光明农场拓展训练基地简介-安溪尤俊农耕文化园
企业员工拓展训练方案
一、尤俊农耕文化园拓展训练基地简介：
尤俊农耕文化园拓展训练基地，坐落于风景秀丽的尤俊村——闽南首家农耕文化园，拥有目前安溪规模最大、设施最完善、项目最多、并配备有专业教练的户外拓展基地。这里的项目和活动将让您和您的团队整体素质得到提高，在体验活动中锻炼意志、找回自信、超越自我。这里是发现您个人潜力的最佳选择地。
您和您的团队的参与是我们的期待！
我们热忱欢迎您以及您的团队！
并为之提供最优质的服务！
二、行程安排
注：后附安全补充协议书。
安全补充协议书
甲方：
乙方：尤俊农耕文化园
为确保（甲方）二日旅游活动能安全、顺利进行，经甲乙双方友好协商同意，就甲方安溪二日游活动签订本安全补充协议书：
一、甲方提出安溪自主二日游活动为甲方自愿行为，甲方愿意承担因此放声的任何非人为意外伤害。
二、为保障甲方的旅游安全，乙方建议甲方购买旅游意外伤害保险。（约10元左右/人）
三、甲方在安溪按自定行程游览过程中，如发生非乙方原因造成的意外伤害，乙方不承担责任。如因车辆等原因给甲方造成意外伤害的，乙方均不承担任何责任。
四、在甲方安溪自行游览过程中，乙方提供随行陪同。
五、安全事故发生后，甲方应积极同乙方联系，乙方须全力协助甲方进行救助。
六、甲方已投保个人意外伤害险的，在活动中发生安全事故或受到意外伤害，乙方有责任积极配合当事人向保险公司申请赔偿。
七、本协议一式两份，双方各执一份，协议有效期限自自主两日游活动开始（甲方上车出发）至活动结束（返回园区上车）为止。
甲方：乙方：尤俊农耕文化园
签字（或盖章）：签字（盖章）：
年月日年月日
（注：此项协议在甲方出发前签订。）
保护和传承农耕文化势在必行
保护和传承农耕文化势在必行 农耕文化，可以说是中华文化根之所在，其中农耕器具和传统手工艺制作器具的发展历程，它们代表着一个地域的生产力发展水平。在我国农业发展史上，古旧农耕器具和传统手工艺制作器具作为农业文明的主体，蕴含着厚重而又丰富的农耕文化。 在世界古代文明中，中国的传统农业曾长期领先于世界各国。主要是由于我们的祖先创造了一整套的精耕细作、用地养地的技术体系，并在农艺、农具、土地利用率和土地生产率等方面长期处于世界领先地位。我国广袤的地域多样性、民俗多元性形成了中国农耕文化的多样性，而其秉承的协调和谐的三才观（即天、地、人在农业生产中的辩证关系）、趋时避害的农时观（即“不违农时”和“用养结合”）、辨土肥田的地力观（即改良土壤，培肥地力）、种养三宜的物性观（“物宜”“时宜”和“地宜”）、变废为宝的循环观（即废弃物质资源化、实现农业生产系统内部物质良性循环）、御欲尚俭的节用观（即积粮以备荒）更是及大地丰富了中国农耕文化。 改革开放30多年来，我国的农业生产力水平迅猛提升，农村发展日新月异，在我们这一代人跨入机械化、电子化和信息化全新时代的同时，也亲手送别了穿越中华五千年文明史的农耕社会。因此，开发利用好丰富多彩的农耕文明与自然遗产资源，收集整理古旧农耕器具和传统手工艺制作器具、实物及其技艺资料，建设存放、保护、展览博物馆是传承农耕文化的需要，是启迪教育后人的需要，是有效保护非物质文化遗产的需要，是现代人不可推卸的历史责任。 农耕文化是中华文化的根 时至今日，农耕文化中的许多理念、思想和对自然规律的认知（如夏历、二十四节气、阴阳五行等）在现代仍具有一定的现实意义和应用价值；在农村和农民的日常生活中，在农业生产中仍起着潜移默化的作用；保护和传承农耕文化，在保持地域特色、传承地方文化传统方面，也发挥着十分重要的基础作用。 有利于农业的健康发展。传统农业中有许多好的东西，是当地劳动人民依据自身的自然资源和物种间的关系，运用本土的、独特的、独创的耕作技术和实践经验，经过世代不懈的努力形成并传承下来的生态平衡系统和农耕文化。农耕文化毫无疑问就是先民给我们留下的具有重要传承价值的遗产，是可持续发展的良好资源。 有利于保护生态环境和生物多样性的基础。现代农业大量使用农药、化肥、除虫剂、除草剂等化学品，在杀死害虫的同时，也伤害了大量有益生物，破坏了
七年级上册历史《原始农耕文化的遗存》教案【③篇】
七年级上册历史《原始农耕文化的遗存》教 案【③篇】. 【教学目标】 识记与理解：记住他们生活的时代、地域和种植的粮食作物。理解自然条件对农耕生活的影响。 能力和方法：通过识图，培养观察能力；通过观察原始农耕时代的器物，培养审美能力；通过河姆渡遗址和半坡遗址、旧石器和新石器的比较，培养学生掌握、运用比较的方法。 情感、态度与价值观：认识中国对世界农业起源的贡献，进行爱国主义教育。体验原始农耕劳动的甘苦及其所创造的价值，认识劳动的价值和意义。通过他们适应、利用与改造自然，认识人与自然的关系。 【教学重、难点】河姆渡和半坡遗址为重点，前者更重。 难点为新石器的涵义，原始居民的生活及其与环境的关系。大汶口墓葬所反映的社会情况。 【教学步骤】 教师活动学生活动备注 一、导入新课 我们一日三餐吃的主食是什么？……导入农业及农业的起源而导入本课的新课学习。 （科考队进入下一站，来到浙江余姚……） 利用学生熟悉的内容谈话，接近历史与现实距离
二、河姆渡遗址 该遗址是何地发现的？发现了些什么？这些发现能说明什么问题？能画出河姆渡原始居民的房屋吗？ 除此以外，他们还从事哪些生产活动？你知道稻谷是如何种植、储存、加工、食用的吗？ 当地的气候条件怎么样？这与先民的这些生活习惯有什么关系？ 指导学生阅读P12史海拾贝。 这是南方的原始居民的农耕文化。那北方的原始居民的农耕文化是否一样呢？ 学生看书、寻找、发现 理解生活的需要制造相应的工具 理解河姆渡原始居民的生活及其与自然环境的关系 知道最早种植水稻与粟 过渡，引起学生继续探究的兴趣。 三、半坡遗址 要求学生看书找找“半坡遗址原始居民的生产生活是否与河姆渡原始居民一样？”“有哪些不一样？”“为什么会出现这样的现象？” 观察书上的石器和陶器，看看它们有什么用途？是如何使用的？ 你能根据书上P10小字的描述和你的理解复原出半坡人的居住的房屋吗？ 带着问题看书，有的放矢 大胆猜测、想象
