唐崇荣牧师 希伯来书 第109讲

第一○八讲

希伯来书第十三章4节2003.7.30

平安!大圣经来了,你们每次来的时候,就尽量坐到前面,使迟到的人有位子坐,好不好?这个叫作有「顾念别人的心」。如果你一来「咦,刚好有位子,很好坐。」你就坐在那边,那么大家坐后面,以后迟到的人,看来看去没有位子,然后他就回家了。有的跑到楼上,有的找不到地方,有的就走到前头来,就妨碍别人的视线。所以现在我请最后一排的人站起来,最后一排的,两边不要看别人,你这边要站起来。最后一排的人,走到最前面来,最后一排的,来来来,快点站起来!你们不知道你们在最后一排吗?请站起来!宋弟兄请你也站起来,啊,最后一排的站起来,到最前面来,到最面前来,最最最前面,不要进两排就坐下。最后一排的,最后一排还有一个人没有站起来,两个人站起来,请站起来。谢谢你们合作,你们听我的话,我喜欢对你讲话,你们不听话,我不喜欢讲话。

你如果到我家里就知道,我全家最少讲话的人是我,我不爱讲话,一到台上(留位子给人家坐,快点!大家坐挤一点。啊!不要自私好不好?你说我为什么不自私,因为我参加希伯来书了。好不好?)人家说希伯来书这么枯燥,又是讲那些圣所,至圣所,又是讲给希伯来人,我又不是希伯来族,又是两千年前的,我又是在台湾的,与我无干。我说「不是,每一本圣经好好想,好好想,原来都是有关系,好不好啊?

我再说,我们的查经跟所有注释书不同的第方有三样,要不要知道这三样。你一定会买希伯来书注释是不是,你买这个人写的,那个人写的,你看到多少commentary,你会感到你在这里听的不一样的有三样。

第一、信息。很多注释书咬文嚼字,历史背景、文句、教训等等,但是信息不强。到底这一段,上帝对我讲什么?有一个direct personal timely message。direct,神对我有一个信息,直接要我知道的。这个personal是个别,我可以听到的,timely是时间性的,在这个时代,我可以得到的这种message,信息。

第二、是dynamic,有一种动性的那个能力,圣灵就在这场地中间做工,这个是我们盼望在我的解经大会里面的第二个因素。有一个dynamic的元素,有动力的元素在里面。

第三、relevancy 就是与我有关系,所以不但是有信息,而且有动能的影响,还有与我生活有关系的层次。这三个部份达到了,那么解经的大会,就跟平常的查经的那种班不一样了。查经班就是你查查,我查查,大家的意见怎么样,回去,但是到底有什么信息?神责备我吗?神安慰我吗?神教训我吗?神改正我吗?神呼召我吗?信息。message, dynamic, and relevancy,信息、动力跟与我的生活有关连,这个是我盼望在我的一生中间事奉,每一堂的讲道都要达到的。

所以你说「奇怪,有一些东西我读来读去,都没有读到东西,但是听的时候听了很多东西。不但东西,还有南北,东、西、南、北,为什么呢?因为其实有很多可以看见,原来里面的意义,不是单单两千年前的,不是单单对希伯来人的,不是单单对当时的收信的人的,神的话是为全人类的,对不对呢?为每一个时代的对不对?为每一个祂造的人,对不对?所以怎么去找到这些?怎么找到,原来他,保罗对提摩太讲的话,也是对我讲的。那时候的话,也是我这个时代需要的,而且有关于他的,我也有关的,那么这些是圣灵今天还在感动我的。所以又有动力又有信息,又有关连,那这三样达到的时候,每一次的聚会就不浪费了。

我很怕我带领的聚会是浪费的聚会,结果呢,我浪费我的时间,你来了,你也浪费你的时间。那么听的人感到没有意义,结果就在那边「折磨自己」,一面听道,一面玩指甲。「啊,还有一个钟头,太长了!讲这些有什么用呢?唉呀,刚才在家里读书更好!看别的书不浪费时间。」那样的聚会就很可惜了!

所以我从十七岁讲道,我求主给我每次上台,那个机会,那个时间,就变成历史中间与永恒有关连的时刻,becomes, transformed, to be the eternal value, the eternal movement.这个moment不是一个单单一个time,不是中性的chronos,是一个有特别意义的significant moment,变成「时刻」。

你说「啊,那时,我听这一节的时候,那一段话对我这一生有关系,这个关系使我一生不忘记,而且到永恒中间都有价值。」我相信神的道是活的。阿们?上帝的话是活泼的,上

帝的话是活泼的可以解成上帝的话是带有生命力的。这个dynamic, relevancy, message这几样东西带出来,那就不是咬文嚼字,知识上的查经。

有很多人现在念神学,念到毕业四年就在那里读一些东西,结果读完了变成法利赛人。法利赛人很懂圣经啊,他可以翻来覆去从头到尾背得滚瓜烂熟,结果呢?生活没有改变,信心没有建立,灵性没有影响,对别人也没有光照,没有感动自己也不能感动别人,很可惜!

那些读了神学,以为自己比别人更懂,而灵性没有进步的人,比那些没有读的更可怜!那很多神学院也不注意会不会产生这种人,反正给他毕业了就够了。我很怕,我很怕我的聚会是浪费你,浪费我,浪费神给我们的时间,我很怕我们所得到的知识,变成脑里面的材料,生命没有作用。我很怕我们多一些圣经的知识,好像更多注释到我们心中,没有信息。信息是「主啊,你原来现在对我说话,你有这个命令我才知道。」这个叫「信息」。信息很不一样的,信息是要追讨的。比如说现在「走!火烧到隔壁了,跑!」那么这个时候,这个「跑」不是要你知道ㄆㄠˇ,「两条腿走快一点叫作「跑」,不是这个知识,就是马上你要动的,为什么?因为火来了。那个叫作「信息」,懂不懂?

「信息」跟「知识」不一样的。谁不知道「跑」这个字?从小都读了「跑」这个字。但是忽然间「跑_」,为什么?因为火。你说「我不跑嘛!」不能,你一定要跑的。所以「信息」是与「生命的动能」跟我们一定要顺从有关系的。你明白吗?

