具。在这样的一个过程，这不能当成一个真理存在，或者是说这个分析师认为，这个分析师叫哈丁，他认为我们在去发展我们的自我的时候，我们所认同的那个优势的形象，也就是说英雄，并不是英雄原型，这里我们要做一个区分。而英雄所具有的一个特征，就是说他具有保护我们自我功能的一个特点，会形成一个所谓的英雄的人格面具或者是说父母般的人格面具，或者是说孩子般的一个人格面具，甚至是阿尼玛、阿尼姆斯的人格面具。

到了第11讲的时候，我们再看这样一个意象，我们谈到了阿尼玛和智慧老人的一个意象，这种意象可能会是一种动物的结合，或用女性方式的对话，或者以雌雄同体的一个方式出现，甚至是我们说一种不拘性别的一个特征。那在这里的时候我们可以看到荣格用了一幅图去诠释，这样的一个阿尼玛的一个内在形象和外在的一个投射，一个是在意识的领域，我们能看得到的领域，一个是在无意识的领域。这两者是处于一个叫心理类型或者是说意识类型的一个两极，因为阿尼玛或阿尼姆斯是沟通我们无意识的一个桥梁。

我想在这里，对上面有一个东西做澄清，就是说英雄。英雄是我们所说的一个日常的英雄的一个表现，而不是内在的一个英雄的原型，我们认同这一部分的时候，并不是说我们在发展我们的英雄的原型。这一部分只能作为一个英雄的外在的表现，而这样的一个表现并不是内在的真实性，并不是具有一一对应的一个特征的。

只有这样的一个英雄，才是我们的人格面具，就是说我们错误的认为的一个部分，或者是说我们正确的认为的英雄一个相关的一部分，都可能是英雄，当然这会有一个英雄和英雄的原型，当我们真正找到我们意识的优势功能的时候，这才是我们的英雄的一个原型，我们所认同的那一部分。

当我们不能够认同我们的英雄原型时，我们错误的认同了一个英雄的时候，我们就会出现一个性和力比多的分离。什么是性和力比多的分离？就是找到一个日常的阿尼玛或阿尼姆斯的形象，但是在日常生活中，它只扮演了一个类似父亲或者母亲般的形象，而不能够去扮演一个真正阿尼玛的形象，或者我们所说的真正的灵魂伴侣的形象。这个灵魂伴侣它既能在肉体上满足，又能在精神上满足。而如果性和力比多分离的时候，你会看到它只在一个层面上对你有了一个满足，而不是在两者的水平上，能够去相互的满足，就是说既在精神上，又在肉体上。

所以荣格在第12讲的时候，就会说一个男人与现实中的女性，与阿尼玛和阿尼姆斯的关系，通常会有积极或消极的两种，他在这里所明确指出来的是，当我们不能去整合我们的阿尼玛或阿尼姆斯的时候，内在的分裂必然导致外在的一个分裂，这样的一个分裂会导致一个结果，我们会有一个理想化的形象，但是我们在意识中会存在一个本能性的东西。我们在无意识中会分裂一个主导型的阿尼玛或阿尼姆斯，同时会有一个受伤的阿尼玛或阿尼姆

斯，这两个分裂会导致一黑一白的强烈斗争，这样一个斗争，荣格会说它是未整合的，从而个体化或自性化的过程是没有办法达成的，我们的英雄也没有得到完整或完全的发展，而最终的结果是，这样一个最终的自我也没有办法过上好的或者是稳定的生活的。

那荣格举了一个例子，就是说瑞格哈格德的一部小说叫《SHE》，荣格认为它清晰的呈现出来，作为一个我们的阿尼玛或阿尼姆斯的投射，既是光明的一面，又是黑暗的一面。这是具有一个非常强烈的不可思议的特征。因为我们在意识性的东西时，我们只看到一个光明的美好的一面，但是我们却忽略了作为一个受伤的那一面，或主导型的一面，但是这两部分在意识和无意识中具有同质性或同一性。在后面所举的，其实姜子牙和申公豹，这是同一个心灵意象在现实中不同的表现。即使是作为希特勒或甘地这样一个人物，只是我们看到的不同的层面或不同的表面特征，如何把这两部分具有破坏性和具有平和性的特征，给结合在一起，或者整合在一起，这才是一个完整性的表现，或者说整合性的一个显现，从而才能够走向更深层次的发展，荣格对这一点是持一个消极的态度。荣格认为我们作为一个人，始终处于两种力量的一个对抗和战斗中的，无论哪一种力量的发展，都是自然而然的结果，这也就是荣格认为的这样一个二元论，或者是对立两极的一个观点的呈现，所以荣格对于人是持一个悲剧的特点的。

但这样一个悲剧性的特点，是和尼采的一个哲学紧密的联系在一起的，如果大家有兴趣可以看一下《悲剧的诞生》，在这里，尼采对于这样一种破坏性的力量，对文明的发展所起到的非常重要的力量，有深入的剖析。包括他的另一部作品《人性的，太人性的》，还有最后一部经典作品叫《查拉图斯特拉如是说》。

荣格认为，包括尼采、叔本华这样一个观点，都认为我们在这样一个黑和白，明和暗之间不断去前行，我们也处在这两种力量的交织和对抗中，我们也在往前去前行，这样一个前行也伴随我们的读书呵，我们到2月2号进行最后一讲的内容，谢谢大家。