中华农耕文化及现实意义
中华农耕文化及其现实意义 唐珂 一、农耕文化是中华文化之母 农耕文化就是建立在传统的自给自足自然经济基础上的文化形态，即指传统农业基础之上的生产关系、社会关系、典章制度以及与之相适应的道德、风俗、文化、习惯等意识形态总和，它所反映的思想意识，思维方式和价值观念是其本质内容。 中国自古以农立国，作为泱泱农业大国，农业生产不仅为中华民族的繁衍生息提供了丰富多样的衣食产品，也为中华文化的发展提供了色彩缤纷的精神财富，奠定了坚实的物质基础和文化基础。农业考古资料证明，我们的中华先祖，历经远古漫长的混沌蛮荒时期，在距今一万年左右，进入了新石器时代。由于生态变化和人口增加，野生动植物无法满足人类生存的需要，于是原始农业应运而生，以前单纯依赖采集与狩猎的生活发生改变，随着种植与畜牧业的发展，人们开始聚族而居，人口规模逐渐扩大，形成了村落和社区，继而出现了城市和国家，最终拜托蒙昧落后的状态走向文明。从刀耕火种到男耕女织，从精耕细作到现代农业，农耕文化资源与原始社会，在漫长的农耕历程中，华夏民族在这片热土上进行了不懈努力和艰苦探索，在世世代代的传承发展中孕育出精彩纷呈、灿若星河的中华文化。 农耕活动对中华文化的形成、发展和延续具有至关重要的作用。
在绵延不断的历史长河中，炎黄子孙植五谷，饲六畜，农桑并举，耕织结合，形成了渔樵耕读、富国祖民的优良传统，创造了上下五千年灿烂辉煌的中华文化，为中华民族发展壮大奠定了万代基业。比如稻作文明起源地之一的河姆渡文化、粟作文明起源地半坡文化、商代的协田耕作方式、汉代的耕作发明二牛抬杠、魏晋旱地耕作模式耕耙糖、唐宋水田耕作典范耕耙粆和明清的生态农业——农、桑、牧、渔等等，这些农耕活动不仅揭示出中华民族在作物育种和耕作方面为人类做出的特殊贡献，而且为文化事业的繁荣发展夯实了基础。事实表明，农业是社会进步的阶梯，农业生产的不断演进促进了整个社会的进步，农业与文化之间存在着天然的血缘联系，农业发展过程中孕育和产生了文化，文化发展反过来又推动了农业的进步。没有农业，文化就是无源之水、无本之木。 农耕文化门类众多，包括古代农学思想、精耕细作传统、农业技术文化、农业生产民俗、治水文化、物候与节气文化、节庆文化、农业生态文化、农产品加工文化、茶文化、渔文化、蚕桑文化、畜牧文化、饮食文化、酿酒文化、服饰文化、民间艺术、农民艺术、农业文化遗产、涉农诗词歌赋等等。农耕文化作为一种生产方式、思想理念、价值观念、道德意识和思维方式，其本身也是传统文化的重要组成部分。中华大地众多遗址出土的大量文物，涉及人们发明和创作的工具、器物和艺术品，涵盖政治、军事、经济、文化、艺术、科技、法律、宗教、民俗等诸多领域。据此证明，农耕文化与中华文化渊源极深，农耕文化支撑了中华文化的发展，农耕文化是中华文化之母，是中华
余秋雨《文化苦旅》读书笔记
余秋雨《文化苦旅》读书笔记 《文化苦旅》是一本著名的文学作品，相信我们很多人都阅读过，那当你阅读这本书的时候，你会怎么写读书笔记呢？给大家整理了《文化苦旅》读书笔记，希望对大家有帮助！ 《文化苦旅》读书笔记1 刚开始翻开目录看到都是讲的国内或者国外的景点。自己也是爱旅游的人，所以抱着好奇的态度看完了整本书。 读完整本书回想起来，发现自己印象最深的只有两个地方。其一是刚开始的寺庙，“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山;天之涯，蒂指教，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒.......”，一首《送别》勾起了多少青春回忆，每每听到这首歌，总是有种莫名的心酸，好像就应该落泪才能对得起这首歌的意境。也是在此，我才知道这首诗是李叔同写的，人称弘一法师。 其二是在写苏东坡文字狱的时候，也就是乌台诗案。看完整个案件的过程，对苏东坡莫名的感到心疼。或许我们现在的人只记得苏东坡的诗，记得“大漠孤烟直，长河落日圆”，记得“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。从早前意气风发的诗词风格到晚年诗词的粗犷，心酸，无奈。一个莫须有的罪名，一场莫须有的案件，削平了一个人多少的棱角。在那大漠孤烟直的地方，还会有人记得这个才华横溢的诗人吗?这个故事也让我看到人性的邪恶，也是整个社会甚至是当代
社会都存在的弊端。社会上总有些人嫉妒那些才华比自己好，成就比自己高的人，总会想方设法捏造些罪名强加于他人身上。大部分分不清是非黑白的人，总喜欢跟风，认为反正不危及到我自身的利益，那么跟随大流踩一踩也是可以的。舆论的压力，社会的压力迫使当权者不得不流放自己看重的人，可想而知这个社会风气该是如何的令人悲伤。慎思，慎行，慎言，六个大字，应该学会如何做人。 整本书都在讲景点，也在讲文化，文化附着在这些建筑，这些风景里。文化的成败对于一个国家的兴亡真的很重要。文化的形成在几百年甚至几千年的积淀，但是毁灭往往在一瞬。 孤独不是一种脾性，而是一种无奈。 再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。 向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐? 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。 友情的败坏是从利用开始。 大智不群，大善无帮，何惧孤步，何惧毁谤。 《文化苦旅》读书笔记2 文化，是什么？我不能够解释清楚，也不能真正理解。正因为这样，“文化”一词在我的脑海中蒙上了一层神秘的面纱，这反而勾起了我强烈的求知欲，使我迫切地想去一探
室内拓展游戏-10个经典项目