那我盼望我们查完了希伯来书以后,如果上帝允许我们再查经别的书,如果不允许,我们就结束了,但无论许可不许可,你们要知道,你们就学习了,聚会应当是怎么样的。以后如果你传道,传道应当是怎么样的。如果你站在讲台,讲台应当是怎么样的,就有一个印象了,就有一个心态的预备,有一个对自我的要求。那么,这样,我来虽然几年,每个礼拜这样跑很辛苦,我不要紧,因为在这一代中建立了一个标准。这个标准和你们普通的观念,和神学院教出来的传道人的标准是不一样的。你明白吗?这个是课题以外的话语,但是,是我心志的事奉,我对神应许中间我对神立约,怎样在这个时代事奉的一部份的心志,所以这个是很重要的。我们低头祷告:

「主啊,感谢你一个礼拜再一个礼拜这样带领我们,使我们这些不配的人蒙你这么大的

恩典,原不是为了增加我们一些的知识,乃是要我们在一生的道路,在与主的关系,在世上的见证,在你圣所中的事奉,能够更明白你的心意,更带有你的能力,更显出你自己同在的大能,更显出你福音的能力,叫别人与我们一同经历这个改变,经历这个能力,一同领受福音的好处。求主赐福今天晚上的聚会,正如你赐福我们过去所有的聚会一样,与我们同在,因为你的同在,比你给我们的恩赐更好;你的同在比我们所有的经历更美;你的同在,使我们忘记一切的困难;你的同在,使我们深感到生命的价值。感谢赞美奉主耶稣基督的名。阿们。」

我们打开希伯来书十三章,我先读第一到第三节,你们读第四节。希伯来书第十三章:

「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。」

第四节一同开声来读:

「婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽;因为茍合行淫的人,上帝必要审判。」

「婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽;因为茍合行淫的人,上帝必要审判。」

我们开始今天要传讲的信息。在希伯来书第十一章谈到「信」,第十二章谈到「望」,第十三章谈到「爱」。这样按步就班,把基督徒属灵生命的三大元素,有次序的讲出来。当他讲到「信」的时候,不是现在「你信什么」,不是现在「你怎样信」,乃是在历世历代中间,神怎么样建造人的信仰。在历史中间,有那些伟人曾经留下怎么样的榜样,他们在信仰的过程中间,经历怎样的磨练,经过怎样的试探,他们得胜怎样的仇敌,他们留下怎样的表率给我们。所以,这样就等于说十一章,温习了整个旧约里面最重要的伟人他们的生活,以致于把那些原则归纳出来告诉我们,我们的信心应当是怎样的信心。我相信希伯来书第十一章「信心论」,是全本圣经中间最长,也是最重要,更是最精准的「信心的原则」的一个写照。

到了第十二章给我们看见,我们的主不但借着我们的信,使我们得胜世界,也给我们有一个盼望仰望天上的锡安,仰望另外一个世界,因为有更美的,更美的,更美的,更美的这些主题,常常出现在这本书里面。「我们是等候更美的家乡。」「我们仰望更明的天上的一个世界,将要赐下来。」所以我们来到天上的锡安,因为我们的神在里面,有主耶稣在里面,有立约的宝血在里面,神永远的恩典就在里面,要完全实现出来了。

到了第十三章的时候,那我们不但仰望另外一个世界,我们就忽略在这个世界的生活吗?不是。信心使我们得胜世界,盼望使我们等候另外一个世界,而爱心使我们回头在这个败坏的世界中间,来挽回这个败坏的世界,所以爱心把我们拉回这个世界。这样,基督徒不是逃避现实的,基督徒不是抵挡我们的潮流中间那些需要的,而只自己独善其身,躲在象牙塔的中间自命清高,不是!基督徒是愿意进入潮流中间,进到世界的败坏中间,在最波浪翻腾,败坏的世代中间,我们把我们已经领受的信仰,我们所坚守的盼望,向这个败坏的世代中间完全显明出来,用爱心把他们挽回过来。

所以基督徒的爱心,不是使我们离开这个世界,不是使我们超脱世界以后就轻看世界,乃是使我们超脱这世界败坏的命运以后,我们谦卑下来,融入这个世界,如同基督道成肉身,住在罪人的中间,与罪人税吏为朋友,以妓娼为传福音的对象,在他们中间告诉他们,他们是有盼望的,这个爱心是很重要的。当基督教离开爱心的时候,基督教就连什么宗教的价值的身分都没有了。如果基督教没有把真正的爱表现出来,是那神圣的,从天而来的,自我牺牲的,是高尚的,是有品德的爱,舍己的爱表现出来,我们就连别的宗教都不能相比。因为别的宗教不能提到上帝的爱,他至少有人性之间的慈悲,他们的大慈大悲,他们舍己的精神,有许多时候超过那些不懂圣经真理,自称为基督徒的人。

所以求主帮助我们,给我们用爱心表明我们的信仰,用爱心表明我们的灵性,用爱心表明,我们在这个世界中间实实在在存心有贡献,存心有牺牲,存心有造就人的这种心志在我们里面。这样呢,你们要爱。那么,爱弟兄,爱众人,爱教会,爱世界上灭亡的人,这些都是主给我们的榜样。

当谈到爱的时候,第四节就提到了人与人之间最深入,最私自的,最个别的,一种长久的爱,也就是终身不可放弃,终身不可违背的,两个人相爱的责任,就变成「婚姻」的事情

了。所以到了第四节的时候,就提到了婚姻的事情。那这一节圣经,可以说是圣经特别的一节圣经,因为没有任何一圣经比这节圣经更直接了当,更简洁,更清楚的把婚姻的事情这样交待清楚。

「婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽;因为凡茍合行淫的人,上帝必要审判。」

你能够再从创世记到启示录中间,再找到另外一节圣经论到婚姻比这节更简洁,更直接了当,更完美,更爽直的把婚姻的责任跟婚姻的戒规,婚姻重要的原则提出来,这么清楚的吗?没有。所以这节圣经是很独特的。这节圣经的重要性,这节圣经的关键性,是全本圣经中间独特的一节,有关于婚姻的神的话语。所以,「婚姻,人人都当尊重。」

为什么把这句话讲得这样清楚呢?因为这里所提的,不是提到「性关系」的问题。这里所提到的,不是提到男女之间床上的生活。这里所提到的,是包括超过这个生活最重要的婚约有关的一生一世的责任的问题。所以,这样,这个就表示既然神与人立约,就成为人与人立约的基础。这样,全本希伯来书给我们看见旧约,给我们看见新约,后来借着盼望,给我们看到永约。

