中国传统文化主流思想演变教师版

中国传统文化主流思想的演变

O1 “百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”

1．O1[2015·海南卷] 先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是()

A．重农抑商B．强调制度与秩序

C．厚古薄今D．重视道德与人伦

1．B[解析] 本题考查百家争鸣时期儒家和法家思想的比较，意在考查学生调动知识、运用知识的能力。儒家提倡“礼”就是有等级差别的爱，法家主张依法治国，说明二者均主张从社会秩序和规范角度治理国家，故B项符合题意。重农抑商是法家主张，故A项错误；厚古薄今属于儒家思想，法家主张变革，故C项错误；重视道德与人伦是儒家的观点，故D 项错误。

24．O1、O2[2015·全国卷Ⅱ] 古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()

A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革

C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标

24．C[解析] 本题以古代儒家学者批评现实政治为切入点，考查学生分析历史问题的能力。儒家思想在春秋战国时期与现实政治不相适应，在汉武帝以后成为封建社会正统思想，适应了政治需要，故A项错误；B项与孟子和荀子等儒家学者的主张矛盾，儒家学者不反对变革，他们反对的是现实政治与其政治理想不同；D项是对材料信息的误读，儒家学者是借古人之口，倡导自己的政治理念和理想。故答案为C项。

13．O1[2015·山东卷] 《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是()

A．兼爱尚贤B．主权在民

C．以民为本D．道法自然

13．C[解析] 本题主要考查学生分析理解材料并获取有效信息的能力，解答关键是要注意对材料含义的准确理解。分析题干材料可知，作者强调统治者不要把水作为镜子，而应当把百姓作为镜子，告诫为政者要倾听百姓的呼声，以百姓的反应检查为政的得失。故正确答案为C项。

1．O1[2015·四川卷] 战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是()

A．克己复礼B．礼法兼用

C．民贵君轻D．选贤举能

1．B[解析] 本题以诸子百家思想的融合为切入点，旨在考查学生理解历史现象的能力。克己复礼是春秋晚期孔子的思想主张，体现的是儒家的思想；民贵君轻是战国时期孟子的思想主张，是早期的民本思想；选贤举能是墨家的思想主张。故A、C、D三项都没有体现融合的倾向。礼法兼用是战国晚期荀子的思想主张，荀子广泛吸收各家思想的精华，礼法兼用体现了儒家思想与法家思想的融合，故B项正确。

O1[2015·安徽卷] 据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方

致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了()

A．士人为诸侯国所重用

B．士人轻视功名利禄

C．诸侯国内部等级森严

D．忠君思想已经形成

12．A[解析] 本题考查学生解读材料获取信息的能力。材料“魏太子下车，向一位新贵……致意，竟未得到回礼”“他随时都能在别国宫廷被派上用场”，这反映了春秋战国时期士阶层受到诸侯国的重用，出现态度傲慢的现象，故本题选A项。材料没有涉及B、C、D三项，故排除。

3．O1、Q1[2015·江苏卷] 景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是() A．契合时代的文化需求B．为统治者“润色鸿业”

C．宣扬道家的无为思想D．为阅读者“铺陈气势”

3．C[解析] 本题考查中国古代的文学成就，意在考查学生解读史料获取信息和分析论证问题的能力。汉赋是西汉时期的代表性文学体裁，表现西汉大一统的辉煌气势。据材料信息“天子大悦，飘飘有凌云之气”“奏御者千有余篇”说明是为统治阶级造声势。故A、B、D三项均反映汉赋特点，不符合题意。汉武帝时，为适应大一统的专制统治，“罢黜百家，独尊儒术”，故C项表述不正确，符合题意。

40．O1、P1[2015·全国卷Ⅱ] 阅读材料，完成下列要求。

材料一《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”

——据《孟子》

材料二公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。

——摘编自(古希腊)柏拉图《苏格拉底的申辩》等

(1)根据材料并结合所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。

(2)根据材料并结合所学知识，说明两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。

40．(1)孟子：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。

苏格拉底：守法是正义行为；法制关乎城邦存亡；法律至上，严格守法。

(2)社会背景

战国时期，各国变法图强，法律的权威地位逐渐确立；宗法观念的影响；儒家伦理思想的影响。

古希腊工商业相对繁荣；城邦民主政治高度发达；各种社会思潮活跃；法律作用突出。

历史价值：他们的法制观念分别对中国和西方法制发展产生深远影响；是人类思想发展史上的宝贵遗产。

[解析] 本题以孟子和苏格拉底的法制观念为切入点，考查学生提取史料有效信息、比较分析问题的能力。第(1)问，两人的法制观念要根据材料一中的孟子和材料二中的苏格拉底的基本思想概括。第(2)问的第一小问，背景从两人生活时代的政治、经济模式、思想观念等方面概括；第二小问从杰出思想家对社会发展的贡献角度来回答。

40．O1、O2、R1[2015·全国卷Ⅰ] 阅读材料，完成下列要求。

材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

材料二19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱(世)，立君主；中于升平(世)，为立宪，君民共主；终至太平(世)，为民主。”

——摘编自张海鹏等编《中国近代史》

(1)结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。

(3)我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？

40．(1)不同之处：孔孟思想的核心是仁政、民本、教化，而汉代儒学强调天人感应、君权神授、三纲五常。

发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。

(2)回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。

(3)应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。

[解析] 本题以儒学演变为切入点，考查学生对历史材料的分析和比较能力。第(1)问考查春秋战国时期、汉代和宋代这三个阶段儒学内容的发展演变，需要结合所学知识分别论述，一定要把董仲舒的新儒学、程朱理学与孔孟儒学的差异表述清楚。第(2)问是比较韩愈和康有为对儒学认识的相同点，根据材料一中“排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学”、材料二中“回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神”等关键信息，结合时代特征进行分析。第(3)问，对孔子与儒学的评价，要根据时代特征进行辩证地分析。