室内拓展游戏-10个经典游戏 1.数字传递 游戏步骤：1、将学员分成若干组，每组学员5名-8名左右，并选派每组一名组员出来担任监督员;2、所有参赛的组员排纵列排好，队列的最后一人到培训师处，培训师向全体参赛学员和监督员宣布游戏规则3、游戏规则：1)各队代表到主席台来，培训师：“我将给你们看一个数字，你们必须把这个数字通过姿体语言让你全部的队员都知道，并且让小组的第一个队员将这个数字写到讲台前的白纸上(写上组名)，看哪个队伍速度最快，最准确;”2)全过程不允许说话，后面一个队员只能够通过姿体语言向前一个队员进行表达，通过这样的传递方式层层传递，直到第一个队员将这个数字写在白纸上;3)比赛进行三局(数字分别是0、900、0.01)，每局休息1分15秒。第一局胜利积5分，第二局胜利积8分，第三局胜利积10分。 2.七手八脚 活动目的：通过游戏训练组员的反应，培养在集体中如何进行决断的能力，以及沟通解决问题的能力，促进团队间成员的合作。懂得在团体中合作的重要性，明确每个人在团体中扮演不同角色的意义。人员与场地：30-50人，8-10人一组，空间开阔的室内。规则与程序：1、每组的所有组员的手或脚必须按照要求的数目着地，手或脚的数是导师随机喊出的，如七只手八只脚、六只手三只脚等，要求各组根据要求完成组合和造型。2、在每组摆自己造型时，要求
这个组的所有组员必须参与进来，即每个组员至少有一只手或一只脚在造型中。3、导师从易到难，不断变换手脚着地的数目，请组员努力尝试。 3.合力吹气球 借着分工合作来完成任务。人数：每组限六人。道具：主持人准备每组各六张签，上写：嘴巴;手(二张);屁股;脚(二张)汽球(每组一个) 游戏方法：1. 分组，不限几组，但每组必须要有六人。2. 主持人请每组每人抽签。3. 首先，抽到嘴巴的必须借着抽到手的两人帮助来把汽球给吹起(抽到嘴巴的人不能用手自已吹起汽球);然后二个抽到脚的人抬起抽到屁股的人去把汽球给坐破。 4.星际之圈 活动目的学习团队合作与互助、支持及协调的精神;目标设定，器材场地12～16人一组，每组一个呼拉圈(约70cm直径，或用可拆卸式的呼拉圈，依困难度调整适合的大小)规则1.所有成员手牵手围成一个圆圈，并由其中的两位伙伴一起握住呼拉圈2.全体(包括手握呼拉圈者)都要通过呼拉圈到另一边.3.过程中不可松手，也不可以碰到呼拉圈，否则重新来过 4.每次执行前，请小组先设定完成时间，可执行3～5次 5.青蛙大战 器材场地.室内外平坦的场地均可，12～16人一组(偶数为佳)垫子为总人数的一半、毛线球16颗(与总人数相等)边界绳两条规
农耕文化——故事
社日祭神 ——节气故事 江苏灌云县第二实验小学钱静 南北朝时农历二月的一天，天刚蒙蒙亮，江陵（现在湖北荆州地区）一个乡村里就热闹起来。四邻八舍的人们早早起来，梳洗完毕，穿上干净的衣服，带上猪牛羊肉和米酒等祭品，从四面八方匆匆赶往当地的社庙。原来，今天是当地的社日节，人们要到社庙去祭拜社神啦（即土地神）！ 一路上，男人们挑着担子，女人们抬着框子，担子、筐子里放着人们为社神准备的社饭，有人准备了酒肉，有人准备了糕点。小朋友们则欢天喜地地行走于人群前后。大人们一边匆匆赶路，一边有说有笑，聊着农家乐事，孩子们却随时被眼前的景物吸引，不觉慢下了脚步。眼尖的小姑娘找到了一两朵小野花，忍不住摘下插在头上，男娃们则用石片打起了水漂。不久在大人的呼唤声中他们加快了脚步，一路小跑，赶了上来。 来到社庙前，大人们一下子变得严肃起来，连孩子们也禁不住收敛了笑声。大人们来到社庙前的社树下，用带来的木棍和帆布搭起了棚屋。然后人们进了社庙，把社庙里打扫干净，还用干净的布擦去社神身上的浮尘，尘封一年的社神又露出了慈祥的微笑。 人们把祭品摆在社神前面的供桌上，然后由这一地区的社头（祭祀的负责人）带领，全体村民按照家族辈分顺序站好跪下，朝着社神祭拜，乞求神灵保佑今年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，家家户户过上幸福太平的生活。 祭拜完神灵后，人们就把祭品从供桌上取下来，拿到帐篷里准备做饭。男人们搭起灶台，女人们生起了火。一时间，社庙上空炊烟袅袅，灶台前煎炒蒸炸，鱼肉香味混杂着女人们的说笑声，传遍灶间。男人们三个一群，两个一伙，谈论着今年的农事，交流着农耕的经验，叙起了家常；孩子们有的放风筝，有的捉迷藏，有的过家家，有的斗草玩，还有的在田野阡陌上追逐奔跑……社庙前后成了他们快乐的天堂。 餐饮开始了，男人们围成一桌喝起了酒，孩子们聚在一起边吃边玩，女人们则忙前忙后。唱戏助兴的在社庙前早已搭起戏台，粉墨登场，咿咿呀呀唱了起来。观看的人们不时发出一阵喝彩声。唱戏结束，还有村里的那些深藏绝活的人也忍不住上台露两手，不管表演得怎么样，台下总是一片喝彩声。 日影西斜，聚会才散。于是，每家男人微醉，在女人孩子的搀扶下，边走边笑边说，向各自的家归去。社庙前又恢复了往日的宁静。 社日节是我国古代祭祀社神的日子，也是乡邻欢聚宴饮交往的日子。由此看出古代劳动人民对减少自然灾害、获得丰收的良好祝愿及对美好生活的追求向往。 注：社日节是古老的中国传统节日，祭社神、吃社饭、喝社酒、唱社戏等活动是社日节的主要习俗。社日节分春社节和秋社节。汉以前只有春社，汉以后开始有春、秋二社，约在春风、秋分前后。立春后第五个戊日为春社节，一般在春分前后五天之内；立秋后第五个戊日为秋社节，一般在秋分前后五天之内。 本故事根据南北朝.梁.宗懔《荆楚岁时记》记载:“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”及唐.王驾（一作张演）《社日村居》：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”
室内拓展训练项目
室内拓展训练项目 Document number：WTWYT-WYWY-BTGTT-YTTYU-2018GT