那么这个旧约、新约,乃是要把人带进到永远的约那个地步。那么,这样,神与人立约,告诉我们神是信实的,神是可靠的,神是从来没有违背自己,祂绝对不背乎自己的。所以祂与人立约的时候,是建立在祂的不变性,祂的永恒性,祂的从来不背乎自己诚信真实的本性上,来与人立约的。这样,神与人立约,就成为人与人立约的一个基础了。

今天我们看见整个社会,没有信用就不能活下去。「民无信不立」,政府没有人民的信用,政府是不能维持下去的。社会之间没有人与人之间的信用,社会也不能维持下去的。银行与客户之间,如果没有真正的信用在其中,滚资就是银行倒下去。所以百姓不信,政府难立。百姓不信,君王难存。这样「信」就成为整个社会重要的一个基础,是人与人建立起社会,需要的一个很重要很重要的一个基础。那,(请不要走动,我不需要,请妳坐好,我不需要,你不要看我的汗,听我讲道,不要看我流汗,不要管我咳嗽,不要看我别的事情,就是注意听。妳来,如果妳不听我的讲道,妳看我流汗,我就不喜欢妳来了。妳注意听,每一字,每一句我应当给你考试的,如果妳单单注意看我流汗,要擦啦,要喝水,那妳就没有注

意听了,那不是我的意思,明白吗?不要管我的健康问题,要注意听我讲的道!我们继续讲下去。)

所以,当神与人立约的时候,就借着祂的不变性,祂的永恒性和祂的诚信真实的三大本性建立祂与人立的约。这个立约的原则,就成为人与人之间立约的基础。所以人与人之间无论是家庭,无论是社会,无论是百姓与国家,无论是国际之间,无论是整个宇宙,政界之间的关系,都建立在诚信的立约基础的上面。这样,国与国,民与民,人与人,夫与妻,父母与儿女,在建立彼此关系的中间,「信」、「诚实」、「不变」,立约就变成很重要的事情。

那么,人与人之间所立的约,最重要的是什么约呢?人与人所立的约,最重要的就是男女结婚所立的婚约。请你注意,这是人间的约最基本,最重要的约。凡是尊重婚约的百姓,就是一个负责任的百姓。凡是对婚约看得很严肃的国家,就是一个可以被神赐福的国家。凡是对婚约随便糟蹋,随便践踏,随便把这个当作是儿戏的一个民族,一定是文化比较低级的一个民族。所以无论文化、国家、社会、宪法,不可以不尊重婚姻。

那么,要尊重婚姻是谁吩咐的呢?要尊重婚姻是谁命令的?是神自己的命令。上帝说「婚姻,人人都当尊重。」这句话大的意义,大到一个地步,影响整个人类的生存,影响整个民族的生存,影响整个社会的生存,所以这是神的命令。

如果你说「神的命令很多。」我告诉你,这个命令是对全人类的命令。上帝说「婚姻人人都当尊重。」是上帝给全世界每一个人所发的一个命令,而且这个命令,也是对整个历史,从创世之日到审判之日,中间的整个步骤,整个程序的总命令。「婚姻人人都当尊重。」这句话严重到一个步,凡对这个命令不遵守的国家,是在危机中间的国家。凡是对这个命令不尊重的民族,是一个不能长存的民族。凡是对这个婚姻不看重的文化,是一个很肤浅,有一天一定自己灭亡的文化,因为这是整个人类最重要要遵行的,最基本的人际关系的一个约,建立在这个约的严肃性上面。对这个约的严肃性,有很严肃的责任感的人,他们建立的婚姻,他们所组织的家庭,就可以成为万代的榜样,成为国家的支柱,这是很重要的。

今天廖(明发)长老打电话告诉给我,后来他来找我,与我谈到有一次三千五百个中学生参加一个聚会。那么,这个聚会中间,老师对廖长老说,「三千五百个人中间,有差不多一

千五百个孩子是只有单亲。」另外一个聚会,差不多一半的人,是在单亲的家庭里面长大的。换一句话说,有的父亲把他们的母亲丢掉了,或者丈夫把妻子丢掉了,有的是妻子把丈夫丢掉了,结果生的孩子还没有长大,已经不负责任的走掉了,这是什么呢?----不尊重婚姻。

有人没有婚姻以前,已经不尊重婚姻了,有的人结了婚以后不尊重婚姻,有的人一面结婚在婚礼中间就不尊重婚姻,有的人不尊重婚姻连婚礼都没有。你看见这样严肃吗?这样可怕的事情吗?而今天这样的社会,是会变本加厉,越来越厉害的。在以后的日子,你会看见单亲家庭会越来越多,破裂家庭养大的孩子越来越多。在这个越来越不负责任的社会伦理的这个时代里面,你看见许多婴孩在他们长大的时候,有一些的东西缺乏,是他们自己没有办法预防到以后的副作用,带来怎样的灾祸,没有办法预防到以后的副作用,使是他们走错路到怎样的地步。然后最大的可能性,不是单单影响他们个人长大以后所受到的损害,最大的损害是,因为他们既然在单亲或者破裂家庭中间长大,他就把这个当作「就是这样嘛,社会就是这样。」他也没有办法用严肃的婚姻责任,来教导他们的儿女。结果,如果他们教导「婚姻很重要!」他们的儿女会对他说,「那为什么祖父母离婚?为什么你自己是破裂家庭长大的?为什么你自己婚姻的事情不成功?」他们就缺乏能力。

所以,婚姻之间,能够达到真正好的果效,能一生厮守婚约到死的地步才分离的,这种人他们就有足够的权柄、榜样、能力教导他们的儿女,世代相传成为敬虔的后裔。你一定要知道,你忽略这个命令,你所受到的不是单单你个人的灾害,你所受到的,是你个人产生的一代一代下去,没有办法补回的那个不好的影响。我不是说美满的家庭生出的孩子以后前途一定很美满,不一定。相反的,许多美满家庭所生的孩子长大的时候,从来没有预防什么困难会来到,他们就如同在没有风,没有雨的温室里面长大的一朵花。等到他一定要搬出去遇到暴风,马上就衰残下去了,也可能的。所以有关这一点,我相信我们当尽人的责任,另一方面,神留下一些恩典给遭难的人,这两方面我们都要顾及。

