改 革 宗 简介

改革宗

[改革宗] （英语：Reformed），又称“大陆改革派教会”，是产生在基督教16世纪宗教改革初期的新教概念，也是慈运理与路德宗领袖马丁·路德因圣餐礼改革分歧，而后分散的分布在五大洲不同国家、地区的教会与宗派统称。[1]

改革宗在信仰、传统、教会体制上主要受到约翰·加尔文的影响，包括浸礼宗、循道宗等分支，以及中国自立教会，通常代表新教的主流风格。[2]完全接受加尔文归正神学的改革宗，则被称作“加尔文宗”及译作“归正教会”。[3]

中文名: 改革宗

外文名: Reformed

别名: 大陆改革派

起始时间: 16世纪

起始地点: 瑞士及欧洲大陆

发起人: 慈运理

目录

1 产生背景

2组织架构

3在华发展

.4教义主张

.

.5附属机构

－ . 产生背景

改革宗是始于1519年欧罗巴洲“抗议宗改革运动”宗教改革的后续部分，

改革原则建立在强调信仰多元化、各抒己见的《改革信经》。改革宗的教会通常是在不同国家、地区孤立展开，因而被统一的称作“大陆派改革教会”。

改革宗在后期形成与改革宗鼻祖加尔文宗共融的长老宗、公理宗，其他独立的浸礼宗、循道宗等几个大的宗派，以及各自宗派为主体组成的共融宗教团体。

改革宗不包括路德宗、安立甘宗，但两者与后来旧教的东正教会、天主教会同样受到《改革信经》影响。

改革宗在政治上属于基督教的新教，强调政教分离，反对罗马教廷干涉本国内政、宗教事务。[4]

改革宗的主要信条则包括：

二 . 组织架构

改革宗的教会通常采用长老制或公理制管理教会，由最年长的人当选，或政府官方指派。政府性质的教会所采用的长老制，又称监督制，教区的管理机构设置长老监督会，最高仲裁及上诉机构设置全体大会。[5]保留主教制的包括: 加尔文宗匈牙利归正教会、罗马尼亚姐妹教会、美洲匈牙利人归正教会、波兰归正教会。[6]

三 . 在华发展

华人教会界较著名的教牧与神学家有赵中辉，唐崇荣，林慈信，陈佐人，李健安，周功和，吕沛渊等，

西方著名的改革宗神学家与教牧包括汤姆·华森，乔冶·怀特菲尔德，爱德华滋、约瑟·艾岚、约翰·欧文、托马斯·古德文等。

华人界的牧师多以福音派为主，倡导的是包容主义（妥协主义）。

华人基督教徒多认为口头上认信改革宗并采用《威斯敏斯信仰告白》，或是毕业于改革宗神学院就可以认定为改革宗牧师。但在与天主教相互认同并合作的相关事情上，许多华人界牧师是与真正的改革宗信仰背道而驰的。与林慈信牧师、唐崇荣牧师等教义不同，方向相左的加尔文派改革宗翻译家、神学家、基督教华人改革宗台北教会牧师钱曜诚牧师翻译了中文版《加尔文基督教教义》，《海德堡要理问答》，《儿童圣经故事》,《给未曾归正者的警告》，《系统神学》（汤姆.华森原著）在改革宗华人界都影响极大。上海三联出版社出版的《基督教要义》也是改编此翻译作者的版本，北京大学出版社出版的《儿童圣经故事》。[4]

四 . 教义主张

1. 唯独圣经对权威的侵蚀

唯独圣经是教会生活无误的法则，但福音派教会今天已经把圣经和它权威的作用分隔开。在实践上，教会在极多时候是被文化牵引。在教会的需要，它如何发挥作用，它要传讲什么在这些事情上，治疗技巧，市场推广策略，娱乐圈的节奏常常要比神的话语更有影响。牧者忽略了他们监督敬拜，包括监督音乐的教义内容的本分。

在实践上圣经权威已经被放弃，圣经的真理在基督徒的良心中淡薄退化，它的教训失去了显著的地位，教会在其正直，道德权威和方向上日益变得空洞。

我们不可修改基督教的信仰去迎合消费者自我感觉的需要，

我们必须宣告，律法是衡量正义的唯一标准，福音是对拯救人的真理的唯一宣告。教会要认识，喂养和施行纪律，就必不可撇开圣经真理。

一定要用圣经带领我们超越我们认为的需要，去看到我们真正的需要，解放我们，使我们不再通过大众文化那欺骗人的形象，陈词滥调，应许和优先次序来看待自己。

只有在[真理]的光照下我们才能正确认识自己，看到神对我们需要的供应。

所以必须要在教会中教导，传讲圣经。而[布道] 必须要是讲解圣经和圣经的教训，而不是表达传道人的意见或当代的看法。我们不可以任何低于神所赐下的事为满足。不可把圣灵在个人经历中的动工和圣经分开。因圣灵不是独立于圣经之外说话。离开了圣经就决不能认识到神在基督里的恩典。但检验真理的标准是圣经的话语，而不是属灵的经历。

我们重申，无误的圣经是所记载的是神的启示的唯一来源，唯有圣经能够约束良心。唯独圣经是教导我们得救脱离罪的一切所需，是衡量一切基督徒行为的标准。

我们否认，任何信条，公会 .个人可以约束基督徒的良心；而圣灵说话独立在圣经教导之外，或个人的属灵经历可以成为启示的工具。[4]