室内拓展训练项目 、拓展训练，又称外展训练（Outwardbound）,原意为一艘小船驶离平静的港湾，义无反顾地投向未知的旅程，去迎接一次次挑战。这种训练起源于二战期间的英国。当时大西洋商务船队屡遭德国人袭击，许多缺乏经验的年轻海员葬身海底，针对这种情况，汉思等人创办了"阿伯德威海上学校"，训练年轻海员在海上的生存能力和船触礁后的生存技巧，使他们的身体和意志都得到锻炼。战争结束后，许多人认为这种训练仍然可以保留。于是拓展训练的独特创意和训练方式逐渐被推广开来，训练对象也由最初的海员扩大到军人、学生、工商业人员等各类群体。训练目标也由单纯的体能、生存训练扩展到心理训练、人格训练、管理训练等。 拓展训练强调的是一种体验，是一种由内至外的自我教育。 “你本不是天生的王子或公主，但你却一下子就习惯，并喜欢上坐在明亮、恒温的办公室；出差时享受着星级洒店的豪华和舒适。你志得意满，无所畏惧，却未曾想在 自己设置的障碍前裹足不前。如果你没有拖鞋就不会在晚上走路，如果你没有只属于自己的干净脸盆就不会洗脸，如果你和三人以上同居一室就不能睡觉，如果你没有空调就不知道该穿几件衣服，对不起，那你真得需要去拓展一下自己了，因为你作茧自缚却浑然不知。人生路上有些东西是必备的，但你却搞不清楚应该是什么。你要去的是一所学校，是一个军营，但肯定不是你早已习惯的酒店。”这是一位企业培训业内人士的经验之谈。 拓展训练英文为OutwardDevelopment，意为一艘小船驶离平静的港湾，义无反顾地投向未知的旅程，去迎接一次次挑战，去战胜一个个困难。这种训练起源于二战期间的英国。当时大西洋商务船队屡遭德国人袭击，许多年轻海员葬身海底。人们从生还者身上发现，他们并不一定都是体能最好的人，但却都是求生意志最顽强的人。近年来，拓展训练逐步走入外企和其它现代化企业的培训日程，成为这些企业团队建设，增强企业凝聚力，员工合作技巧等企业培训的主要途径。 至于室内拓展训练那当然是做游戏拉．． 动作接龙 规则：由两人上场比试，由一方先做一个动作，对手跟着做，再加上自己的一个新动作，以次类推！接不上，忘记者出局！ 倒着说 规则：先规定出题的字数，比如这一轮出题必须在四个字以内，也就是说出题的人可以任说一句话。“我是好人”那么答题人必须在5秒钟之内把刚才的那句话反过来说，也就是“人好是我”，如果说不出或者说错就算失败。 集体造句
2019-农耕知识手抄报-word范文 (13页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 农耕知识手抄报 篇一：品读农耕文化简介 品读农耕文化传承千年文明茅箭区大川学校校园农耕文化建设实施方案 我国是一个农业大国，自古以来以农立国，耕耘、蓄养已经绵延了上千年，创 造出了具有中国特色的、灿烂辉煌的农耕文化。随着社会的发展，城市化进程 的加快，农耕文化中的许多内容，包括祖辈们使用过的农具及农耕方式，已渐 渐淡出人们的记忆。我校做为一所农村学校，发展农耕文化教育具有良好的社 会基础。因此，学校以“品读农耕文化、传承千年文明”为校园农耕文化的核心，通过认识农具、了解农具并亲手参与适当的农耕实践，让学生接受农耕文 化的熏陶，感受农耕文化“勤劳、服务、创造”的精神，从而提升学生勤俭节 约的优良品质和爱国主义情操。 一、开展农耕文化教育，开发农耕校本教材。 农耕文化是劳动人民在数千年的农耕劳作中，发明创造、总结完善的文化结 晶和劳动成果。为了使每伴学生对农耕文化都能有所了解，我们拟开设以《品 读农耕文化、传承千年文明》为核心的校本课程，并由此编写校本教材，主要 从以下六个部分进行： 1、农耕文明、源远流长。这一部分主要介绍我国农耕文化的起源、发展历程、取得的成果等，按时代发展的历程进行简要介绍，使学生感受我国农耕文化的 历史源远流长，让学生为我国的农耕文明感到自豪。 2、辨认五谷、粒粒艰辛。这一部分主要为学生介绍在我国古代劳动生活中占 有重要地位的五谷，让学生认识五谷，会辨识五谷，知道现在生活中常食用的 主食分别是五谷中的哪一类？同时，认识六畜是人们饲养的哪六种家畜或家禽。通过这些内容，让学生体会劳动人 民的辛苦，懂得珍惜粮食、爱护劳动成果。 3、瓜果蔬菜、生态健康。主要是让学生认识生活中常见的一些瓜果和蔬菜，知道这些瓜果和蔬菜的名称，了解它们的营养成分，使学生形成生态、健康的良 好生活习惯。
品读文化苦旅-读书交流会活动策划书
品读文化苦旅-读书交流会活动策划书 活动主题： 重历文化苦旅，感悟秋雨散文 文化苦旅行百里，山居笔记从头忆。 霜冷长河扬国学，千年一叹余秋雨。 漫漫苦旅，他踽踽独行；渺渺无疆，他独自探索。 让我们走进余秋雨，体味历史之厚重，散文之优美； 让我们解读余秋雨，领悟文化之内涵，责任之承担。 我们诚挚期待志同道合的朋友加入！ 活动形式：读书交流会 策划主办单位：大学生读者协会 活动推荐书目：《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《行者无疆》、《霜冷长河》 （仅作参考，大家可以选择自己喜欢的书目或者文章来进行阅读，阅读一本或多本都行，当然多多益善喽） 活动流程： 一、talk show——每位书友分别介绍自己所读余秋雨的书籍内容以及自己的心得体会，分享自己不一样的观点和情结。其中可详谈一本，并结合亲身经历谈谈收获，向大家展示文化散文在你眼中的别样风采。 时间：一个半小时左右。
二、自由交流——书友之间进行相互提问、交流，讨论，加深对余秋雨文化散文的理解。 时间：一个小时左右。 三、主持人概括整场活动的观点意见并进行总结。 活动时间：暂定于xx年3月17日星期六下午2点半，活动预计时间2~3小时（给大家充足的阅读和思考时间，书友会活动时间原则上不与学生会和社团活动时间发生冲突） 活动地点：12号楼，具体教室待定，详见海报通知。 亲爱的童鞋们： 昔日顽石逗秋雨，今朝后学慕前贤。读书感悟互分享，绝胜寒窗十数年。 如果你了解并且欣赏余秋雨，那么，欢迎到这里来交流你的看法； 如果你对余秋雨有不一样的见解，那么，欢迎到这里来分享你的观点情结； 如果你只看过他的一两本作品，那么，欢迎到这里来扩大你的知识储备。 我们需要丰富的知识，但我们更需要的是心灵的充实和自由独立的思考精神。 还在等什么呢，来加入我们吧，获得更多的知识，认识更多的朋友，丰富你的大学生活！ 我们真心欢迎和期待您的加入！感谢大家的支持！！！o(∩_∩)o~