1．[2015·山东泰安高三期末] 春秋战国时期，儒家学者认为“礼”是“国之干”，坚持以“礼”作为对历史人物的评判依据。这里的“礼”主要是指()

A．风俗B．贡赋

C．礼仪D．秩序

1．D[解析] 儒家认为礼是国家的躯干，认为杀害有礼者，就是在戕害国家躯体，制造祸端。那么对于一国而言，“礼”即是国家的统治秩序。礼在中国古代是典章制度和社会的道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。故本题选D项。

2．[2015·河北名校联盟高三质监] 某学者说：“儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，才使韩国能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。”该学者认为儒家思想对韩国的影响主要体现在()

A．推动了韩国的经济建设

B．塑造了韩国的民族文化

C．形成了团结自强的精神

D．帮助韩国克服金融危机

2．C[解析] 从材料“儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……这种刚健有为的性格、自强不息的精神”即可说明儒家思想对韩国的影响主要体现在促进了团结协作和自强精神的形成。

3．[2015·黑龙江双鸭山一中期末] 《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫民，神之主也。……民之所欲，天必从之。”《易·贲卦》中记载：“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”以上资料的共同点是()

A．体现了中国古代的人文精神

B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐

C．说明中国古代没有宗教和神学

D．说明了中国古代要求统治者重视天意

3．A[解析] 据“域中有四大，而人居其一焉”“人为贵”“民之所欲，天必从之”“关乎人文，以化成天下”等可看出题干中的材料都强调了人的重要性，体现了我国古代的人文精神，A项正确。

4．[2015·广东肇庆二模] 钱穆在《中国历史研究法》中说：“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。”对此理解正确的是()

A．汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥

B．秦汉以后，儒学得到丰富和更新

C．汉初儒学融合了佛教、道教思想

D．儒学在汉代成为官方哲学

4．B[解析] 材料认为，秦汉以后儒学吸收其他学说的精义，并加以融合，逐渐成为传统文化的集大成者，“中国学术大致归宗于儒家”。“此非各家尽被排斥”表明儒学并非完全排斥异己，故A项错误。秦汉以后，儒学吸收道家、法家、阴阳家等思想，得到丰富和更新，故B项正确。佛教在西汉末年才传入，不符合时间限制，故C项错误。材料强调的是汉代儒学融合其他学说，而不是其主流地位的确立，故D项错误。

5．[2015·东北师大附中三摸] 董仲舒《天人三策》载：“观天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，

而伤败乃至。”与此观点相异的表述是()

A．天与人可以相互感应，互相影响

B．灾异虽是天的旨意，却是根据帝王所作所为做出的应答

C．强调君主应推行仁政，顺应民意

D．一定程度上对帝王的行为是一种约束

5．C[解析] 董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，创立新的儒学体系。从材料可以看出，董仲舒认为“天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之”，即提出“天人合一”和“天人感应”学说。

O单元中国传统文化主流思想的演变

O1 “百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”

24．O1[2016·全国卷Ⅰ] 孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是() A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作

B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C．儒学思想植根于久远的历史传统

D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

24．C[解析] 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，是后人研究孔子思想的重要资料。秦始皇焚书期间，民间儒生将一些儒家著作收藏起来，至汉代前期相继被发现，这些文献被称作古文经。古文经与汉初由老儒背诵的、口耳相传的经文与解释，并由其弟子用当时的隶书(今文)记录下来的儒家著作在很多方面存在差别，故汉代对记录孔子言论的《论语》的真伪争议较大，故没有将其列在“五经”之中。“五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子的儒学思想而作，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉时期儒家思想得到复苏，故D项错误。

12．O1P1[2016·浙江卷] 古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。下列学派中接近上述思想的是()

①儒家学派②墨家学派③斯多亚学派④智者学派

A．①③B．②④

C．①②③D．②③④

12．A[解析] 本题考查古代中西思想的比较，旨在考查学生解读材料信息和调动所学知识解决问题的能力。儒家学派注重人的道德修养，①正确；墨家主张“兼爱”，即平等地去爱所有的人，与“道德自觉”不符，②错误；斯多亚学派主张“至善”，符合“培养善人”，③正确；智者学派强调人的价值和人的决定作用，与题意无关，④错误。故本题选择A项。

4．O1[2016·海南卷] 孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是() A．努力完善个人品德

B．坚持个人独特性格

C．勇于突破礼制束缚

D．敢于反抗专制暴政

4．A[解析] 孟子主张涵养“浩然之气”，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等，这体现的是对个人品德的要求，答案为A项。材料没有体现坚持个人独特性格的内容，故B项错误；明清之际的进步思想家们勇于突破礼教的束缚，主张反抗专制暴政，故C项和D项错误。

37．O1Q4[2016·北京卷] “教育是一个民族最根本的事业”——邓小平

材料一董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。

古罗马教育家昆体良(35—95年)认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的演说家“不能仅有超群的演说天赋，还要有完美的品格”“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”。

(1)阅读材料一，概括董仲舒和昆体良教育主张的相同点。

材料二严复认为：“西之教平等，故以公治众而贵自由”“讲教育者，其事常三宗：曰体育，曰智育，曰德育，三者并重”。

1912年，蔡元培批评清政府的教育宗旨说：“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违。”同年，中华民国教育部公布的《教育宗旨》规定：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德。”