今天我没有时间每一个角度去谈,我只把很重要的这些原则提出来,愿上帝给你触类旁通,举一反三,可以从这里慢慢发挥你的思想,去明白圣经中间要我们知道的这些原则,和这些原则所可能带来的副作用是什么。愿上帝赐福给我们!我们继续讲下去了。

所以这句话,「婚姻,人人都当尊重」是从神而来的。为什么婚姻人人都当尊重?因为

婚姻的制度(这是第一样)是神自己设立的。神既然设立了婚姻的制度,神有最高的权威,告诉我们要怎样看待婚姻。神设立了婚姻的制度,神是借着婚姻的婚约的这种制度,叫两个人一生一世彼此相爱,彼此相信,彼此承受负担的时候,同心合力,同甘共苦,来负起作夫妻的责任,这是神自己所下的命令,神自己所建立的制度。所以神说这个很重要,所以婚姻很重要。

为什么「人人都当尊重」呢?因为这是神所设立的制度。上帝为什么设立婚姻的制度呢?上帝为什么把这个神圣性要交待给我们,要尊重它呢?因为上帝知道,只有真正尊重婚姻,才能保全我们生命的价值,真正尊重婚姻才能成全我们生命的意义,为什么呢?这两句话我现在也不讲太清楚,因为每一点再讲下去,我们的时间是不够的。

神自己设立的,上帝说「那人独居不好」(参:创世记:2 章18 节)。这句话特别是对男的讲的,因为「那人」那个时候就是亚当,那个时候还没有夏娃,所以男人独居,比女人独居更不好,大家说「男人独居,比女人独居更不好。」

我不是开玩笑的,因为当讲这句话时候,还没有夏娃对不对?上帝说「那人独居不好」,特别是指男的。那么,如果女的呢?当然女的有男的很好。如果女的没有机会结婚,或者不结婚,她一定会比男的更容易克服性欲的问题,更容易克服单身的痛苦,更能忍受单身所受的承担。所以我说「那人独居不好」,从神口里讲出来这一句话的时候,夏娃还没有造,所以这个是特别指男人的需要。「那人独居不好」,上帝说「不好」,就是「不好」。不是因为祂是独裁,因为祂是真理,上帝是真理的本体,上帝是真理的位格者,上帝是有位格之真理的本体,我从前讲过这个名词。这个名词「上帝是有位格之真理的本体」,是世界上任何一本书没有这样讲的,只有在我的讲道里你听到。the truth in person, the subjectivity of truth in person。上帝是有位格之真理的本体,祂是是本体,祂是真理的本体,而这个真理的本体不是客体,不是你想出来的,祂本身是真理,祂又是有位格的。所以这个有位格之真理的本体,用祂的情感、理性、意志所表达要我们明白的,所讲出来的话,你一定要注意。

为什么说「人活着不单靠食物,乃是靠从上帝口里所出的一切话」(参:马太福音:4 章4 节;路加福音:14 章4 节)?因为只有神的话才是真理,而神的真理讲出来的时候,就超越了所有被造的人,堕落有限的理性所能想出来各样的逻辑,还更高超,就是这个道理。

我再继续讲下去了。

因为上帝是真理的本体,所以当上帝说「那人独居不好」的时候,你不必再强辩了。男人独居,远远比女人独居更困难。男人独居常常比女人独居更多犯规。男人独居常常比女人独居更短命。因为男人独居不好,上帝说不好,就是不好。我们今天有许多时候要怀疑上帝,怀疑上帝的话,自己用各样的理论去辩论,去要超越,去否定圣经的话,你怎样做不过是羞辱自己,不过是毁坏生命,不过是以脚踢刺,不过是做海市蜃楼,没有真正意义的假梦,因为神说的话是不会错的。

「那人独居不好」,特别指男的。所以上帝就叫那人沉睡,然后从他的肋骨中间取了一根出来,为他造了一个女人来帮助他。这样,人需要结婚。人需要结婚,人需要一个女人,男人需要一个女人来帮助他。现在有许多女人听错了,就来「绑住他」。所以许多作妻子的人,不照着圣经的原则,她以为她能绑住丈夫,绑得越紧她越厉害。结果男人妳越绑,他越用刀把绳索把它砍断,他越跑,所以就弄巧反成拙,因为没有回到圣经。圣经说「上帝就为他造了一个女人来帮助他」,不是「绑住他」,你要清楚知道这些原则,这些话语都是太美了。

我从前以为圣经是普通话嘛,都懂了嘛,没有一个字需要再去查字典了嘛!读了大学毕业,圣经还看不懂那才奇怪了,每一个字都懂。但是圣经就是这样一本书,最深的文学家越读,读来读去读不懂,最简单的农夫读一次就有一些明白了。这一本书是一本很奇妙的「生命的书」,「不是知识」的书。所以里面隐藏的智能是超过知识的,里面隐藏的永恒的本性是超过暂时的人的哲学的;这里面所隐藏的神的恩爱,超过人自己的推敲,跟人堕落理性所能想出来的利害关系。那人独居不好,所以神要他沉睡,在开刀以前,叫他睡得很熟,给他麻醉,这是第一次「麻醉作用」,第一次神的开刀,第一次医学上的榜样----先麻醉才动手术,大家说「先麻醉,才动手术」。那么当祂把肋旁打开来的时候,也是第一次流血。所以圣经里面第一次流血是亚当流血。第二次流血是羊流血,或者牛流血。第三次流血,是人流人的血,这里面都有意义在里面。

第一次的流血跟第二次的流血,其实不是指人与人之间相打,相斗产生的战争所流的血的一个代表,不是。那是指基督,都是指基督流血的。因为亚当沉睡,上帝打开他的肋骨流

出血来的时候,这就预表基督流血才把教会建立起来,因为亚当代表「基督」,夏娃代表「教会」。「基督爱你们,如同丈夫爱妻子,所以你们要爱妻子如同基督爱教会」(参:以弗所书:5 章25 节),你看到了没有呢?第一次流血是亚当流血。第二次流血是牛羊流血。因为亚当犯罪以后,最先流血的不是他了,因为他现在不知道他的罪应当怎么样救赎,所以上帝就用牛、羊的血,使牛、羊死了,把牠的皮剥来给亚当做皮衣,所以第二次的流血是牛、羊的血,第一次流血是亚当的血。亚当的血不是代表亚当有什么牺牲,是预表基督受死流血使教会成为祂的新妇,是这个意思。牛、羊流血是预表基督是逾越节的羔羊,「看哪,上帝的羔羊除去世人罪孽的」(参:约翰福音:1 章29 节)。那这些伟大的圣经的意义,都是在永世中间神的计划,神的旨意在暂世中间彰显出来,这些字句中间隐藏着精意的圣经节。

感谢上帝!上帝使亚当沉睡,流了血就用一根肋骨造出夏娃。这样,夏娃被引到亚当面前的时候,亚当就讲一句话,「她是我骨中的骨,她是我肉中的肉」(参:创世记:2 章23 节)。这样,他是不是发现少了一根,发现「那一根很像我的」,所以他就把夏娃认为是他「骨中的骨,肉中的肉」?不是,这表示他们要建立一个「骨肉之间关系的爱情跟夫妻生活」,伟大吗?太伟大了!