农耕文化对中国的影响
众所周知，中华，自汉朝以来就是以儒家文化为主，并且与佛教，道教等不断融合的过程中而形成独特一个的东方文化中心，而在这种文化的背后，则是深入到普罗大众骨髓里面的农耕文化。那么，农耕文化究竟给我们中国带来了什么呢？ 笔者认为：这种文化对古老的中华文明的推动作用是显而易见的，是它，让中华文明兴盛了两千多年；同样，也是它，为我们注入了注定要经历痛楚的基因，使我们在耻辱中走向现代化，继续容纳新的血液，焕发新时代的勃勃生机。 《一》 自汉代伊始，以儒学为中心的农耕文化就深深地影响到国人心中。那时，每隔一个百年左右的时期，国家就会面临战乱不断，人民一方面要战胜战乱以获得安宁，另一方面，以农业经济为基础的统治阶级要需要平定战乱，巩固统治，发展经济。由此，一种极度需要安定，平静的思想在人民中蔓延开来。 恰好这时，佛教传入中国并且不断被广大民众接受，道教产生。于是，在统治阶级的引导或控制下，以佛道儒为主的思想就不断融合，一方面推动文化的传播，人民素质也不断提高，反过来也推动农耕经济与文化以及科技的不断发展，而且，由于这种以尊礼爱幼，追求安定生活的思想极为有利于地主阶级的统治，所以，在以后的历代中，无论朝代怎么更换，这种文化传承都未断绝，这也是为何中华文明强于西方文明一千多年之久的根本原因。 另一方面，在唐代之前，由于统治阶级相对比较开明，对文化的
控制相对比较宽松，因此，此时的农耕文化不断地吸收特别是北方少数民族和外来文化，唐代的皇帝的血统与对待北方少数民族与外来民族的开明政策便是最好的例子，“天可汗”称呼之空前绝后，更是说明了这一点。在坚持自身优势的基础上，农耕文化不断与其他文明的优秀成果融合，促成自身文化的不断繁荣，唐代的突出成就说明了这一点，而且，汉代组建了大一统时期的第一支彪悍的骑兵，唐代组建了中国第二支彪悍的骑兵，而且在安史之乱前夕，发生在西域的那场与阿拉伯军队的激战，说明了唐朝军队的战斗力是如何凶悍，虽然最终未能取胜。军队战斗力的形成是以雄厚的经济与充满朝气蓬勃的文化为依托的，不然，任再强势，也无法持久。因此，历届王朝末期的衰落，实际上是农耕文化在这阶段的衰落。 因此，农耕文化对中华文化的形成是至关重要的，是中华文化的核心，可以这样说，没有农耕文化，就没有两千多年灿烂的中华文明。 《二》 但这种农耕文化自形成之日起，便带有一种难以出去的缺陷，可以说：是这种缺陷，让中华文化自明代以后不复昔日荣耀，也让中国经历百年的耻辱，痛苦的近代化。 首先，统治阶级过多干预文化的进程。中国自古以来是一个以大一统为核心的封建帝国，帝国内高度集权，而且皇权总是在不断的强化中，这决定了文化核心——儒家文化必须要受到统治阶级的严格束缚，即使是吸收外来文化，也必须要保证能够不对其构成威胁，久而久之，就形成官僚体制下的封闭的文化，难以长期保持不断更新，以
农耕文化
中国，是世界三大农业起源中心之一。早在远古时期，中国就有了农业文明的萌芽，“神农尝百草”的传说就是那段历史留下的印迹。在我国辽阔的土地上，已发现了成千上万处新石器时代原始农业的遗址，最早的当在一万年以前。考古证明，距今七八千年的时候，我国的原始农业已经相当发达了。一般认为，我国的原始农业在夏朝开始向传统农业过渡。在漫长的传统农业经济社会里，我们的祖先用他们的勤劳和智慧，创造了灿烂的农耕文化。源远流长的农耕文化，不但铸造了中华民族光辉灿烂的历史，书写了中国人的伟大与自豪，而且今天仍然渗透在我们的生活中，特别是乡村生活的方方面面。在由传统农业向现代农业转型的今天，深入发掘农耕文化的内涵及当代价值，具有十分深远的历史意义和现实意义。 中国几千年的农业文明，以及在此基础上形成的一整套农业文化体系，是中华文明史的重要组成部分，其中包含着无数先民勤劳和智慧的结晶。保护我国农业文化资源，探究农业文化的内容及其现实价值，对于推动农业可持续发展和构建现代和谐社会，具有重要的现实意义。农业文化的内涵英国文化人类学家爱德华·泰勒在1871 年出版的《原始文化》一书中，给文化下的定义是：文化是一个复杂体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员之一分子所获得的任何技巧与习惯。对于农业文化，一般有广义和狭义的理解，广义的农业文化被认为是在农业生产实践活动中所创造出来的、与农业有关的物质文化和精神文化的总和。狭义的农业文化仅指在农业生产方式基础上的观念体系，其中包括与农业生产紧密相连的哲学理念、价值观念、政治思想、科学认识等具体内容。我们认为，探讨农业文化必须从广义上进行理解，因为无论是研究农业文化的产生，还是研究农业文化的传承与保存，都需要一定的条件和环境作为载体，只有把农业文化物质的和精神的各个方面进行综合考察，才能把握农业文化的本质，掌握农业文化发展变化以及为社会发展服务的规律。在中国，农业文化不仅是农村的文化、农民的文化，而且也是城市的文化，它贯穿古今，渗透在社会生活的各个领域，是中国文化中历史最悠久、内涵最丰富的文化[2]。 2农耕文化的发展时代要求： 农业文化的价值文化是一条记忆的长河，是各时期的命。就农业生产本身而言，农业机械化、化肥化、良种化、饲养科学化等工业文明和科技文明的成果逐步取代了传统的农耕方式，农业生产效率的提高与农村富余劳动力逐年增加的矛盾也日益突显。在这种情况下，寻找农业之外的就业出路就是农民应对生活压力的必然选择。大部分中青年人离开乡村，直接的后果是土地撂荒、村庄的社会生活缺乏活力，给承载了农业文化的乡村生活增添了几分凄楚的晚景。与农民如潮般流向城镇的同时，电视、手机等信息媒体也在引领着乡村生活的走向。从某种意义上说，城市文化正在影响着农民对自己生活方式的重新设计，致使乡村固有的自然生态和人文生态环境难以成为诗意的栖居之所。当农民不再倾注心力于农田，当城市的繁华与喧嚣日益成为农民所向往的生活目标时，农业文化也就只能是日近黄昏、夕阳西下的图景了。