1957年，毛泽东提出：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”

1995年，《中华人民共和国教育法》规定：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”

(2)阅读材料二，概括中国近现代教育目标的特点；结合时代背景对此进行分析。

材料三人文教育是欧洲教育的传统。19世纪，英国知识界对教育的内容展开争论。一派认为，科学(自然科学和应用科学)应该是教育的主体内容，它是文明的基础和核心，是国家富强之所在。教育不能只培养绅士，而是要满足社会的现实需要，但科学在教育中几乎没有获得应有的分量。另一派则认为，古典人文科目(语言、文学、哲学、历史、数学等)仍然应该是教育的核心内容。人文教育不仅追求纯粹知识，还是人类实现美、快乐、自由和道德的途径。类似的争论在近现代很多国家都发生过。

(3)①概述这一教育争论在英国出现的时代背景。

②教育内容既受限于历史时代，又对历史发展产生影响。你如何看待上述教育争论中的观点？运用中外历史发展进程中的重要史实加以论述。

要求：观点明确，史实充分，史论结合，逻辑清晰。

39．[答案] (1)相同点：教育的主要对象不是全体民众；学校教育是培养人的重要方式；教育要培养品德高尚的人；人才要为国家服务。

(2)特点：将德、智、体作为人才培养的重要标准；不同时代对教育目标都有所补充、发展。

分析：清末思想家提出，人才培养的标准以西方的自由、平等理念为核心；这一主张一度成为中华民国的教育宗旨。新中国成立后，教育方针强调培养社会主义的劳动者；改革开放后，强调培养为社会主义现代化服务的全面发展的人。

(3)①时代背景：工业革命的兴起；科学技术的发展；理性主义的发展。

②观点及论述：略。

[解析] 第(1)问，阅读材料一的有关信息，紧扣“教育主张的相同点”的限定，从教育对象、学校教育的地位、教育培养的目的及目标等方面归纳二者的相同点。第(2)问的第一

小问，从严复主张的教育内容、蔡元培的教育宗旨、毛泽东的教育方针及改革开放新时期《教育法》规定的教育目标等方面提炼归纳教育目标的特点；第二小问，紧扣几个时间节点，即晚清、民国初期、新中国成立后、改革开放新时期，抓住当时历史发展的主题，简要分析其时代背景。第(3)问的第一小问，紧扣材料，从19世纪英国社会的经济、科技及思想等方面概述教育争论在英国出现的时代背景；第二小问，试题具有开放性，可以运用中外政治、经济、思想、科技发展与教育关系的史实论证题干中的观点，注意史论结合、言之有理。

1．[2016·郑州质检] 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖(嫩芽新枝)之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯(光秃)也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？……故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”下列解读最准确的是()

A．孟子敏锐地发现了环境的变迁及其原因

B．铁器牛耕的使用，使人类征服和改造自然的能力大大提高

C．孟子主张要保护自然环境，与自然和谐相处

D．孟子认为不违背农时，食物就不会缺乏

1．C[解析] 孟子以牛山为例说明观点“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，而非发现了环境的变迁及其原因，故A项错误；孟子重在说明观点“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”，征服与改造自然的能力与材料中“斧斤伐之，可以为美乎”不符，故B项错误；与自然和谐相处，与材料中“斧斤伐之，可以为美乎”“此岂山之性也哉”“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”相符，故C项正确；材料中没有涉及不违背农时，故D项错误。

2．[2016·湖北八校一联] 先秦民本思想的杰出代表、论述“君舟民水”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子()

A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者

B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通

C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要

D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质

2．B[解析] “庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”强调民本与尊君的一致性，故A项错误；荀子主张“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”，这是从尊君角度阐述民本思想，体现了尊君和民本在本质上相通，故B项正确；C项错在角度上；材料反映了民本和君主专制的一致性，故D项错误。

3．[2016·安徽示范性高中一联] 中国古代某位哲学家说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文(文饰)不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”据此判断，该言论体现的观点属于()

A．道家B．儒家C．法家D．墨家

3．A[解析] 从“绝圣弃智，民利百倍”“见素抱朴，少私寡欲”可知体现的是无为而治的思想，故A项正确；儒家强调仁、德、礼，与“绝仁弃义，民复孝慈”不符，故B 项错误；法家强调严刑峻法、以法治国，与材料无关，故C项错误；墨家主张节俭、尚贤，与“绝圣弃智，民利百倍”不符，故D项错误。

4．[2016·安徽皖南八校二联] 秦始皇陵兵马俑出土的陶俑、陶马都经过精心彩绘且几乎无一雷同，青铜兵器制作精良且形制、大小几乎一致，每批陶俑、陶马、兵器上都印有或刻有工匠的名字。这反映出当时()

A．法家思想在国家管理上的体现

B．陶器制作工艺达到巅峰

C．工匠制造技艺高超、产品精美

D．战争催生青铜制造业

4．A[解析] 秦始皇陵兵马俑中的陶俑和陶马都经过精心彩绘，青铜兵器制作精良且形制、大小几乎一致，陶俑等都刻有工匠的名字，这说明国家管理的统一严整，体现了法家思想治国的特点，故A项正确；材料中只说明陶器制作，并没有说明制作工艺达到巅峰，故B项错误；材料重在强调国家的管理，并非强调工匠的制造工艺高超，故C项错误；青铜制造业促进了兵器的改进，并不是战争催生青铜制造业，故D项错误。

5．[2016·吉林松原三模] 董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……以类合之，天人一也……国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张()