2. 唯独基督对以基督为中心的信仰的侵蚀

随着福音派信仰变得世俗化，其利益已经与文化的利益混合，变得模糊不清。结果就是丧失了绝对的价值观，产生了被动的个人主义，用完整代替圣洁，用复原代替悔改，用直觉代替真理，用感觉代替信念，用机会代替神的护理，用立刻的满足代替忍耐的盼望。基督并他的十字架已经从我们的异象中被挪开。

我们重申，我们得救唯独是靠历史性的基督中保的工作才得以成就。

唯独他无罪的生命和替代的赎罪才足以使我们称义与父和好。

我们否认，如果基督替代的工作不被宣告，不要求人相信基督与他的工作，福音也可以得到传讲。[4]

3. 唯独恩典对福音的侵蚀

对人能力没有依据的信心，是堕落人性的产物。从那些把福音改变为供销售的产品的人，到变为消费者，需要去购买的罪人，到其他把基督教信仰看为真实，仅仅是因为它有效的人，这种虚假的信心充斥其中。不管我们的教会有什么样的正式立场，这都压制了称义的教训。

神在基督里的恩典，不仅仅是拯救所必需的，而且还是拯救唯一有效的原因。

我们承认人生出来在灵性上是死的，甚至不能与使人重生的恩典合作。

我们重申在得救上，我们是唯独靠着他的恩典被拯救，免于神的忿怒。圣灵超自然的工作藉着把我们从罪的捆绑中释放，使我们从灵性死亡中复活得属灵生命，而把我们带到基督面前。

我们否认得救在任何意思上是人的工作。人的方法，技巧，靠自己的策略并不能成就这种改变。信心不是从我们未经重生的人的本性中生出的。[4]

4. 唯独信心对主要信条的侵蚀

人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在这条信条上教会或是站立，或是跌倒。今天这条信条常被忽视，歪曲，有时甚至被自称是福音派的领袖，学者和牧者加以否认。尽管堕落的人性总是回避不承认它需要基督那算为我们的义，但现代思潮则是给对圣经福音的不满大大煽风点火。我们已经容许这种不满来指挥我们事奉的实质，以及我们传讲的内容。

教会增长运动中的许多人相信，福音要成功，从社会学方面去认识那些来聚会的人，是和所宣讲的圣经真理一样重要。结果神学上的认识经常与事奉的工作脱节。

在许多教会中，市场营销导向把这一点带得更远，抹杀了圣经的话语和世界的分别，夺走了基督十字架那令人讨厌的地方，把基督教信仰缩减为给世俗企业带来成功的方法原则。尽管这些运动可能相信十字架的神学，但实际上却是在倒空它的含义。

除了基督代替我们的位置，神把我们的罪算为他的，把他的义算为我们的，就别无福音。因为他担当了我们的审判，我们在他的恩典中，永远被赦免，被接纳，被收为作神的儿

女。除了基督拯救的工作之外，别无其他根基可以使我们在神面前蒙接纳，这 [根基] 不在于我们的爱国主义，对教会的委身，或道德上的正派。

[福音]诉说神在基督里为我们成就的事，它不是讲我们为了到他那里要做什么。

我们重申人是唯独本乎恩典，唯独通过相信，唯独因着基督而称义。在称义上基督的义被算为我们的义，唯有这能够满足神完全的公义。

我们否认[称义]是凭着我们里头任何的功德文化政冶等。

5. 唯独神的荣耀对以神为中心的敬拜的侵蚀

在教会里，如果圣经的权威失去了，基督被搬离了位置，福音被歪曲，信心被丧失，那么理由只有一个：我们的利益取代了神的利益，我们用自己的方法做神的工作。今天的教会生活不再以神为中心，这很普遍，让人悲叹。因着这种失去，使我们可以把敬拜变为娱乐，把传福音变为市场推广，把相信变为技巧，把做好人变为自我感觉良好，把信实变为成功。结果就是神，基督和圣经对我们没有什么意义，和我们没有什么必然联系。

神存在不是为满足人的雄心壮志的渴望，不是对消费者的渴求，和我们个人灵里的利益。我们的敬拜必须要以神为中心，而不是为了满足我们个人的需要。因神在敬拜上掌管主权。我们必须要关心神的国度，而不是我们自己的帝国，欢度或成功。

我们重申，因为救恩是出于神的，已经被神成就，这是为了神的荣耀，所以我们必须永远荣耀他。我们必须在神的面前，在神的权柄下活出我们全部的生命，

唯独为的是他的荣耀。

我们否认，如果我们的敬拜和娱乐混在一起，如果我们的讲道忽略了律法和福音，或容许自我改良，用自尊或自我满足去取代福音。

摘自认信福音派联盟《剑桥宣言》[4]

附属机构:

比较著名的改革宗神学院有（简称WTS，中译威斯敏斯特神学院、西敏寺神学院），

（简称RTS，中译改革宗神学院），(中译：加尔文神学院)。[7]

基督教派=====

天主教教派?方济各会?多明我会?本笃会?奥斯定会?克吕尼修会

东正教教派?旧礼仪派?杜霍波尔派?司科蒲奇派?莫洛阁尼耶派?末世论派?英诺肯提乙派

新教教派?改革宗?安立甘宗?长老会?卫斯理宗?公理宗?浸礼宗

中国基督教派?

真耶稣教会?三自教会?中国天主教爱国会

其他教派

?科普特教会?基督教科学派?基督复临派?耶和华见证人

?摩门教?普救派