当代中国民族主义思潮研究综述_陈学明

有关民族主义的定义：学者们都认为近代民族主义最早可追溯到１８世纪的西欧和北美。从那时起的两个多世纪里，民族主义在构建欧洲和世界历史的过程中一直扮演着重要的角色。但至于什么是民族主义，理论界一直没有一个公认的定义，正如美国历史学家和外交家卡尔顿?海斯断言的：“对爱国主义、民族性和民族主义的属性和历史的完整且系统的研究，在任何语言中都不存

在。”［１］

当代中国的民族主义也是如此。但通过梳理

学者对“民族主义”这一概念的各种定义，结合中国１９９０年代以来中国民族主义的特定语境，民族主义的内涵大致可从如下三个层次给予理解：首先民族主义是一种心理状态和思想观念，是由民族性而培育的民族意识和民族认同感；其次民族主义是一种思想体系和意识形态，是从民族认同感、忠诚度出发，产生对民族利益的追求，形成争

取和捍卫民族独立、平等和繁荣的信仰原则；再者民族主义是一种社会实践和群众运动，在思想观念和信仰共同作用下，自然产生的在一定意识指导下有目的、有组织的社会政治文化运动。

有关当代中国民族主义兴起的原因：房宁认为是民族主义的历史记忆，国内社会生活实践的改变，不合理的国际利益格局及寻求政治正当性

的冲动。［２］

民族主义的重要代表人物王小东认为民

族主义的兴起的原因是中国正在作为地区乃至世界性强国崛起，由于政治制度与西方主流国家不同，兼之对世界资源的消耗急剧增多，由此受到西方主流国家的挤压是一个长期的且不可回避的现实，并认为自豪感和受挤压感是民族主义产生的基本要素［３］。任炳强则指出，在全球化日益加深的背景下，由于中国民众在外交领域产生强烈的挫折感及中国政府重建内部合法性的需要导致中国

民族主义再度兴起。［４］孙立平认为民族主义思潮在

１９９０年代兴起的深层原因在于随着更深地进入

国际社会，西方国家已经从遥远的模仿对象变成现实的竞争者，利益冲突频繁发生；与此同时，由屈辱的历史和长期贫困所窒息的民族自尊心和自信心复苏。［５］李慕瑾在探讨２０００年以来网络民族主义的问题时指出，中国的网络民族主义新篇章起源于中日历史遗留问题，它们以网络为平台，化言论为行动，为政府决策提供支持和补充。［６］通过

当代中国民族主义思潮研究综述

陈学明

（清华大学人文学院政治学系，北京１０００８４）

摘

要：民族主义是１９９０年代以来我国思想领域的一个强光点。本文试图从当代中国民族主义的定义、

起因、特点、发展阶段、历史作用及其与自由主义、全球化、和文化保守主义的复杂关联等方面，对当代中国民族主义思潮的研究现状进行综述。

关键词：民族主义；思潮；综述中图分类号：Ｃ９５５

文献标识码：Ａ

文章编号：１６７１－６９４９（２００６）０１－０１０４－０５

收稿日期：２００５－０９－３０

作者简介：陈学明（１９７４￣），男，清华大学人文学院政治学系。

广东省社会主义学院学报

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＧｕａｎｇｄｏｎｇＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＳｏｃｉａｌｉｓｍ

Ｖｏｌ．２２，Ｎｏ．１Ｊａｎｕａｒｙ．２００６

总第２２期第１期２００６年１月

第１期

学者们的总结，我们可对当代中国民族主义兴起的原因作以下概括：综合国力的增长与西方国家的打压之间的矛盾，传统意识形态功能的弱化与政府合法性重建的需求，经济全球化的影响与国家战略利益调整的选择。

关于当代中国民族主义的特点：任炳强认为，“就是具有情绪化的倾向”和“其内容的空洞性”［７］。萧功秦认为：自近代以来，中国的民族主义有两个基本特点：首先，它是一种防卫性的或称这之为反应型的民族主义；其次，中国的民族主义是一种非宗教的、世俗性的民族主义。［８］房宁认为当代中国民族主义的话语转换给了世人深刻印象：表达方式从虚无到自信的话语转换；理解向度从文化民族主义到政治民族主义的变化。［９］如果我们对当代中国民族主义思潮的特征作一个长镜头聚焦，我们会发现：从特征上分析，它与１９９０年代以来的重大历史事件契合，具有鲜明的“应激性”；从主体上分析，知识分子与普通大众实现了良好互动；从运动平台来看，互联网上言论的活跃与实际运动实践遥相呼应；从性质上给予判断，总体上是理性与非理性杂糅。