在面临工业文明带来的一系列环境问题时，人们逐渐开始反思现代农业与传统农业的关系，试图从传统农耕文化中汲取生存与发展的智慧以克服现代化的消极影响，进而重新发现了传统农业文化的价值。由此，农业文化的继承与保护就成为人们关注的焦点。3.1 农业文化的保护2002 年8 月，联合国粮农组织（UNFAO）、联合国发展计划署（UNDP）和全球环境基金（GEF）开始启动全球重要农业文化遗产项目。按照FAO的定义，全球重要农业文化遗产是“农村与其所处环境长期协同进化和动态适应下所形成的独特的土地利用系统和农业景观，这种系统与景观具有丰富的生物多样性，而且可以满足当地社会经济与文化发展的需要，有利于促进区域可持续发展”[12]。该项目的目的是建立全球重要文化遗产及其有关的景观、生物多样性、知识和文化保护体系，并在世界范围内得到认可和保护，使之成为可持续管理的基础。这是在现代化背景下对于生物多样性与文化多样性的保护策略。本文的所指的“农业文化保护”指的是广义层面上的农业文化保护，其范畴大于一般意义上的农业文化遗产范畴。农业文化保护涉及一切保留至今的、对今天的发展仍有价值的、与农业相关的
《文化苦旅读书报告
10110013229 王运（10计本） 喜欢看小说，喜欢旅行，所以很小的时候，一个人总是对着地图发呆，幻想着自己可以 到这里，可以到哪里，脑海中总是浮现出很多不同地方的样子，内心也充满了期盼，希望自 己快快长大，可以去看外面的风景。 后来渐渐的长大，读了柳宗元的《永州八记》，对自然之物就更加的热爱，希望一次潭中 鱼可百许头的偶遇，盼望着自己可以去实现自己的愿望，走遍中国。 到了温州大学，在摆满书籍的图书馆，无意中的寻找，邂逅了余秋雨的《文化苦旅》，从 开始时翻动的喜欢，到最后的热爱，我发现我真的喜欢这本书，在《文化苦旅》的带领下， 我脑海去去了那么多地方，《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》《沙原隐泉》《柳侯祠》《白莲洞》 《都江堰》《三峡》《洞庭一角》《庐山》《贵池傩》《青云谱随想》《白发苏州》《江南小镇》《寂 寞天柱山》《风雨天一阁》《西湖梦》《狼山脚下》《上海人》《五城记》《牌坊》《庙宇》《夜航 船》《吴江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《废墟》《夜雨诗意》《笔墨祭》《藏书忧》《腊梅》 《家住龙华》《三十年的重量》《漂泊者们》《华语情结》《这里真安静》。旅者语言独到，循序 善进，加上文化知识的补充，一次精神盛宴带给了我。让我也按下决心一定要进行一次旅行， 来完成我走遍中国这个从小到大的心愿。 在《文化苦旅》中，余秋雨为了奠定艺术真实的基础，从多个层面截取了历史的真实和 生活的真实，不论是风土人情、历史人文、万里河川，无一不可入题。在《阳关雪》、《道士 塔》中，描写了漠漠黄沙弥漫下，黄河文明的兴衰，从寂寥旷远中，将积淀千年的历史进行 了真实的还原；《白发苏州》和《江南小镇》等，展示了江南水乡小桥流水人家的那种典雅柔 媚的文化底蕴，淋漓尽致的展现了江南文化的那种婉约和清新，同时将世态人情演绎的形神 兼具。有对西湖、阳关、柳侯祠、莫高窟的生动描述，有对王安石、李白、苏东坡、柳宗元 等书卷气息浓郁的文人骚客的敬仰；甚或还有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入 空门的李叔同等等，纵观《文化苦旅》，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物象 信手拈来，栩栩如生的付诸于笔端，展现其深厚的文化底蕴。 对于余秋雨而我也只能羡慕，不能复制，不过在以后的日子里，我用我的方式进行我的 文化苦旅。 在温州大学的第一年，爬了大罗山，对自己山水的一次考验，并写下《爬山小记》作为 纪念： 十月二日，余结伴同学八九，老乡七八与校友二三爬东南之大罗山。大罗山去温大五六 里，虽无奇水异石，景色到也青碧。及至山脚下，登山之路似山之一痕，时断时续实也有趣！ 不禁想到张岱《湖心亭赏雪》中语句：“雾淞沆砀，天与云，与山，与水，上下一白，湖上影 子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。今者虽未有湖心亭之雪，然天色稍阴，与山一青一绿交映，山路一痕，游者一从也不乏雅趣。 山路自小镇始，摄级而上，身边欢笑声不绝，心情自是怡然。徐徐而上，路之两旁，草 木从生，我自北来自是不知其名称，说来遗憾。爬至山之半腰，山势转陡，路之两侧，皆生 寒树，负势竞上，互相轩邈。有茂密处，横柯上蔽，在昼犹昏。呜乎，我也累乏不能动也。 路边有泉，冰凉清澈，泉底细石直视无碍。掬一把泉水敷于脸上，顿觉清凉。余是想濯足其 中的，然担心浊了这好水，也就止住。 登山之言不再赘述，及至山顶，虽无斧凿之胜景，人工之古迹，举目眺去，高山之景亦 足以畅叙幽情。山侧有小湖一湾，我本喜之，然湖水污而浊，喜色随之减半。湖畔早有人尔， 吾等也坐于其中，歇脚唱谈不失为美事。及至回来，有幽趣女生谈笑诗词、电影更是乐不禁 然。 古人常说：山水之美，古来共谈。今天不才，妄动笔墨谈山水之乐，实不是佳作。然山 水之乐让我不自禁也，不写难表吾心。是故嘱文以记之。-
《文化苦旅》读后感
《文化苦旅》读后感 《文化苦旅》读后感 《文化苦旅》读后感1 书中作者所有的情感是不能一概而论的，但在所有情感中，我感受到了寂寞。文章本身是不会骗人的。《莫高窟》里，莫高窟从繁盛又渐渐被人遗忘。“整个画面出现了扬眉吐气般的快乐，只能是唐朝。”到“明清时期的莫高窟，已经没有太多东西可以记住。”是文化的辉煌与寂寞。那些不懂得珍惜文化的人终究会遭人唾弃和遗忘，但文化却在寂寞中消失，只剩残骸，没人听到作者对文化的叹惋。 “劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”的名句也不再出现，阳关的诗人们是寂寞的，当年文化的巅峰变成了眼前的荒凉。西出阳关的诗人越来越少，而阳关终成废墟。作者这样不忍心地让阳关继续寂寞下去。《杭州宣言》，白居易和苏轼被贬，人们毫不知晓大诗人的存在，在寂寞里，他们筑成了今日依旧繁华的苏堤与白堤。 《黄州突围》，名人惨遭的待遇。苏东坡的优异让人妒忌而疏远，不说舒亶，李定，王珪，李宜之这样心胸狭隘的人，竟让昔日挚友沈括离他而去。苏东坡曾经的半生为朋友而活，而朋友在他最失意的时候，离开了他不能不说，东坡后来的辉煌成就始于黄州，诞生于寂寞。 跳出文章本身来说，在历史中许多人在他成就辉煌的时刻，也无法逃离寂寞。一个人如果要得到什么，那么他必定要付出些什么。我在《文化苦旅》里，体会到了一丝无奈，寂寞的旅途而让余秋雨尝到