A．糅合了法家的法治思想

B．强调维护等级秩序的重要性

C．宣扬天理为万物的本原

D．意在约束君主的政治行为

5．D[解析] 题干的意思为统治者如果不勤政爱民，上天就会降灾难来警告他，如果不悔改就会出现怪异现象，如果还不知道悔改，就会导致国家败亡。这反映了董仲舒的天人感应思想，所以选D。

6．[2016·嘉峪关一中三模] 秦代焚书坑儒和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即() A．文化氛围由生动活跃转为死气沉沉

B．文化内容由综合宽容转向专制

C．文化成为政治权力的附庸

D．为不同思想留下适度发展的空间

6．C[解析] 秦代焚书坑儒旨在消除法家以外的各家学说，统一人民的思想以便维护统治，汉代独尊儒术也是希望通过思想上的统一来巩固政治上的统一，二者的做法都是出于政治上的需求，所以选C。

O2宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

5．O2[2016·江苏卷] 明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽() A．致力于儒学和佛教的融合

B．认可明代妇女地位的变化

C．力图冲破封建传统的束缚

D．渴望得到超然物外的自由

5．C[解析] 本题考查明清之际的儒学，旨在考查学生解读材料信息和调动所学知识解决问题的能力。李贽批判儒家思想，强调人的正当私欲，A项不是他的主张，故错误；明代妇女地位低下，李贽主张男女平等的思想，故B项错误；材料中“讲学传道，却收女弟子”等信息说明李贽违背传统的礼教，显然是想冲破封建传统的束缚，故C项正确；超然物外的自由不是李贽的思想追求，故D项错误。

16．O[2016·北京卷] 17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明() A．儒家思想被西方学者普遍接受

B．中国传统文化在西方引起关注

C．中西文化交流限于传教士之间

D．儒家思想推动了西方政治革命

16．B[解析] 答题关键在于对选项仔细筛选。儒家经典被翻译成拉丁文和英文先后在欧洲出版，而儒学是中国传统文化的重要组成部分，这说明中国传统文化在西方引起关注。故正确答案为B项。A项错在“普遍”；C项错在“限于”；D项不符合史实，儒家思想对西方政治革命没有起到推动作用，起到推动作用的是启蒙运动。

7．O2[2016·海南卷] 关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了() A．关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成

B．历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向

C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求

D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位

7．C[解析] 关羽的个人品德对民众崇拜的形成有一定的影响，但不起决定作用，故A项错误；历代皇帝的好恶对民间崇拜关羽起到一定作用，但不起决定作用，故B项错误；从材料可知，关羽地位的不断提升是政府为了适应民众需求而不断加封的结果，故D项错误。“关羽因其忠义勇武，被世人称颂……不断加封”反映出民间对关羽的信仰符合官方意识形态的要求，所以本题答案为C项。

9．O2[2016·海南卷] 清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()

A．男女平等思想被普遍接受

B．德才兼备成为主要的评价标准

C．出现了对传统伦理思想的反思

D．产生了维护自身权益的诉求

9．C[解析] “有德才可赅，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅”反映了清代女性对“女子无才便是德”的传统伦理思想的反思，所以本题答案为C项。A项说法错误，“男女平等思想被普遍接受”不符合史实，故排除；B项与材料“有德才可赅(兼有)，有才

德反损”不符，故排除；D项不符合材料的主旨，故排除。

1．[2016·山东潍坊期末] 朱熹说：“须是穷得理多，然后有贯通处……心无限量，如何尽得？物有多少，亦如何穷得尽？但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。”下列主张在道理上与之相通的是()

A．仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣

B．心性本净，佛性本有，见性成佛

C．圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也

D．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海

1．D[解析] 根据对材料的分析可知，朱熹强调的是“格物致知”的思想。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”强调的是仁存在于人的内心，与材料不符，故A项错误；“心性本净，佛性本有，见性成佛”指的是佛在心中，不必外求，与题意不符，故B项错误；“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”反对向外求理，与题意不符，故C项错误；“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”指的是量变引起质变，这与材料中的“但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也”思想相符，故D项正确。

2．[2016·江西名校三联] 程颢、程颐兄弟认为，人们应求的不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出()

A．理学对修身养性较为注重

B．理学有教人消极处世之意

C．佛道文化对理学影响很深

D．二程彻底改造了传统儒学

2．A[解析] 二程的至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的，反映出理学对修身养性较为注重，故A项正确；这种至善圆满之乐，并非教人消极处世，故B项错误；从材料中无法推断觉悟“自心”源自佛道文化，故C项错误；二程继承传统儒学，并对传统儒学进行部分改造，故D项错误。

3．[2016·陕西宝鸡质检] 唐代妇女喜欢骑着高头大马招摇过市，宋代妇女却只能站在重重帷帘之后，掀起一角向外悄悄张望一下。唐代妇女可以和男人一样，大呼大叫地参加集体体育运动，宋代妇女却裹起了三寸金莲，讲究行不动裙，笑不露齿。这一转变主要是由于()

A．宋代的观念趋于封闭和保守

B．程朱理学的盛行

C．君主专制集权的强化

D．男女平等的社会关系被破坏

3．B[解析] 题目中比较了唐代和宋代妇女的不同，显示了宋代的观念趋于封闭和保守，但这并不是造成这种现象的原因，故A项错误；造成这种现象的原因是宋代程朱理学盛行，对人们思想的束缚，故B项正确；题目中是说思想方面的变化，不是说政治制度方面君主专制的强化，故C项错误；男女平等在唐代也未实现，故D项错误。

4．[2016·湖南永州二模] 王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之()