关于当代中国民族主义的发展：许纪霖指出，自从九十年代以来，中国的反西方主义有三波发展。第一波是９０年代初何新的种种反西方言论为代表。第二波是一九九四年以来，以张颐武、陈晓明的后殖民文化批评、甘阳、崔之元的制度创新说和盛洪的文明比较论为代表。而《中国可以说不》可以说是反西方主义的第三波。［１０］当然这种认识只是针对１９９０年代上半叶的区分。《国际先驱导报》认为网络民族主义掀起了中国民族主义的新篇章。［１１］纵观１９９０年代以来中国民族主义的发展，如果我们以时间为纵轴、主体为横轴，可对民族主义思潮的全景进行新的勾勒。从时间上考量，可大致作以下三个阶段的划分：１９９０年—１９９５年为民族主义的酝酿期、１９９５年—２００１年为民族主义的第一个高潮、２００２年——

—２００５年则为其又一个高潮；而从民族主义的主体而言，又可分为精英民族主义、大众民族主义，因为网络这一特殊媒介在民族主义发展中的特殊作用，我们又可增加网络民族主义这一特殊维度（当然精英和大众都参与其间）。而从针对对象而言，９０年代主要是表现在中美关系上，２０００年后更多的表现在中日关系上。

有关民族主义的历史作用：理论界的基本共识是它一方面促进了现代民主国家的产生，加速了人类文明变迁的历史进程，而与此同时，人类又在民族主义这样一面旗帜的引导下，成为人类灾难和不幸的重要源泉。徐迅认为：“自从民族主义进入世界历史的现代化进程，人类的进步、繁荣、战争、大规模的暴行如种族屠杀，大都是在民族主义的旗帜下以国家权力和国家暴力的方式进行的。”［１２］程人乾认为“可以说民族主义如同一把锋利无比的双刃剑，既能充当构建民族国家，维护或巩固国家统一和民族尊严的保护神，又可能幻化为威胁和破坏国家稳定和统一的破门椎”［１３］。刘军宁分别对民族主义的长处和优势作了剖析，认为民族主义是强化民族自尊心、自强心和自信心的最有力的工具，有助于民族独立，唤起人们维护国家主权、统一和领土完整，有利于保存民族的文化传统，同时为政治统治提供了某种合法性基础。同时也对民族主义的短处和隐忧作了阐释，并认为非理性的民族主义情绪是冲突与动荡的滥觞。［１４］王中江认为，民族主义在现代中国起的作用是负面多于正面。民族主义的负面效应表现在：一是在为民族解放运动提供推动力和为国家提供凝聚力的同时往往又拒斥、压抑自由主义；二是在反对帝国主义的压迫和侵略的同时又和排外主义相联系；三是它常常导致认同对象的错置：它用文化主义代替政治原则，使保卫国家落脚于保卫传统文化。［１５］而这些对民族主义具有普遍意义的价值分析也是学者们看待当代中国民族主义及其未来发展前景的基本态度，认为当代中国民族主义的历史作用关键是取决于当代中国的民族主义如果建构。

关于民族主义与自由主义的复杂关联：房宁认为，２１世纪中国面临新挑战，面对新问题，迎接新挑战的大众心理基础存在于民族主义的意识形态中而非自由主义中，因为自由主义理念从来就没有给中国带来过长久的福祉。认为自由主义更多的是站在精英的立场，而民族主义却带有更多的草根性，两者思考问题的出发点不一样，对于中国现存的各种问题，两者都想改变，“但关键是何