了真正的文化，真正的“苦”。不知作者是否怀揣着这样的心情去创作这篇文章，但我的内心接收到了这份寂寞。 也许下一次读《文化苦旅》会收到不一样的心情，会产生不一样的观点。但这就是在书中探寻的过程。 《文化苦旅》读后感2 拜“伟大”的阅读课所赐，终于读完了《文化苦旅》。初读时，总觉得，纵然余秋雨先生认为写书“是一种很给自己过不去的劳累活”，然而作为一名读者，细品他笔下那字词句段，心间却升腾起轻松潇洒之感，并无所谓“历史的冷漠”“理性的严峻”。 沉浸江南小镇“大隐隐于市”的淡泊安定与自然；流连令一众大诗人大文豪心心念念的隐居圣地天柱山；享受那柔雅的中国文化宁谧的后院苏州。只看那温文尔雅的景，却也仅此而已。 然而当从近乎机械的学习中解放出来时，却神使鬼差地跑了趟书店，捧回了属于自己的《文化苦旅》。 再捧起它，认认真真逐字逐句地品阅那些原本感觉轻松无比、让人卸下一身铅华的文章时，却不由得陷入了那些略显沉重的历史与无尽的思考中去。 走过敦煌，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这里，完全被“历史的洪流消融”。在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从此，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但却正是王道士才使莫高窟文化大放异彩。中国文化何其多，却偏偏忽视了这座文化宝库，何其悲哀！
中国农耕文化探源
ATE 源源 源农业部农村社会事业发展中心夏学禹 农家服务社 【编者按】农耕文化是中国劳动人民几千年生产生活智慧的结晶，它体现和反映了传统 农业的思想理念、生产技术、耕作制度以及中华文明的内涵，它的形成和发展，浸透着历代 先贤的血汗，凝聚着我们民族的智慧。本刊自2009年5月开辟“农业古诗文赏析”栏目起， 一直致力于从农耕文明的浩瀚海洋中撷取先贤智慧的点点珍珠，以期带给读者科学启迪和 文化传承。近日在北京举办在“中华农耕文化展”在观众的强烈要求下一再延期闭幕，让我 们欣喜地看到社会公众对农耕文化的关注和追捧。农业部农村社会事业发展中心副主任夏 学禹先生撰写的《传承弘扬农耕文化留住我们生活的根》一文对农耕文化的思想和内涵 进行了深刻地诠释，本刊特摘取其中一段，以飨广大读者，在此向夏先生致以诚挚的谢意！中国农耕文化探源 中国是一个农业大国，源远流长的农耕文明是孕育中华文明的母体和基础。在我国辽阔的土地上，已发现了成千上万处新石器时代原始农业的遗址，最早的当在一万年以前。考古证明，距今五六千年前，在我国的黄河流域、长江流域等诸多区域就有了相当发达的农耕文明。在漫长的传统农业经济社会里，我们的祖先用他们的勤劳和智慧，创造了灿烂的农耕文化。光辉灿烂的农耕文化，不但决定了中华民族历史的进程，书写了中国人的伟大与自豪，今天仍然渗透在我们的生活中，特别是乡村社会生活的各各方面。但是，农耕文化一直受到工业化和城市化的冲击，在当今全球化的浪潮中，更面临着传统中断和特征丧失的威胁。因此，深入挖掘农耕文化的内涵及其当代价值，保护、传承和利用农耕文化，具有十分深远的历史意义和现实重要意义。 1.主要内涵 农耕文化曾经覆盖了中国社会的方方面面，是中国优秀传统文化的主干成分，也是构建中华民族核心价值观的重要精神文化资源。那么，农耕文化的内涵是什么？西北师范大学的彭金山教授概括为“应时、取宜、守则、和谐”八个字。 （1）“应时”农业生产联系最直接的是时间与节气，在中国古代，人们基本上是生活在按照自然节律和农业生产周期而安排的时间框架之中的。夏代的历日制度《夏小正》中，已把天象、物候、气象和相应的农事活动列在一起便于民间掌握。后来，又把一年分为二十四节气，人们 依节气安排农事活动。直到今天，节气依然是人们开展农业生产活动的依据。农业生产，本就是一种根据节气、物候、气象等条件而进行的具有强烈季节性特征的劳作活动，其时间性是很强的。因此，顺天应时是几千年人们恪守的准则，“不违农时”是世代农民心中的“圣经”。“夫稼为之者人也，生之者地也，养之者天也”；“是故得时之稼兴，失时之稼约”（《吕氏春秋、审时》）。“凡耕之本，在于趣时”；“得时之和，适地之宜”。应时，体现了前人对自然规律的重视。 （2）“取宜”取宜主要是对“地”来说的，即适宜、适合。中国传统农业强调因时、因地、因物制宜，把“三宜”看作是一切农业举措必须遵守的原则。种庄稼最重要的是因地制宜，“取宜”是农业生产的重要措施。我们的祖先在农事活动中很早就懂得了“取宜”的原则，周祖农耕文化中的“相地之宜”和“相其阴阳”理念，就是“取宜”的实践经验总结，在指导人们认识自然和从事农业生产中发挥了重大作用。 （3）“守则”则，即准则、规范、秩序，它是人与自然长期互动形成的实践原则。农耕文化作为中国传统文化的根基，蕴含着“以农为本、以和为贵、以德为荣、以礼为重”等许多优秀的文化品格。农耕文化是中国传统文化的重要源头，对中华民族坚忍不拔、崇尚和谐、顺应自然、因地制宜、勇于创新等优良品质的养成，起到了重要作用，是中华民族绵延不绝、生生不息、发展壮大的精神厚土。 （4）“和谐”农业是农业生物、自然环境与人构成的 72
小学生三分钟阅读演讲演讲稿