你在世界书房里面所找到的,书摊里面、书局、书店、书库,在所有的图书馆里面,你会找到这样伟大描写婚姻的事情吗?没有!堕落的人讲婚姻是「堕落婚姻的讲座」。堕落的人讲婚姻,是堕落的人讨论堕落的人与堕落的人之间,那种梦幻式的爱情,在罪人中间自私的,彼此以自私作出发点的爱的那些理想而已,只有回到圣经,你知道什么叫作婚姻。

上帝使亚当沉睡,然后从亚当身体里面,取出一根骨头为他造了一个夏娃来帮助他。所以夏娃是谁?夏娃是我自己里面的一部份。夏娃是谁?夏娃里面的,也就是我里面的,我应当把她当作自己来看待,否则「爱人如己」这句话不过是一个理想。而「爱人如己」就是从「夏娃的骨头就是我自己的,夏娃的骨肉就是我的骨肉,夏娃就是我骨中的骨,就是肉中的肉,我怎么能不爱她如己呢?」「爱人如己」的思想,就从神借着亚当沉睡,创造夏娃来帮助他,而亚当承认「她是我骨中的骨,是我肉中的肉」,从这个总原则提出来,感谢上帝!大家说,「感谢上帝!」我们越明白上帝的道,越充满感谢,对不对啊?我感谢上帝!

我已经对你说了,这个有关于第四节,单单这一节,我差不多需要一个月的时间,最少

四次的讲座。所以,这些以后会印成一本书出来。现在在香港已经把新加坡、香港所讲的一些总归纳起来,正在排版,正在总编辑出来,是不是再加上台北讲的,我不知道,求主怎么引导就是。虽然你们是比较落后一点,但是我相信还有一些,那两个地方和印度尼西亚还没有讲的地方,会在这里讲出来,愿上帝成全祂的美意,把这些在这一生中间借着神的话光照我所领受的东西,很完满的留在世界的中间成为万代的祝福。我们继续讲下去了。

那么,这样,夏娃就成为另外一个人。那这一个人原是从亚当这一个原先的人出来的。而亚当这一个人,是神自己的创造功能所创造出来的。所以,这样,上帝就造男造女,使他们成为结合建立一个家庭的可能。感谢上帝!婚姻,人人都当尊重,因为这是上帝亲自设立,上帝所设立的制度,The institution is from God Himself, so the commandment from God must be kept by everybody, marriage everyone should respect. 婚姻,人人都当尊重。

第二样,婚姻人人都当尊重,因为这是所有的「亲」与「爱」之间关系中间最不同,最特殊的一种关系。我们每一次写给我们所喜欢的人,我们的孩子,我们的朋友,「亲爱的老师」,「亲爱的某某人」,「亲爱的朋友」,「我亲爱的同事」,我们都讲「亲爱」,「亲爱」,「亲爱」。

通常「亲爱」这两个字,是先「亲」后「爱」,对不对?因为你是我的父母,妳是我的母亲所以我爱妳。「亲」成为「爱」的基础。因为你是我的父亲,「亲」成为爱的基础。你是我的儿女,你是我的亲人。「亲」成为「爱」的基础,我们对我们的亲人,有一个特别的感情,有一个特别的关系,有一个特别的心灵的感受,有一个特别的责任,这是很正常的事情。但因为先「亲」,后「爱」。为什么你会为你的孩子挂虑过于为别人呢?因为他是你的「亲」。为什么你会对你的父母更多的责任过于别人呢?因为他是你的「亲」的,因为「亲」后来产生「爱」,因为「亲」产生「责任」,「责任」包含「爱」。所以「亲」跟「爱」之间,是先「亲」后「爱」。

但是,夫妻关系刚好反过来,所以这是很特别的一个关系,我们先「爱」后「结亲」,对不对呢?除非你跟你的表妹结婚,那是「亲上加亲」。但是如果你是跟一个与你没有关系的人,甚至不同背景,不同的民族,不同的姓氏,不同的家族,不同的省份,不同的血缘,不同的肤色的人结婚,那么你爱她是根据什么?没有根据什么。然后你跟她怎么样就变成亲

了,所以所有亲爱的,都是以「亲」为首,然后以「爱」为次要的。但是,只有婚姻的事情上,是先「爱」后「亲」。你跟这个人结成亲,是因为「爱」的关系结成亲的,不是因为「亲」的关系产生爱,所以这是很不同很不同的一个次序。

许多婚姻是不同的人,甚至不同的宗教,不同的信仰,不同的教义,不同的背景建立起来的。那么,结果怎么办呢?就因为爱的关系产生了变化。我这里不是暗示你可以跟不同宗教的人结婚,但是我告诉你,不同宗教的人结婚,如果他们真正相爱,有一方会为了爱的缘故产生牺牲,那这也是你的配偶可能变成基督徒的可能。另外一件,你可能被拉去变成不是基督徒的这个危机,两样都存在着。但是至少这两个因为爱的关系,所以他们就把这个爱当作第一,而如果不是以神的爱为与人与人之间的爱为基础的话,那就是危机了!这个是以后的话,应该另外再提到关于不同的宗教的爱是不是可靠的,这是另外一个题目。但圣经告诉我们「信与不信,不可相通」(参:哥林多后书:6 章14 节),包括婚姻的事情上,所以我们应当要谨慎,免得我们受试探,就离开圣经的原则去了,我继续讲下去。