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广东省社会主义学院学报２００６年

种立场，为什么目的，用什么方法解决我们自己的问题。这是民族主义与自由主义争论、分歧的焦点”，对于自由主义和民族主义能否握手言和，房宁认为在中国的语境下几乎没有这种可能性。［１６］许纪霖则认为民族主义可能与自由主义背向而行，“一旦民族主义失去了其内在的精神灵魂，就会出现这样的情形：民族主义成为盲目排外、妄自尊大或自以为是的代名词，民族主义蜕变为粗鄙不堪的反西方主义。”，甚至认为，一种民族主义如果长期缺少现代理性的实质性内容，而始终停留在非理性的情感层次，可能导致一种黩武的冲动。［１７］秦晖把民族主义严格地限定为两种认同。一种是“文化认同”或“纯粹符号审美的认同”，这种认同只具情感价值，与政治制度无关。另一种是“国家利益认同”，国家利益的评议主体必须是公民而不是少数掌权者。秦晖强调，只有后一种认同才构成“合理民族主义”的核心。即合理民族主义是以民主主义为前提的。”［１８］事实上，民族主义在１９９０年代中国的出现，就受到了部分自由主义知识分子的围攻，许多学者对中国的民族主义采取了非常激进的态度。刘建平认为，所谓民族自豪感、对国家的忠诚、全民族的团结与动员、文明优越意识等等一切令人羡慕的西方文化景观，都是以建立这种公民国家为政治基础的民族主义效应而不是民族主义本身，也就是说都是民族主义的结果而不是发生民族主义的原因；民族主义的原因只有一个，那就是民族国家公民政治的实践。甚至提出当代中国的民族主义是真命题还是假命题的问题。［１９］任不寐认为“民族主义就是一种原始文化，民族主义就是一种情感，而且是一种原始情感，它在学术视野中是一种文学抒情，在政治生活中是一个谎言”，［２０］自由主义和民族主义的分歧可谓大矣。不过也有学者认为民族主义与自由主义并不根本冲突，对其进行了建设性的研究，比如王绍光认为，在民族主义与民主之间并不存在必然的矛盾关系，相反，某些关键的民族主义要素是民主得以顺利进行的先决条件。［２１］而高全喜对民族主义问题的自由主义考察也是颇具深度的。［２２］关于民族主义与全球化：全球化问题自１９８０年代开始成为学术界瞩目并研究的对象，其中涉及的重要内容便是全球化与民族主义的关系问

题。国内学者大致可分为以下三种基本倾向：第一种受亨廷顿“文明冲突论”的影响，以原现代化学派发展起来的观点，即认为全球化是一种经济发展，政治民主化和观念西方化的过程，一方面民族主义将可能引起“文明冲突”，另一方面，民族国家又必须向西方学习。在这一过程中，中国的民族主义就是在这一困境中进行艰难选择。吴玉军、宁克平认为，具有普遍主义特征的现代性由于具有西方中心论倾向，在其全球化过程中引发了民族主义的反弹，全球化与民族主义的内在矛盾源于现代性的内在缺陷。面对全球化这一历史趋势和发展现实，后发国家的民族主义面对两难困境：一方面民族国家欲自强于世，必须全方位地追求现代性；另一方面要保持民族的独立品格又需要对带有西方色彩的现代性进行吸收和借鉴。［２３］第二种是以原依附论和世界体系论为基础的观点，认为全球化是发达国家将发展中国家置于边缘化位置的趋势，因此，发展中国家要捍卫自己的价值观念和生存方式，就必须以自己的民族主义或类似的意识形态为武器，抵制西方的全球化。肖功秦认为，作为国家意识形态，新权威主义比公民民主政治更为有效。为了有效地确立国家政权合法性，当局者应当在权威主义的“革命意识形态”中增加“实用的世俗主义和没有假想外部敌人的民族主义”。并强调民族主义对于中国意识形态转型的必要性。［２４］其三就是如何向西方学，学什么的问题，王小东认为：“我们一定要向西方学习，否则就只有灭亡。但要真正的学习，恰恰就不能崇洋媚洋，而是要有学会了就战胜他们气概。”至于学什么，他认为根据重要性排列，先后为西方在战争中的军事效能、西方的民主制度、科学技术。并强调：中国传统文化必须结合进西方的尚武、民主和科学。［２５］当然学者们也对民族主义可能产生的排外倾向给予了足够的重视，萧功秦就认为：中国近代以来的民族危机形成一种深层的“受害意识”，并认为自明清以来，中国传统政治文化中就存在着闭关锁国的价值倾向，近代以来的民族生存危机的压力又使清中期以后的保守的当国者进一步加强了这种倾向。并着重指出在中国改革开放以前的政治文化中，极左意识形态的核心价值之一，就是以闭关锁国的方式来实现所谓的闭关自守的

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“自力更生”，而这种观念在全球化条件下仍可能存在。［２６］