A．明确提出了主权在民学说

B．主张君主应该由民众理性选择

C．阐释了朴素唯物主义思想

D．否定了董仲舒的君权神授理论

4．B[解析] 王夫之的思想仍然属于儒家思想的范畴，没有明确提出近代西方的主权在民学说，故A项错误；“故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之”，表明王夫之主张君主应该由民众理性选择，注重君主的道德功绩，故B项正确；材料没有涉及王夫之的朴素唯物主义思想，故C项错误；材料中没有体现对董仲舒君权神授理论的否定，故D 项错误。

5．[2016·广东茂名一模] 顾炎武批评明代学风弊病时说：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”他强调凡做学问“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武()

A．全盘否定明代学术成果

B．重视调查研究、实事求是

C．提倡经世致用的学术精神

D．强调独立思考、有所创新

5．D[解析] 题干中并未体现顾炎武对明代学术的全盘否定，故A项错误；题干中并未体现出重视调查研究和实事求是，故B项错误；题干中并未体现出经世致用的学术精神，故C项错误；材料“无非窃盗而已”“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”说明顾炎武强调创新和独立思考，故D项正确。

6．[2016·安徽江南十校摸底] 清史专家黄爱平指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学向清代汉学的转变。”对出现这种“转变”理解不正确的是()

A．这种转变表现为理学向经世致用思想转变

B．明清时期商品经济的发展是这种转变的根源

C．明清学术思想的发展受政治环境的变化影响

D．明清儒学解决了宋明理学的弊端

6．D[解析] 宋明时期的思辨哲学向清代汉学的转变反映了明清之际理学向经世致用思想转变，故A项说法正确，不符合题意；这种转变实质是明清时期商品经济的发展和资本主义萌芽的反映，故B项说法正确，不符合题意；明清时期君主专制空前强化，封建制度走向衰落，清代汉学的出现正是受这种政治环境的影响，故C项说法正确，不符合题意；明清儒学没有彻底解决宋明理学的弊端，故D项说法错误，符合题意。

O单元中国传统文化主流思想的演变

O1 “百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”

1．[2017·河南洛阳模拟] 春秋时期，诸侯国之间争霸战争频繁，管仲提出：“国之所以为国者，民体以为国”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。这表明他() A．代表平民阶层的利益

B．推崇儒家的治国理念

C．反对频繁的争霸战争

D．具有朴素的民本思想

1．D[解析] 管仲代表新兴地主阶级的利益，故A项错误；管仲改革推崇的是法家的治国理念，故B项错误；材料无法体现出管仲反对频繁的争霸战争，故C项错误；根据材

料“国之所以为国者，民体以为国”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”可以看出其关注民生，具有朴素的民本思想，故D项正确。

2．[2017·安徽蚌埠一检] 战国时期，“天下”一词成为流行词汇。孟子说“仁者无敌于天下”；墨子说“一同天下之义”；庄子也说“一心定而王天下”；韩非子说“令行禁止于天下”。这种现象反映了()

A．诸家思想日益趋同

B．统一成为诸子共识

C．儒学地位逐步提升

D．诸子认同民本思想

2．B

3．[2017·广东佛山一检] 史书记载：“陈胜起，二世召博士诸儒生问其故，皆引《春秋》之义以对。”魏晋南北朝时期，编纂家法、谱牒蔚然成风，唐宋以降，这种风气尤其炽烈。这说明()

A．秦“焚书坑儒”不足信

B．选官及婚姻取决于门第

C．儒学成意识形态的主流

D．儒家思想影响逐步扩大

3．D[解析] 材料中没有涉及“焚书坑儒”，故A项错误；选官及婚姻取决于门第，与材料中“编纂家法、谱牒蔚然成风，唐宋以降，这种风气尤其炽烈”不符，故B项错误；儒学开始成为意识形态的主流是在汉代，材料涉及秦朝，故C项错误；从材料“二世召博士诸儒生问其故，皆引《春秋》之义以对”“魏晋南北朝时期，编纂家法、谱牒蔚然成风，唐宋以降，这种风气尤其炽烈”，说明了儒家思想影响逐步扩大，故D项正确。

4．[2017·北京东城区模拟] 阿诺德·汤因比在《历史研究》里写道：“中国最伟大、最富创造性的思想文化运动发生在兵连祸接的时代，即完成政治统一之前。”下列思想属于这一时代的是()

A．“道之以德，齐之以礼”

B．“罢黜百家，独尊儒术”

C．“心外无物，心外无理”

D．“经世致用，工商皆本”

4．A[解析] 材料中所提的时代为春秋战国时期，“道之以德，齐之以礼”为春秋时孔子的思想，故A项正确；“罢黜百家，独尊儒术”为汉代董仲舒的主张，故B项错误；“心外无物，心外无理”为明朝王阳明的主张，故C项错误；“经世致用，工商皆本”为明清之际早期民主启蒙思想家的经济主张，故D项错误。

5．[2017·四川乐山一模] 汉武帝“独尊儒术”使儒学成为正统思想，但到了唐代形成儒道佛三家鼎立局面，还出现了佛道先后问题的争论，武则天把佛教列为第一，唐玄宗又把道教列为第一。这说明()

A．唐文化多元共荣

B．佛道社会基础薄弱

C．君权的极度强化

D．儒学地位相对稳固

5．D[解析] 材料“出现了佛道先后问题”体现对佛道地位的定位，而非多元文化共荣，故A错误；魏晋南北朝时期，道教在民间广为传播，佛教盛行，二者有坚实的社会基础，故B项错误；材料强调三教的文化地位，而非君主权力强化，故C项错误；汉武帝后儒学独尊，唐朝讨论佛道地位却不论及儒学地位说明了儒学地位相对稳固，无太大变动，故