这样,当你爱一个人的时候,这个爱,结果就要合一,因为爱的终极的目的是要合一。真正的爱不能产生隔离的结果,真正的爱一定是减轻隔离的可能,而产生合一,更合一的这个可能。所以爱的终极目的,乃是要结合,爱的终极目的就是要合一。所以婚姻就是恋爱的一个结果,而恋爱的结果产生了终身的责任,所以爱的结果,就是要变成结婚合一。为这个缘故,你们看见像「罗密欧与茱莉叶」,这两个世家相仇恨,相杀,绝对不能容忍别人存在,不共载天的两个家族,因为爱的缘故,结果他们两个人完全忘记了上一代有什么仇恨,我们兄弟中间跟他们兄弟中间有什么仇恨,这是我们两个人的事情。所以爱可以「化仇为亲」,这样,婚姻的神圣性,就变成人与人中间最密切的爱的关系了。因为这个缘故,这个是超过了「亲而爱」的那个关系,所以「爱而亲」就是婚姻,人人都当尊重,因为一个男,一个女,两个都是按照上帝的形象样式造的。男人是按照神的形象样式造的,女人也是按照上帝的形象样式造的,所以男人是尊贵的,女人也是尊贵的,两个尊贵的人,两个有神形像而被造,又是彼此为对方而造的人的结合,怎么可以不尊重呢?

上帝造男是为了女的需要,上帝造女是为了男的需要。所以当一个人到了婚姻年龄,到了婚姻的需要的时候,他的结合是相辅相成,完成了上帝造人的美意。这样,我们应当尊重婚姻,因为婚姻是被造有神形象样式的一个人,跟被造有形象样式的另外一个人,因为神奇

妙的安排,结合成为家庭的,所以我们一定要彼此尊重。婚姻,人人都应当尊重。

第三样,婚姻人人都应当尊重,因为婚姻在基督教的观念中间,是两个人从一个源头领受到爱。那这一点我要特别详细的给大家解释,这是基督教的婚姻与非基督教的婚姻观,最大不同的地方。在非基督徒的婚姻中间,他们在自然层次中间,是照着上帝的创造,一男,跟上帝的创造,一女,之间立约成婚,建立家庭,这是对的。但是基督徒在婚姻观中间有一个很特殊的,是世界的婚姻没有看到的,也就是「我对你的爱」,跟「你对我的爱」到底是两个源头或者是一个源头?

非基督徒说「我爱你」,所以我对你的爱,是我做源头,你做为领受爱的对方。而「你对我的爱」是你是源头,我做为你所爱的那爱情的对方。所以我是你爱的对象,你是我爱的对象,我对你的爱,就变成我自己有一个独特性的存在做为爱的源头。「你对我的爱」你是做为一个独特存在爱的源头,所以是两个主体,两个不同的人,从两个不同的源头发出爱结合在一起,所以我们两个人,用两个源头的爱建立的一个家庭,这是普通的婚姻观。

但是基督教的婚姻观不是这样,请你注意下面的话。我们是「从一个源头分给两方,再重新建立,成为合一的家庭」,这是基督教的婚姻跟非基督教的婚姻不同的地方。请你注意,什么意思呢?因为基督徒知道唯有神才是爱。所以人之间有爱,因为人被造是按照神的形象样式。我是照上帝的形象样式造的,上帝就是爱,我像上帝,所以上帝把爱的形象样式放在我里面,所以我能爱。那我之能爱,不等于我就是终极性的主体,ultimate subjectivity,不是。我不是终极性的主体,我不过是被造能爱的人而已。我的爱不是从我被造的本性中间发出来就完全了,你的爱不是从你自己被造的本性发出来就完全。因为你被造的时候,是按照被造的源头是上帝,我被造的时候是按照爱的源头是上帝,你不过有爱的源头给你的形像,我不过是爱的源头给我的形像。所以你爱我,是出于被造者作主体,我爱你是出于被造者做主体,两个被造者自己做主体的爱。那被造者有什么毛病呢?第一、是限制的。第二是不完全的。第三是会改变的。所以就很危险了。

你注意听吗?今天你好像听了很多名词莫明其妙喔!你们平常参加多少婚礼都没有听这么长的,也没有听这么深的,但这不过是一篇哦,你听到四篇以后,你就把整个基督教婚姻观奠定了,以后你一生就不随便了,好不好?因为你是一个被造的,我是一个被造的,所以

你对我的爱,是「被造者」对「被造者」的爱,我对你的爱是「被造者」对「被造者」的爱。我的源头是「形像」不是「本体」,你的源头是「形像」不是「本体」,而爱的本体不是你,爱的本体也不是我,爱的本体在哪里啊?是上帝。God is love.

所以基督教婚姻观是什么?「一个爱的源头分给两个人,再把这两个从神而来的爱结合在一起,建立一个家庭」,所以不一样,很不一样的。当你明白这一点的时候,你就知道为什么在婚姻的事情上,你要寻求神的旨意。为什么在婚姻的事情上你要尊主为大,为什么结婚的人现在敬畏上帝,因为你不是在开玩笑,你不是在儿戏,你不是在表演。

前天我从吉隆坡坐飞机到香港,里面忽然间电影演出一个叫做style of art, style model,就是时尚的一个模特儿,是一个最完美的,人所最崇拜的偶像之一,如果没有记错,她的名字叫作茱莉亚_罗勃兹(Julia Roberts)。你们大概都知道了,长得很漂亮的。但是我一看再看,再看,我为她遗憾的一件事情,她结婚、离婚,结婚,离婚....。我心里想,为什么这么美的一个人,要过这样的生活?为什么美若天仙一个女孩子,婚姻不能长久?有几次嫁的丈夫也相当英俊,有几次不大象样。她怎么会爱那个不大象样的呢?是不是她认为自己也不象样呢?而大家认为她很象样,为什么后来嫁给很象样,大家都认为天生一对,不久以后她又再离婚呢?原来她不明白这一条,她以她自己为爱的源头。「我爱你嘛,所以我嫁给你。我现在不爱了,我跟你离婚。我再爱别人,我再嫁给他。我又不爱了,我再离婚。」你不是爱的源头,如果妳是爱的源头,妳的爱不过是那本体的形像,不是本体。你的爱是受造的,是会变的,是不完美的,是很可怕的,所以当你一变的时候,那你的爱就收回了。你一收回的时候,对方不肯收回,可能会杀死你,可能会轻看你。那么在爱中间所讲的任何最深奥的,最私自的,最隐密的话,都被公开的时候,那有什么价值呢?最所以你看见,不好玩!婚姻不是儿戏,所以人人都当尊重婚姻。