关于民族主义与文化保守主义的关系：民族主义几乎与文化保守主义同时在１９９０年代兴起，对于其间的关系，学者们的观点也有分歧：有的盛赞中国文化并对其未来充满信心，著名学者季羡林在多种刊物上发表文章说，每种文明都有兴盛衰亡的过程，西方文明占主导地位已经好多世纪，三十年河东，三十年河西，东方文化占主导地位的时候可能马上就要到了，甚至认为“只有东方的哲学思想能够拯救人类。”［２７］有的学者关注传统文化复兴的特定社会背景，陈晓明分析说，国学热潮既来自上面也出自社会和知识分子：“重新确立９０年代意识形态的思想轴心是非常关键的，就这一点而言，‘爱国主义’暂时成为寻求中国社会内聚力的轴心是非常成功的；它恰当地给‘稳定压倒一切’的历史情势提供了必要的精神纽带，由此构成了９０年代中国意识形态生产的基本背景。”“由‘回归民族本位’立场带动的社会思潮，遂以崭新的姿态出现于９０年代的历史舞台上……并且统一到‘二十一世纪是中国人的世纪’这个纲领下。”［２８］也有不少学者对此采取相对冷静的态度，陈来主张以平实的态度来对待，并认为“实质性的‘国学热’在这样的时代根本不可能出现”。汤一介说：“如果不使我们的传统文化‘苟日新，日日新，又日新’而只是抱残守缺，哪怕是把古人非常有意义的话一而再、再而三地重复，我想也很难使中国文化复兴，更不可能使中国文化对现代做出贡献，搞不好甚至会陷入‘国粹主义’或‘狭隘的民族主义’之中。”他主张文化研究不应当过分意识形态化，应和政治有一定的距离。［２９］也有学者对此表示了自己的担心，皮明勇提出了一种深刻的观察和问题，他认为现在我们讨论现代中国的民族主义问题，可以看到处境和１００年前大致一样，有两个前提无法改变，一、民族主义的基本作用机制在于利用民众的感情力量，因此本质上是非理性的；

二、中国的传统文化资源非常丰富而现代精神不足，民族主义的高涨常常意味着对传统文化的热衷，“如果说理论界还能对民族主义保持一定的理性的话，而它所面对的社会现实却往往将理性抛在一边，很有可能理论界以追求一种现代意识为出发点，却以在社会上煽扬起一种文化复归主义情绪为归结。”［３０］

当然对民族主义的研究还涉及到其它一些方面。纵观学者们对当代中国民族主义的研究，我们会发现其间存在巨大分歧，有人曾将民族主义喻为一只大象，研究者就好比瞎子，每个人都只能触及民族主义的某一方面。我们有充分的理由相信，当代中国的民族主义不是过去完成时，而是现在进行时，并会在相当长一段时期对中国的改革和社会发展产生影响。所以对民族主义的研究和探讨仍有待深入。

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陈学明：当代中国民族主义思潮研究综述１０７

广东省社会主义学院学报２００６年

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（责任编辑：成晓星）

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西方后现代主义文化思潮对当代中国的影响

浅析西方后现代主义文化思潮对当代中国的影响旅游管理学院旅游管理专业 105班魏鹏 2010220872 【论文摘要】：后现代主义文化思潮以其对传统的反叛而对西方哲学、文学、社会学、历史学等诸多领域形成强大冲击，甚至在许多非西方国家和地区也引起了强烈的文化震荡。多以否定性的形式展示当代资本主义的社会矛盾和文化矛盾的后现代主义文化思潮正在影响着中国社会，我们应本着批判和借鉴想结合的原则关注它、研究它，创建传统文化与现代文明意识相结合的和谐社会。【论文关键词】：当代西方文化思潮；后现代主义；传统文化；现代文明后现代主义作为一种文化思潮具有十分丰富的内涵。它是西方理性主义文化传统的反动，反传统文化的一元性、整体性、中心性、纵深性、必然性、明晰性、稳定性、超越性，后现代主义思潮标志着多元性、碎片性、边缘性、平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性。它于本世纪50年代，60年代在美国和法国兴起，70、80年代在欧美达到巅峰。后现代主义思潮首先形成于建筑和文化领域，后来扩展到艺术、哲学、社会学、历史学等人文和社会科学领域。虽然自命或被公认为后现代主义者的人并不很多，但其影响却相当深远。后现代主义自80年代中后期传入中国之后逐渐成为一种时髦的文化现象。《后现代的生存》中阐述：后现代是“一种人类的生存方式和生存状态”，许多迹象表明，这种状态“正在以种种方式进入中国社会”。由于后现代主义自身的复杂性和矛盾性，进而它产生的影响也是多方面的。后现代主义是不能模仿的，它属于复杂、特殊的传统，早已现代化的、发达的工业、后工业西方社会奠定了后现代想象的基础，而处在从前现代到现代过渡的中国社会对后现代主义的进入，则应本着批判与借鉴的原则，在本土文化的土壤上，创建传统文化与现代文明意识相融合的和谐社会。一、后现代主义的基本特征尽管后现代主义的各种理论观点不尽相同，但是如果从总体上对后现代主义的特征进行解释，可以发现，后现代主义有以下几个方面的倾向。 1. 批判理性主义，崇尚非理性。哈贝马斯认为非理性主义是后现代主义的主要特征，而非理性主义则是以对传统理性的“非难”和批判为表征的，它反对任何人为设定的理论前提和结论，否认人能达到对事物总体本质的认识。在后现代主义看来，正是现代主义的理性主义的泛滥造成了一系列社会问题和人类的灾难，因而批判、否定、解构理性主义，推崇非理性，成为后现代主义所致力的目标。 2. 解构现代主体性。而后现代主义则反对人类中心主义，对主体性采取解构策略。首先，后现代主义抨击人类中心主义，主张重建人与自然的关系，旨在赋予人与自然关系以浓厚的“生态意识”，以消除人对自然的统治欲和占有欲。其次，反对“自我中心主义”，重建人与人之间的关系。在现代性中，个人主义是一切合理性的基础。个人主义的极度膨胀造成了诸多的社会问题。因此．后现代主义强调人与人之间的内在本质关系 3. 反对“同一性”、“整体性”，崇尚差异性。在对“现代性”的审慎反思中，后现代主义把矛头直接指向现代性的一套整体性、同一性的叙述，对现代性中许多不言自明的真理持怀疑态度。与反对“同一性”、“整体性”相适应，后现代主义倡导多元化。对他们来说，异质的、矛盾的东西完全可以拼贴在一起，不需要统一与综合，差异不应该消除，而应保留，分析和表述问题应从微观入手，反对所谓的“宏大叙事”，主张多元主义。由此派生的是后现代主义对于确定性