D项正确。

6．[2017·重庆部分中学一模] 汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代() A．儒家伦理道德影响司法

B．司法审判标准极度混乱

C．儒学成为唯一司法依据

D．以孝治天下、儒家独尊观念

6．A[解析] 据材料中信息可知，该儿子依据汉律应论死罪，但儿子出于孝心应当无罪免刑，再结合所学可知，汉代儒学推崇伦理道德，故A项正确；材料中审判先是依据汉律，但最终判决则是依据儒家伦理，可知汉代审判有依据标准，故B项错误；“唯一”的说法错误，汉律也是司法依据，故C项错误；材料只是反映了司法审判的依据，并不能全面反映以孝治天下，故D项错误。

O2宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

4．O2[2017·江苏卷] 孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释()

A．将人性置于天理之上

B．以满足个人欲望为目标

C．完全曲解孔子的本意

D．与孔子本意不完全一致

4．D[解析] 本题以宋明理学为切入点，旨在考查学生解读史料、获取信息以及调动和运用知识的能力，难度中等。孔子提出的“仁”是“克己复礼”，而朱熹是从“存天理，灭人欲”的伦理角度阐述，这显然与孔子的原本思想相违背，但朱熹保留“仁”之含义，故D项正确。朱熹的思想使人性受到压制，故A、B两项错误；朱熹的思想是对孔子思想的发展，故C项错误。故选D项。

1．[2017·河南洛阳模拟] 宋明理学家，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论，还是“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论，其出发点和核心都是() A．强化儒家伦理道德

B．探究宇宙万物本原

C．吸收佛道思想精髄

D．实现儒学的哲学化

1．A[解析] 宋明理学的出发点和核心在于强化儒家的伦理道德，故A项正确；探究宇宙万物的本原是加强儒学思辨化的手段，而不是目的，故B项错误；吸收佛道思想的精髓是完善儒学的一些做法或途径，而不是其出发点和核心，故C项错误；实现儒学的哲学化仅仅是强化儒家伦理道德的一种手段，故D项错误。

2．[2017·安徽蚌埠一检] 王阳明与两个学生王汝中、省曾坐室中，天气闷热，王阳明叫学生摇扇取凉，省曾连说“不敢”，怕在老师面前失礼。王阳明开导他：“圣人之学，不是这等纟困缚苦楚的，不是装做道学的模样。”这表明王阳明()

A．主张人格独立B．反对圣人之学

C．追求思想自由D．否定师道尊严

2．A[解析] 根据材料“圣人之学，不是这等纟困缚苦楚的，不是装做道学的模样”，王阳明认为圣人之学不是注重外在的形式，而是注重内在的一面，形成独立的人格，故A 项正确；根据材料“圣人之学……不是装做道学的模样”，王阳明反对只注重外在形式来学习圣人之学，故B项错误；根据所学，宋明理学强调“理”作为规范的重要性，故C项错误；理学强调等级秩序、纲常伦理，故D项错误。

3．[2017·安徽淮北一模] 朱熹曾借用佛教月印万川说来解释自己的观点：一个月亮高挂夜空，人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮，无数的月亮终归于一个月亮。朱熹想要解释的观点是()

A．天理是万物的本原

B．理先气后

C．三纲五常即是天理

D．格物致知

3．A[解析] 材料“一个月亮高挂夜空，人间的江河湖泊中却可以看到无数的月亮，

无数的月亮终归于一个月亮”强调天理是万物的本原，故A项正确；材料没有涉及理和气的关系，故B项错误；材料没有涉及三纲五常，故C项错误；材料没有强调获得理的方式，故D项错误。

4．[2017·四川南充模拟] “经世致用”是中国儒学的优良传统之一，而爱国“经世”又是明清实学思潮处于高潮时期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下为己任，反对封建专制的腐败统治，竭力主张进行改革，反对和批判宋明理学的空疏教条学风，要求学用一致、经世济民。对此理解正确的是()

A．经世致用思潮已成为社会主流

B．经世致用思潮否定了儒学思想

C．对理学批判符合统治者的需要

D．爱国“经世”思想得到继承发扬

4．D

5．[2017·安徽师大附中模拟] 李贽主张“因材”“并育”“各从所好，各骋所长”。李贽的这些言论()

A．重视人的主观意志力量

B．主张发展人的个性

C．否定了“天理”的存在

D．抨击了道学的虚伪

5．B[解析] 重视人的主观意志力量与材料无关，故A项错误；“因材”“并育”“各从所好，各骋所长”体现了他发展人的个性的主张，故B项正确；李贽提出“万物皆生于两”，否定了“天理”的存在，但与材料“因材”“并育”“各从所好，各骋所长”无关，故C项错误；抨击了道学的虚伪，与材料“因材”“并育”“各从所好，各骋所长”不符，故D项错误。

6．[2017·浙江嘉兴模拟] 清初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他()

A．重视对自然界和社会规律的揭示

B．肯定三纲五常是理想的社会秩序

C．具备近代社会的“民权”意识

D．认识到改革是社会发展的根本动力

6．A[解析] 根据材料“天地之化日新……日之有昼夜犹人之有生死”得出王夫之重视对自然界和社会规律的揭示，故A项正确；材料没有体现三纲五常是理想的社会秩序，故B项错误；王夫之的思想是对儒家思想的批判和继承，不同于近代社会的“民权”意识，故C项错误；根据材料“世之有鼎革也”得出王夫之主张改革，但他没有认识到社会发展的根本动力是什么，故D项错误。