我再讲,上帝是爱的源头,「主啊,求你用你的爱分给我们两个人,让我们两个人照着你给我的爱去爱她,那么她用你给她的爱来爱我。」所以是从一个源头分给两个,两个再结合的时候,这个爱就变成一个有永恒者,爱的本体,长久保守的那个可能性。这是很不一样的。

你爱我为什么?「因为你很有钱。」我爱你为什么?「因为妳很美丽。」有钱人会度过

几十年一直有钱吗?美丽的人三十年以后还美丽吗?不是的。最美的人,可能老的时候完全不美。最有钱的人,可能十年、二十年变成很穷的人。所以如果你的爱的出发点,是在受造界中间找到兴趣,在受造界中间建立基础,那个基础是「沙土」!那你如果爱,是建立在神的本性中间,再求主保守你,给你不随便,不开玩笑,以敬畏神的心,从神领受祂的爱,净化你的感情,再用这种爱建立婚姻,就很不一样了。

所以我劝你不要太急结婚,大家说「不要太急结婚。」但是,你说「我就是不太急,所以现在六十岁还没有结婚。」我再劝你,不要太老才结婚。大家说「不要太老才结婚。」唉呀,你说,那很难,太急结婚又不对,太老结婚又不对,那么几岁才对?我不讲,因为妳的二十五岁是他的三十一岁,她的十六岁可能是你的二十一岁,每一个人成熟的年龄不一样的。所以这个就要有一种「心理的成熟」再加上「思想的成熟」,再加上「灵性的成熟」、「信仰的成熟」,然后才决定婚姻。这样,你一定要做一个负责任的人,因为这个负责任,就是一个成熟的基础。一个没有责任感的人永远没有成熟,没有负责任的这种觉悟的人,和没有负责任的本能的人,是常常会改变的人。

你一定要在年幼的时候敬畏神,在你开始长大的时候,吸收神的智慧,学习神的话语,然后效法神,对神产生敬畏,以后你才能真正尊重婚姻。没有尊重婚姻的人,不应当结婚,婚姻人人都当尊重。

第四样,为什么婚姻人人都当尊重呢?因为婚姻是一个人的生命进到更成全的一个很重要的步骤,这个就使我们的生活,我们的生命,进到一个更成熟,更成全的一个地步。上帝造人,给人有爱的本能,上帝造人也给人有被爱的需要,所以「爱人」跟「被人爱」两件的平衡,是不可忽略的。

如果一个人一生只有付出,而没有领受,只有爱爱爱....,而从来没有人爱他,他永远没有满足。一个人如果永远只有被爱,被爱,被爱....,而没有爱的主动性的机会,她也没有满足。「爱」与「被爱」,构成了生命成长,生命成全,生命满足很重要的因素。所以我们需要被爱,我们需要爱。

你说,「唐牧师你这样讲,是不是指没有结婚的人,生命就从来没有成全呢?」不是!

因为他到某一个地步,神可以用祂的能力,使他的爱不在性的关系上,不在男女之间的关系上,可以升华到另外一个地步,结果照圣经说,「没有儿女的,比有儿女的有更多的儿女」的那样的情形。现在我们现在不谈,我们谈我们的正题。

婚姻人人都当尊重,因为这是爱与被爱之间能够成全人生命的一个很重要的步骤。所以当你小的时候,你就是受父母的爱,受兄长的爱,受老师的爱,受朋友的爱。到你到了结婚的年龄的时候,你开始享受到,开始经历到,你怎样用你的生命去爱另外一人。那个经历是不能用别的东西替代的。当你爱另外一个人的时候,你变成主动者,你变成主体者,你变成主动发出感情的主体,感情的主体。所以你爱别人的时候,从你感情的流露,你生命的发挥,你发现你从这里领受到另外一种满足。婚姻人人都当尊重,因为结婚的人会进入更成熟的一个阶段,所以许多认为「没有结婚的人,还没有成人」,「还没有结婚的人,还没有长大」,其实这是有一点不大公义的事情。因为如果照这个理论来说,耶稣从来没有长大,因为耶稣从来没有结婚,对不对?当他为人的时候,耶稣基督对人的爱,他从爱的发抒对人所给予的一切,超过所有的人。但是在普通的人,被造者的身份中间来看,我相信,结婚实实在在是使人进到长大成人的地步的。

没有结婚以前,你总是向父母要,等你结婚做爸爸以后,是人把你当作父母来向你要,所以从前你是在「受」的生活中间,等你结婚,特别做了父母,你就在「施」的地步上,就变成从「受」转而变成「施」,你就变成不能自私了,所以婚姻使人成熟。在结婚以前,总是讲「我我我.... 」,结婚以后你讲「我」,另外一个说「那我呢?」你就想,「咦,还有另外一个我。」所以你的「我」就变成与另外一个「我」,相对关系的「我们」中间的一个我,不是「我绝对独裁」的一个「我」,这个关系变化了。这个关系变化就使你成长,使你成熟,使你成全。这个成长,这个成熟,这个成全,因为神是这样创造人的。所以你在婚姻的生活中间,你享受到一个生命成长,成熟,成全的一个步骤,一个经历,一个要素,也就是生命的分享。

当生命分享自我的时候,这个生命才进到更成全的地步。When life is shared, it is accomplished. When life is not shared, will never be accomplished. 被分享的生命是被成全的生命,被分享的生命是被成全的生命。没有分享自我的生命,是没有办法自我成全的生命,我们讲一次好不好?「被分享的生命是被成全的生命,没有自我分享生命的生命,是没有办法

成全的生命」,这是定律。所以当你从你自己自我里面,把生命分享出去的时候,你就进到更完美,更成熟,更成全的地步,所以婚姻人人都当尊重。

最后,在第一讲里面我要与大家思想的就是,为什么这句话是很重要的?因为这句话严格来说,乃是对每一个人讲的。所以「婚姻,人人都当尊重」包含双重的方面:第一、结婚的人要尊重婚姻。第二、不结婚的人也要尊重婚姻,这才叫作「人人都当尊重。」