民族主义论文

摘要:民族主义是建立在民族情感上的思想观念,是民族共同体成员对本民族的热爱和对民族生存与发展的追求与理想。当代中国民族主义是以对中华民族和中华人民共和国认同与忠诚为基础,围绕实现中国现代化而展开的思想情结与政治思潮。民族主义在当代中国呈现出积极健康的主流,但也滋生了消极片面的非主流和日益极端的反主流。关键词:民族主义;中国形态;发展现状民族主义诚然是当今世界最引人注目的政治文化现象之一。伴随冷战终结和全球化进程加深,在形形色色理论与思潮中,民族主义以其内在的强大力量,逐步成为多数国家统治的意识形态和合法性根据,成为目前国内外社会科学研究的学术前沿。但到底何谓民族主义? 民族主义起源、功能和发展趋势又怎样? 理论争议与分歧却日渐增多。在我国,民族主义社会现实与学术探讨也相距甚远,直到20 世纪末,与民族情绪一再高涨相呼应,理论研究才渐次突破传统束缚,然迄今仍未就民族主义与当代中国形态进行系统的归纳与必要的界定,总体水平还相对粗疏。如何充分吸收和借鉴国外学术成果,在日益全球化与不断现代化背景中,从具体历史差异性与当代中国实际出发,建构不同于西方资产阶级的理性民族主义,无疑是值得进一步研讨的重要课题。一、民族主义基本内涵长期以来,人们尝试着从不同视角阐释民族主义。汉斯·科恩认为:“民族主义是一民族的绝大多数普遍表现并要求普及到它的所有成员中去的一种精神状态;它承认民族国家是政治组织的理想形式,承认民族是一切文化创造力和经济福利的源泉。因此个人对他的民族是极端忠诚的,因为在他看来民族是与自己的生活息息相关的,并为自己的幸福创造了可能性。”厄内斯特·盖尔纳则将民族主义视作政治原则和政治合法性理论,主张“民族主义首先是一条政治原则,它认为政治的和民族的单位应该是一致的??民族主义是一种关于政治合法性的理论,它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界,尤其是某一个国家中,族裔的疆界不应该将掌权者与其他人分割开─这一偶然性在该原则制定时早已被正式排除了。”而英国皇家国际事务研究所却将民族主义定义为“个人或集团表现出来的一民族全体成