O2宋明理学及明清之际活跃的儒家思想

5．O2[2015·海南卷] 北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了() A．佛教主动适应社会现实

B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想

D．儒学统治地位发生动摇

5．A[解析] 本题考查中国传统文化思想的演变，意在考查学生解读史料获取信息的能力。材料表明儒教的“治世”与佛教的“治心”最终“同归于治”，说明佛教不断变化以适应社会发展以及统治阶级的需求，故A项正确；儒、佛开始合流是在隋朝末年，与材料中的时间不符，故B项错误；北宋时儒学仍是社会主流思想，故C项错误；佛教虽然冲击了儒学，但没有动摇儒学的统治地位，故D项错误。

24．O1、O2[2015·全国卷Ⅱ] 古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()

A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革

C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标

24．C[解析] 本题以古代儒家学者批评现实政治为切入点，考查学生分析历史问题的能力。儒家思想在春秋战国时期与现实政治不相适应，在汉武帝以后成为封建社会正统思想，适应了政治需要，故A项错误；B项与孟子和荀子等儒家学者的主张矛盾，儒家学者不反对变革，他们反对的是现实政治与其政治理想不同；D项是对材料信息的误读，儒家学者是借古人之口，倡导自己的政治理念和理想。故答案为C项。

12．O2、P1[2015·浙江卷] 宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的提出“万物始于水”，有的主张“心外无物”。明确提出上述观点的人物有()

①陆九渊②塞内卡③王守仁④泰勒斯

A．①②③B．①②④

C．①③④D．②③④

12．C[解析] 本题以中外思想家的主张为切入点，意在考查学生获取和解读信息的能力。解题的关键是理解材料观点，然后联系所学知识回答。提出“宇宙便是吾心”的是陆九渊，“万物始于水”是泰勒斯的主张，主张“心外无物”的是王守仁，故C项符合题意。塞内卡的主张与材料信息不符，故排除。

13．O2[2015·浙江卷] 武则天是学界和社会大众关注、热议的历史人物，其墓前的无字碑引得千年评说。唐人史著对其事迹记载比较客观，宋明以来，在理学思想影响下史家评价逐渐发生变化。下列说法中最为合理的是()

A．史家主观认识影响史事客观评价

B．历史人物评价永远难有定论

C．多数人的意见更能反映历史真相

D．时代愈近历史的评价愈客观

13．A[解析] 本题意在考查学生获取和解读信息的能力以及学生的史学素养。解题的关键是获取材料中的关键信息，然后进行分析。材料强调在宋明以前史学家对武则天事迹的记录比较客观，但宋明以后理学影响了史学家对武则天的评价，故A项为正确答案。

36．O2、R1、R2[2015·安徽卷] 阅读材料，回答下列问题。

材料善观水者，必观其澜。明末清初以来，中国社会发生深刻变化。一些有识之士，勇立潮头，审时度势，引领时代。下列代表人物的言论所体现的思想作为时代精神，推动了中国社会的进步。

(1)根据材料，结合所学知识，分析指出三位代表人物言论分别反映的社会问题及主张。

(2)根据材料，联系明清以来历史发展的趋势，简析有识之士引领时代的原因。

36．(1)顾炎武：宋明理学脱离社会现实，明末文风空疏；提倡崇实致用的学风。

魏源：西方列强入侵，清廷昧于大势，对西方文明缺乏正确认识；提出“师夷长技以制夷”。

陈独秀：民族危机严重，北洋军阀专制统治，民主共和徒有虚名；关注国命存亡，提倡思想启蒙。

(2)趋势：中国处于社会转型时期，封建制度衰落，列强侵略不断加深，西学东渐。

原因：关注现实，以天下为己任；顺应时代，开拓创新；文化自觉，富于批判精神；才学卓越，善于吸纳其他文明。

[解析] 第(1)问考查学生解读材料获取信息与调动运用知识的能力。结合三人所处的时代背景以及材料中“文之不可绝于天地”“独于行军利器则不一师其长技”“有关国命存亡之大政，安忍默不一言”的言论进行回答。第(2)问，第一小问结合所学知识来回答；第二小问根据有识之士的贡献来回答。

15．O2[2015·北京卷] 明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有()

①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆

A．①②B．②③

C．①③D．②④

15．C[解析] 本题考查学生调动、运用所学知识进行判断分析的能力。解答本题可以用排除法。结合所学知识，王阳明的心学属于宋明理学的范畴，是对传统儒学的继承与发展，故②④说法错误，故本题选C项。

17．O2[2015·福建卷] 顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也。”在此，顾炎武强调()

A．培养人才，经世致用B．弘扬道德，规范言行

C．富足百姓，移风易俗D．教化民众，静心明志

17．C[解析] 顾炎武的意思是要安定百姓，改变其行为，必须先使人民“甘其食”(吃饱)、“美其服”(穿好)，然后进行教化来改善风俗，故C项正确。

38．L1、O2、P1[2015·广东卷] 课程的变化反映了时代的变迁。阅读材料，结合所学知识，回答问题。

材料一中世纪后期，神学在西欧学校教育中的统治地位发生动摇。一些新兴学校特别注重对学生德智体美的教育。古典文学和自然科学课程的地位明显提高。

——据《外国教育史》

材料二课程设臵是学校教育制度(学制)的重要内容，在中国近代学制中，与经学相关的中小学课程设臵经历了如下变化：

(1)材料一反映了当时怎样的社会思潮？这一思潮出现的历史背景是什么？

(2)材料二中“读经讲经课”讲授的是哪个学派的经典？经学在明清备受尊崇，其原因是什么？

(3)结合材料二，说明这一时期中国社会的变迁。(要求：信息的提取准确，调动和运用知识合理，逻辑清晰。)