如果「婚姻,人人都当尊重」是指结婚的人要尊重婚姻而已。那岂不等于说那些没有结婚的人,就可以轻看那些结婚人吗?因为他不结婚他就没有责任,他不结婚他就不必尊重,他不结婚他就不必对婚姻的对象负起任何的责任。那么,这样的话,这一句话就变成一部份的人类当遵守的命令。但是我们今天讲道以前最先的时候就说,「这是神给全人类的一个命令」,这个全人类的命令,是每一个人都要遵守的。所以「婚姻,人人都当尊重」,不单是对结婚的人讲的,也是对没有结婚的人讲的。

那些有机会,有经历结婚的生命的人,他们要尊重婚姻,因为他们是人。那些没有机会,没有结婚,没有经历婚姻建立家庭,没有这种经验的人,他们也要尊重婚姻,因为他们也是人。婚姻人人都当尊重。结婚的人要尊重,不结婚的人也要尊重。全世界所有是人的人,都应当尊重婚姻,因为这是神所建立的,因为这是神给人产生爱超过亲,最重要的基础,因为这是表示,基督爱教会为教会舍己最好的一个榜样,使人效法基督所建立的制度。婚姻人人都当尊重,因为这个命令,是对已经结婚的人,也是对没有结婚的人,同时发出去的。

求主帮助我们,给我们在我们生命的深处里面,实实在在以敬畏神的态度,来尊重婚姻,来遵守这个命令,行在祂的旨意中间,愿上帝赐福给我们!今天我们第一讲,就到这个地方,我们站起来一同来祷告,

(唱诗:十字架永是我的荣耀)

「十字架,十字架,永是我的荣耀,我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。」。

我们感谢上帝,把这样深奥的道理,这样伟大的原则告诉了我们。我们多少时候,以为

我们什么都知道了,我们多少时候以为我们什么都明白了,其实还有许多话语中间的原理,有许多深奥的方面,是圣灵要继续不断光照我们的。求主这个时候用祂的光照耀我们,用祂的爱感化我们,用祂的真理挽回我们,用祂的灵纠正我们,使我们错误的观念与十字架一同被钉,使我们新的思想,是照圣经原则的思想,可以复活在我们生命的深处,从今以后,照着神要我们明白的,去明白这一切的事情,特别是婚姻的事情。我们为今天所听的感谢主,为我们所能明白的感谢主,为我们还不能明白的求告主,求主赐福我们所要领受的这一切的真理,我们大家垦切开声感谢,恳切开声祷告,我们一同开声祷告:

「主啊,我们感谢,我们赞美你,因为你的恩,你自己的爱,你与我们同在,你赐福我们每一个人,给我们听见这样的道理,听见这样的教训,这是你圣经清楚吩咐的,我们把一切荣耀归给你!你没有撇下我们,你没有丢弃我们。主啊,求主帮助我们,叫我们在你的面前蒙恩,我们需要,我们仰望你,我们恭敬把自己放在你的手里。求主捆绑撒旦的作为!主啊,你没有撇下我们。主啊,求主叫我们在你面前,可以照着你的典范,照着你自己的智慧,照着你启示的原则,照着圣经所教训的道理,正视婚姻,尊重婚姻,使我们纠正我们的生活,使我们回到你面前来。主啊,你听我们的祷告,我们恭敬仰望,求主施恩,求主怜悯,你与我们同在,感谢赞美,奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们大家再开声为台湾的社会祷告,有许多破裂的家庭,有许多已经不在一起的夫妻,有许多随便结婚,随便离婚的,社会的这种许多许多不信主的人的这种状况,求主赦免,求主怜悯,求主带来一个复兴,从基督徒的生命,基督徒的生活,基督徒的家庭,基督徒的婚姻开始,可以影响我们整个民族,影响整个社会,影响整个城市,影响整个省,甚至影响整个中国,我们大家开声来祷告:

「主啊,我们恭敬站立,我们仰望祈求,求主怜悯赐福,叫我们在你的面前蒙恩。主啊,我们恭敬把台湾的社会交托在你的手中,求主你引导,求主改变,求主加添我们力量,给我们在你的面前蒙恩。主啊,我们需要你,我们恭敬把自己放在你手中,愿主你怜悯,愿主你赐福,愿主你捆绑撒旦的作为,主啊,你加添我们力量,你与我们同在,我们把一切的荣耀归给你!我们感谢赞美,愿主你施恩,愿主你赐福,仰望祈求,是奉我们的主耶稣基督的圣名求的。」

「主啊,我们再次为我们个人,为我们的社会,为我们的家族,为我们的省份,为我们的城市,主啊,为我们这个时代祷告,求主拯救许多破裂的家庭,求主怜悯许多将要破裂的家庭!求主听我们的祷告,我们感谢赞美,求主垂听,仰望祈求,奉主耶稣基督得胜的尊名这样祈求的。阿们。」

我们请两个人带领我们祷告,无论是谁,把今天所领受的带到主面前,然后你为我们所需要恩向神求告。无论哪一个人,请两个人带领我们祷告,请不要等候。

现在我们开声为下个礼拜的聚会祷告,我们求主吸引更多的人,给他们敬听主的话语,纠正他们的生活,回到主的面前,我们大家开声祷告:

「主啊,我们为下个礼拜来祷告,求主怜悯赐福,叫我们在你的面前蒙恩,我们需要你,在这个时代真的需要你,求主给我们讲透这些的话语,讲清这些原则,好叫我们众人回到你面前。主啊,你听我们的祷告,与我们同在,我们不能做什么,我们恭敬仰望你,求主怜悯,求主你施恩,求主捆绑撒旦,求主叫我们在你面前蒙恩。我们感谢,我们赞美你,我们把一切荣耀归给你!愿主怜悯,愿主你赐福,愿主垂听我们,你没有撇下我们,你与我们同在,感谢赞美,求主施恩,求主怜悯,仰望祈求是奉主耶稣基督得胜的尊名,我们在你面前,求主赐福下个礼拜的聚会,正像而且超过这个礼拜你对我们所讲的话。感谢赞美,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

请坐。我们大家一同来唱诗,我们唱诗第十四首「求主满我杯」。有的人没有蓝色的簿子(归正讲经大会诗歌集),可能红的书(赞美)里面也有吗?你们找看看。求主满我杯,三百七十,你们可以用蓝簿,也可以用红色的簿子,蓝的是十四首,红的是三百七十首。我们大家来唱:

求主满我杯

FILL MY CUP, LORD

词:Richard Blanchard 曲:Richard Blanchard Arr. by Eugene Clark

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