当代民族主义及其未来趋势_政治论文

民族主义是预测21世纪人类社会发展的一个不可回避的话题。尽管有学者预言“当20世纪末临近的时刻，全球化对民族国家是‘好的共同体’这样一个现代的正统观念提出了挑战”（注：G.莫德利斯基：《世界政治学原理》(GeorgeModelski,PrecinpleofWorldPolitics)，华盛顿大学出版社1972年版，第56页。），但冷战后民族主义浪潮的重新泛起，却使人们觉得这样乐观的预测未免太早，与此同时，对民族主义这种随着资本主义而产生，并随着现代国际体系的形成而扩展到世界的每一个角落，给世界带来了空前的冲击的意识形态，它在未来一个世纪中将会有何种走向，很自然地引起了人们的关注。一民族主义的定义与分类任何一种意识形态的定义都涉及到极为广泛的层面，民族主义也不例外。在预测民族主义的未来趋势时，回顾对民族主义的性质的争论是十分有益的。欧内斯特·盖尔纳认为，“民族主义主要是一种政治原则，它坚持政治与民族的单位必须一致”；并断言，没有现代的国家政权，就没有民族主义问题（注：欧内斯特·盖尔纳：《民族与民族主义》(ErnestGellner,NationsandNationalism)，康乃尔大学1983年版，第1—5页。）。汉斯·科恩则认为，民族主义是一种心理状态，即个人对民族政权的忠诚高于一切。这种心理状态是同生养他的土地、本地的传统以及在这块土地上建立起来的权威等等联系在一起的（注：汉斯·科恩：《民族主义：它的含义与历史》(HansKohn,Nationalism:ItsMeaningandHistory)，纽约1961年版，第1-8页。）。哈维丁·凯却认为，民族主义主要是一种自上而下创造出来的东西，是现代国家政权在近代初期欧洲西部地区的特殊的环境下长期行使权力而产生的（注：哈维丁·凯：《历史、阶级与民族国家》(HareyKaye,History,Classes&N-ation-state)，伦敦1988年版，第138页。）。汉亭·昂格的看法是，民族的概念就如同自由的概念一样，是一个光辉的字眼，并指出那些不合乎自由原则的所谓民族主义根本不是真正的民族主义。也有一些学者认为，虽然民族主义情绪早就?嬖冢皇堑?8-19世纪才发展成为要求每个民族都《民族主义》(ElieKedourie,Nationalism)，建立本民族的政权的政治原则（注：伊利·凯多尔：纽约1961年版，第1、15-18页。）。而按照马克思和列宁等人的论述，民族主义则是一种狭隘的民族意识，是一种对自己民族的偏爱。民族主义是可以分为进步与反动的两种类型的，但从本质上讲，民族主义是资产阶级民族观的核心，因而作为一种历史现象，它会随着社会的发展和进步而逐步消亡（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第270页；《列宁全集》第22卷，第319页。）。可见，民族主义是一个外延和内涵都相当复杂的概念。正因如此，如果对民族主义的含义缺乏基本的共同理解，就无法对民族主义的未来走向进行有意义的预测。事实上，每一个学者都是在从不同的角度剖析民族主义的本质，强调民族主义的某一重要特征，因而，对民族主义的定义客观上已经分为了几个大类，而在研究中，人们总是习惯于将各种含义不同的“民族主义”放在一起进行分析和论述，这就使人很难在一个共同的基点上相互理解对方的观点。为避免这种语焉不详现象的出现，我们可以按各个学者强调的不同重点而将民族主义大致地分为以下几类。（一）政治民族主义政治民族主义就是把强调民族主义的政治属性放在第一位，这是民族主义中最具代表性的一个分类，实际上也是民族主义兴起的最显著的特征，其基本目标就是要求建立一个属于本民族的国家和政府，它与“追求国家身份”的政治实践紧密联系在一起，很多学者实际上也是将民族主义的这种政治属性放在第一位来进行论证的。“民族主义并不是简单地指民族情感，而是指旨在促进社会生活的一体化，并通过群众动员来决定现代国家政治发展的意识形态和社会运动。”（注：C.梯利：《欧洲革命(1492-1992)》(C.Tilly,EuropenRevelution1492-1992)，牛津大学出版社1993年版，第47页。）民族主义是“那种认为民族—国家具有伟大价值的群体意识，这一群体意识保证完全效忠于民族—国家。这一群体赞同民族—国家保持统一、独立和主权，以及追求某种广泛的相互可以接受的目标。”（注：E.B.伯恩斯：《简明拉丁美洲史》，湖南教育出版社1989年版，第250页。）这些观点，都反映了将民族主义的政治属性放在第一位，而将其他的属性放在其次来考虑的倾向。由于政治民族主义追求着具体的建立主权国家的目标，所以很自然地带有分