38．(1)思潮：人文主义。背景：资本主义萌芽兴起与发展；中世纪教会的神学束缚阻碍了社会发展；新兴资产阶级希望创造财富，要求改进生产技术、提高经营手段。

(2)学派：儒家学派的经典。原因：宋明以来，儒家思想的不断沉淀与发展；明清时期，维护统治和社会秩序稳定的时代需要；明末清初思想家对儒家思想进行了合理的批判与发展，使之经世致用和反映时代需求。

(3)20世纪初期中国社会的变迁：政治上，由封建君主专制向近代民主制转型；经济上，民族资本主义在曲折中不断发展；思想文化上，西方民主科学思想不断传入，传统儒家思想受到质疑。晚清重视传统伦理道德，旨在维护传统专制制度；辛亥革命结束封建君主专制，在思想文化建设上力图民主、创新，故取消了读经讲经课；辛亥革命后，中国政局动荡，思想领域斗争激烈，对传统文化的态度众说纷纭，在震荡中逐步认识了传统文化对于民族精神养成的重要。

[解析] 本题考查文艺复兴、宋明理学、近代中国社会的变迁，旨在考查学生运用判断、比较、归纳的方法论证历史问题的能力。第(1)问的第一小问，结合材料描述“注重……德智体美”“古典文学”“自然科学”可知是考查文艺复兴时期的社会思潮；第二小问结合所学从政治、经济、思想、文化等角度阐述即可。第(2)问的第一小问，结合所学不难判断是儒家学派；第二小问，结合所学从宋明理学对儒学的新发展有利于维护封建专制这个角度阐述即可。第(3)问，结合材料概括社会变迁中教育的变迁现象，结合所学知识和表格中课程设置的变化来概括变迁的原因、影响等。

21．A2、O2[2015·江苏卷] 中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料：

材料一对于一个旁观者来说，4世纪时世界历史的情况可能是这样：罗马帝国总算历劫而存，而中华帝国的时代已成为过去。可是中华帝国在罗马帝国已不复存在时最后重新组成。中华帝国为什么能恢复而罗马帝国却不能，一个原因可能是中国王朝比拜占庭帝国更充分地保留了帝国的传统。如果皇帝依靠不是按照出身或机遇而是按才干选拔的官僚知识分子行使权力，那他就会实行公正的道德的统治。中国的文字也比西方的拉丁文和希腊文有着更大的文化上的连续性。

——摘编自费正清《中国：传统与变革》

材料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本原，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。

——马克垚《世界文明史》

请回答：

(1)概括材料一中有利于中国稳定和统一的因素。结合所学知识，指出“不是按照出身或机遇而是按才干选拔”所涉及的制度。

(2)据材料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。

(3)据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。

21．(1)因素：充分保留传统；合理选官；实行德政；汉字文化延续功能强。

制度：察举制(九品中正制)；科举制。

(2)作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。

原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。

(3)特质：延绵不断(尊重传统)；兼收并蓄(与时俱进)。

[解析] 本题主要考查汉至元政治制度的演变、宋明理学，旨在考查学生在相应的材料中寻找有效信息、结合所学解决问题的能力，以及对相关历史事件全面认识的能力。第(1)问的第一小问，“因素”由材料一中的信息“保留了帝国的传统”即可得出“充分保留传统”的结论；由材料一中的信息“按才干选拔”“公正的道德的统治”即可得出“制定合理的选官制度，实行德治”的结论；由材料一中的信息“中国的文字……有着更大的文化上的连续性”即可得出“汉字文化延续功能强”的结论。第二小问，“制度”由材料一中的信息“按照出身”可知此应为注重门第的九品中正制；由信息“按才干选拔”可知此应为注重才干的察举制或科举制。第(2)问的第一小问，“积极作用”由材料二中的信息“充分肯定人的现实生活、道德精神的意义”即可得出“对现实生活的关注和注重道德品质的培养”的结论；第二小问，“原因”可从佛道思想对儒学的挑战、宋明理学家的创新等角度思考作答。第(3)问属于开放性的探究题，可从对传统的尊重、为适应时代需要而不断创新等角度思考作答，言之有理即可。

40．O1、O2、R1[2015·全国卷Ⅰ] 阅读材料，完成下列要求。

材料一在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不

得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。

——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》

材料二19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱(世)，立君主；中于升平(世)，为立宪，君民共主；终至太平(世)，为民主。”

——摘编自张海鹏等编《中国近代史》

(1)结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。

(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。

(3)我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？

40．(1)不同之处：孔孟思想的核心是仁政、民本、教化，而汉代儒学强调天人感应、君权神授、三纲五常。

发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。

(2)回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。

(3)应历史地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。

[解析] 本题以儒学演变为切入点，考查学生对历史材料的分析和比较能力。第(1)问考查春秋战国时期、汉代和宋代这三个阶段儒学内容的发展演变，需要结合所学知识分别论述，一定要把董仲舒的新儒学、程朱理学与孔孟儒学的差异表述清楚。第(2)问是比较韩愈和康有为对儒学认识的相同点，根据材料一中“排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学”、材料二中“回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神”等关键信息，结合时代特征进行分析。第(3)问，对孔子与儒学的评价，要根据时代特征进行辩证地分析。

38．H2、O2[2015·山东卷] 宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。

材料一城市与生活

北宋东京(开封)内城平面示意图