小学生三分钟阅读演讲演讲稿 小学生三分钟阅读演讲 亲爱的老师、同学们： 大家好! 伟人说，书籍是人类进步的阶梯，这话不假。一本好书，可以启迪一群人，可以成为我们人生路上的一个指向标，亦或者是一盏明灯。通过读书，我们可以开阔视野。在书中，你可以免费的周游世 界哦。 你可能诧异于《马克·波罗行记》中东方世界的奢华，也可能与《海底两万里》中的神秘船长尼摩对话，也或许在《中华上下五千年》中搭乘时空的飞船，感受一代王朝的兴衰…… 暑假里，我读了四大名著之一《水浒传》，里面的英雄阵容庞大。一百单八将个个身怀绝技，替天行道。我最喜欢的是武松与张清。 武松，一个家喻户晓的打虎英雄，“醉打镇关西”，“大闹飞云浦”等，都是很受欢迎的故事。张清，排名十六，武艺高强不说，且有 一个会飞石子的功夫。英雄谁不爱? 书与我们的生活密切相关，书也是我们生活的一部分。我的表达能力弱，反应也比较慢，好像都比别人慢一拍似的。所以我喜欢像 鸵鸟一样把头深深的埋进我的沙子――书里。 现如今网络把人们带进了一个读书更便捷的时代，当电子书为人们提供方便服务的同时，传统纸质书籍也渐渐被人年轻人所遗忘。 可我却非常喜欢翻书的那种美妙的声音和节奏，那声音好听极了， 是与点一点屏幕截然不同的感觉。我能想到最浪漫的事就是坐在弥 漫着阳光的阳台上安安静静地“啃”书。 古人言，宁可食无肉，不可居无竹。而我要说，宁可居无竹，不可读无书。读书，让我们的生活更快乐，更充实。
小学生三分钟阅读 亲爱的老师、同学们： 大家好! 书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。书是人类进步的阶梯，书是人类精神的食粮。我是个爱书的人，更能从书中发现一种特殊的感觉，一阵浓郁的香气。 《简爱》来自勃朗特的精品。轻轻翻开发黄的卷纸，书香一阵，细细品读，却感到如牛奶一般的体验。抹茶，淡淡的绿色纸盒。这 似乎与简和罗伯特特量身制作。甜蜜，醇真。一切是那那样自然， 简成了罗切斯家中的家庭教室，她脱离了冷酷的"家人"，脱离了森 严的学校她似乎可以放松了。 时间在这一刹那冻结。然而婚礼进行着，简却意外得的得知罗切斯早有前妻——蓦然，味道变了。一抹淡淡的茶香取而代之。苦?甜?仿佛所有的感情涌上心来，已无法分辨了吧!牛奶的醇香似乎随风而逝，我看到“无言独上西楼”的苦楚。简本以为找到了幸福，本以 为那是一份不被打扰的甜蜜，想不到她又只身走进那个杂乱的社会，重新漂泊。 不知怎地，当牛奶滑入喉中，甜美，清新，香浓又荡漾开了——那时饱经沧桑的她回到了他身边……人老了，物变了，但看到了简 找回心中的幸福，我不禁笑了。 《文化苦旅》，它使余秋雨一炮打红，也为之让我痴迷。可以泯，它就像一杯"特仑苏"。从《道士塔》到《西湖梦》，从《莫高窟》 到《灵隐寺》，无不透露出原始而古朴的文化气息。喝过"特仑苏" 的人都知道他贵就贵在内涵，贵就贵在极高成分的蛋白质。 而《文化苦旅》不亦是如此吗?读着，文笔依旧。可字里行间却 蕴含着令人深思的哲理，饱含着中国文化的特色。它是中华文化漫 长的路程，却困难重重。这是一般文学作品所不能及的。 书如星光，在黑暗中给了我光明;书如细雨，滋润了我干涸的心灵。书就像我每天必须的牛奶。宁可食无肉，不可居无书。
中国传统农耕文化及其旅游发展研究
专业文献综述 题目: 中国传统农耕文化及其旅游发展研究姓名: 学院: 人文社会科学学院 专业: 旅游管理 班级: 旅游112班 学号: 22211230 指导教师: 丁晓蕾职称: 2012 年12 月5日 南京农业大学教务处制
目录 一、中国传统农耕文化的内涵 (3) 1、1农耕文化的基本含义 (3) 1、2农耕文化：农业发展的历史支撑 (3) 1、3农业文化与农耕文化 (4) 二、中国传统农耕文化主要文化类型和内容 (5) 2、1中国传统农耕文化主要文化类型 (5) 2、1、1湘西侗族农耕文化类型 (5) 2、2中国传统农耕文化的内容 (5) 2、2、1农耕文化在观念层次上的具体特征 (5) 三、中国农耕文化旅游价值的分析 (7) 3、1农耕文化对生态旅游的价值 (7) 3、2农耕文化对于云南地区的价值 (8) 四、中国传统农耕文化的开发与保护价值 (9) 4、1农耕文化的开发 (9) 4、1、1西部地区农耕文化的开发 (9) 4、1、2特色农耕旅游开发 (11) 4、2农耕文化的保护 (11) 五、对中国传统农耕文化旅游发展的思考 (12) 5、1贵州民族村寨旅游发展现状及发展对策 (12) 5、1、1贵州民族村寨旅游现状 (12) 5、1、2贵州民族村寨旅游发展对策 (12) 5、2休闲农场 (14) 5、2、1休闲农场的发展现状 (14) 5、2、2农耕文化在休闲农场中的作用 (14) 六、总结 (15)
中国传统农耕文化及其旅游发展研究 一、中国传统农耕文化的内涵 1、1农耕文化的基本含义 农耕文化，是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，以为农业服务和农民自身娱乐为中心。农耕文化集合了儒家文化，及各类宗教文化为一体，形成了自己独特文化内容和特征，但主体包括语言，戏剧，民歌，风俗及各类祭祀活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。 1、2农耕文化：农业发展的历史支撑 农业最早是在中原地区兴起来的。中原农耕文化包含了众多特色耕作技术、科学发明。裴李岗文化有关遗存中出土了不少农业生产工具，为早期农耕文化的发达提供了实物证据，尤其是琢磨精制的石磨盘棒，成为我国所发现的最早的粮食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人们“作网”，开启了渔猎经济时代；炎帝号称“神农氏”，教人们播种收获，开创了农业时代。大禹采用疏导的办法治水，推进了我国水利事业的发展，也促进了数学、测绘、交通等相关技术的进步。战国时期，由河南人郑国主持修建的“郑国渠”，极大地改善了关中地区的农业生产条件。随着民族的融合特别是中原人的南迁，先进的农业技术与理念传播到南方，促进了中国古代农业水平的提高。可以说，