论近代民族主义的发展历程及特征

论近代民族主义思想的发展历程及特征 hughekn 摘要：中国近代民族主义思想随着近代中国的发展，而经历了三个不同的阶段。清末明初，中国近代民族主义逐渐形成，到了五四运动时期有了一定的发展，经过九一八事变之后，中国民族危机加深，这就使得民族主义思想空前高涨。而由于中国近代特殊的国情，导致中国近代民族主义表现出来的特征也有所不同。关键词：中国近代；民族主义思想；马克思主义；特征自1840年鸦片战争爆发以来，英国的洋枪洋炮不但打开了中国的大门，还打醒了中国人天朝上国的美梦，大大激发了中国人的民族主义情绪，以民族主义救中国的呼声骤然而起。中国近代民族主义大致经历了三个阶段：即清末明初，这是中国近代民族主义的形成阶段；五四时期，这是中国近代民族主义的发展阶段；九一八以后到抗日战争结束，这是中国近代民族主义的高涨阶段。一、中国近代民族主义思想的形成中国近代民族主义思想形成于清末明初。实际上它是当时两种民族矛盾的存在并日益激化在人们头脑中的反映。一个是中华民族与帝国主义之间的矛盾，一个是中国人民与封建地主阶级之间的矛盾。具体分析起来，民族主义思想在这一时期形成有以下几个原因：第一，资产阶级的产生并走向历史舞台。资产阶级的产生伴随着剥削和侵略，是近代民族主义形成或产生的阶级基础。资本主义国家对中国的侵略，以及国内资产阶级与人民群众的矛盾，都激发了我国的民族主义思想的形成。第二，双重的民族矛盾及其错综复杂的斗争，刺激了中国传统民族主义在20世纪初的“复兴”，并且西方近代民族主义同时传入中国并被人们接受。这是中国近代民族主义的产生不同于西方近代民族主义产生的一个重要的历史背景。第三，以孙中山为代表的资产阶级革命派和以梁启超为代表的资产阶级立宪派在争论的过程中，中国近代民族主义思想逐渐形成。1894年11月，孙中山在檀香山成立了兴中会，提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的口号，这是孙中山民族主义思想形成之发端，但是一般来说，梁启超是最早使用具有近代意义的“民族”一词的思想家。他在1899年写的《东籍月旦》使用了“东方

当代民族主义思潮及其对中国的影响

当代民族主义思潮及其对中国的影响 [摘要]民族主义是当今世界上最重要和最有影响力的政治思潮之一，它是_把双刃剑，对于尚未实现现代化的中国来说，民族主义可以提供强大的凝聚力，是不可缺少的力量，但它也有自身的局限性。因此我们要倡导理性爱国主义，促进民族主义的健康发展。 [关键词]民族主义；爱国主义；爱国教育 1民族主义的概念 1.1民族主义民族主义作为一种历史范畴，其含义总是在历史的进程中不断地变化的，例如西欧早期就出现了反对封建专制统治，追求平等、自由和民主，创建民主政治的国家，最后形成以侵略和奴役其他民族为核心的民族主义(nationalism)。同样，具有不同历史文化背景的民族，其所产生的民族主义也拥有不尽相同的内容和形式。尽管不同的时期不同的民族有着不同的民族主义观点，但是它往往都包含着民族感情、民族意识和民族自尊。因此，现代意义上的民族主义本质上可看做是同一民族的所有成员基于民族意识、民族感情、民族自尊上对本民族文化和价值观的归属感和认同感，以争取本民族独立、维护本民族健康发展为目标的意识形态和具体实践行为。 1.2民族主义与爱国主义的区别民族与国家的关系也就是命运与政治共同体之间的关系。但爱国主义与民族主义存在着很大的差异，这主要体现在：首先，爱国主义在本质上表现为人们对自己国家的归属感和认同感，把自己的命运与国家的命运紧密结合起来，把国家的利益与个人的利益统一起来。因此，爱国主义可以与正确的、理性的、包容的民族主义统一起来，在内涵上二者基本一致，在外表上趋于相同，都是人们对自己国家的热爱和对本民族历史文化传统的认同和忠诚，这既是一种情感，又是一种理念，一种改变自己国家面貌，捍卫自己国家主权，维护自己国家利益的需要和奋斗的结合体。在历史上民族主义曾多次等同于爱国主义，例如在18世纪和19世纪，欧洲资本主义兴盛时期的资产阶级革命，以及20世纪中期各发展中国家人民反对殖民主义和民族压迫、争取民族独立与解放革命运动等，那时的民族主义都是捍卫国家主权，维护国家利益，促进国家发展的精神支柱，它与爱国主义在本质上是相同的。其次，在民族成分相对单一的国家里，例如德国、日本等，由于国民身份与民族身份的一致性，民族主义与爱国主义在表现上往往是一致的。但在内容上二者却有着较大的差异，例如希特勒的国家社会主义，即纳粹主

后现代主义设计思潮形成之背景及原因

后现代主义设计思潮形成之背景及原因摘要：“后现代主义“（Post Modernism）是50年代以来欧美各国（主要是美国）继现代主义之后出现的前卫美术思潮的总称。它是对现代主义的一种超越，其概念最早在建筑领域出现，而后扩展到文学艺术的其他领域。关键词：后现代主义现代主义艺术设计 “后现代主义”本身是一个含混复杂、矛盾纠合的文化现象，不但中国对其没有具体的定论，就连国外对“后现代”的认识也还处在不断发展阶段。其实，在很多艺术领域“后现代”作品与设计作品之间的界限日趋模糊。所以总的说来，探究后现代主义设计思潮可以从后现代主义艺术思潮谈起。鉴于本人近来对一些有关后现代主义的文字记载及理论、评论文献稍微有所涉猎，加之自己对艺术及艺术设计颇有兴趣，因而决定借此机会谈一点很不成熟的想法。可能当中会有些偏激或不全面的观点，但正如伊娃?赫斯所说：“走极端总要比创造一些普通的、平凡的、标准尺寸的东西有趣得多。”虽敝帚千金，但难免粗陋，权作抛砖引玉之言。https://www.360docs.net/doc/1d19086053.html, 一 20世纪50～60年代是历史上较为痛苦的时期：残酷的二次世界大战以及苏美霸权和冷战留给世人以难以名状的恐惧，新一轮科学技术革新一方面带来了物质文明的极大丰富，另一方面却又给予人们倍受煎熬的心灵以巨大的苦闷、压抑、疯狂和动荡。技术其实已揭开其神秘主义者及恐怖制造专家的面纱，“于是，在一个地面铺满灰尘落叶、空气和水受到污染、资源大大损耗、充满着化学物品、放射性气体和太空碎石的世界上，进步已不再是问题的关键。问题的关键是人类在未来能否生存下去”。①各式各样的哲学和美学思潮在这种情况下应运而生，但遗憾的是它们在激活人们思维的同时也带来了极大的混乱。泛滥的运动及主义昙花一现式的各种论调使艺术丧失了所谓的恒定性客观标准。以崇尚理性为特征的现代主义在此间拖着疲惫的步伐缓慢移动着。自印象主义以来，科学的方法论和逻辑的推理形式就已开始在艺术界蔓延开来，现代主义也由此被断言“有光辉的、崭新的和更好的未来”。但到了60年代末及70年代初，现代主义前进步伐嘎然而止，越南战争、种族骚动、暴力冲突、示威游行成为以美国为首现代西方社会挥之不去的鬼魅，如影随形。“绘画不作自然的奴仆”，“绘画摆脱对文学、历史的依赖”，“绘画语言自身的独立价值”，“为艺术而艺术”等观念也由于底气不足而越发软弱无力，好象所有的艺术家都陷于痛苦挣扎之境地，同时彼此心中渴望着另一扇大门的开启，以便使来自不同世界的一缕曙光能早日来临。直到这时，也就是70年代的十年间，这扇大门终于被一些先知先觉的艺术家打开了——一种新的绘画形式已在德国、意大利、美国的艺术领域悄然兴起，并不失时机地冲击和影响着所谓的主流文化艺术。而它们的名称也不相同：“如德国：‘新表现主义’（Neo-Expressionism e），意大利：‘超前卫’（Trans-Avantgarde），法国：‘新自由形象’（Nouvelle Figu ration Libre），英国：‘新精神’（New Spirit），美国：‘新意象’（New Image）、‘新表现’（New Expression）、‘新具象’（New Figuration）、‘涂鸦艺术’（Graffi ti）、‘图案与装饰’（Pattern-Deccration）等”。②但总的来说用最具概括及折衷色彩的“后现代”（Post-ModernArt）一称来统范这些新绘画则可谓最合适不过的了。二https://www.360docs.net/doc/1d19086053.html, 但是，“后现代主义”并不只这么简单！如果说将黑暗的中世纪看作人性的抑制和封闭，以

浅析近代中国背景下的民族主义

浅析近代中国背景下的民族主义摘要：中国民族主义发生、发展的历史，就是在现代化和东西方冲突的推动下，中国人民为自立于世界民族之林，为实现现代化而奋斗的历史。中国民族主义在历史上曾有多种选择。中国民族主义同时担任着政治救亡和文化启蒙两大主题，在中国的具体历史环境中，各种民族主义表达了各自不同的价值观念。从洋务运动、戊戌维新、经辛亥革命、五四运动、再经过抗日战争，民族主义意识在中国深深扎下了根。关键词：民族主义、“天下”文化观念、历史选择、政治民族主义正文：民族主义作为历史现象是在近代才出现的。民族主义现象是指以“民族”为符号、动力和目标的社会、政治、文化运动，或以民族国家为诉求的意识形态，或以文化传统为依托的情结和情绪。它可以是一种情绪，是关于国家的政治原则，可以是建立民族政权的指导思想，关于民族的一种理想，或者一种历史运动，也可以是个体归属感的需要，等等。民族主义是一个外延和内涵都相当复杂的概念，每一种定义都是在从不同的角度强调民族主义的某一种重要特征，每一种理论都有其所观照的特定的历史背景以及隐含着特定的目的，甚至有非常强烈的价值立场。但是，民族主义的一个基本前提，是对共同未来的一致向往，也就是说，民族主义的基础是民众对民族前景的明确期待。民族主义的最主要目标是维护民族的整体利益。它的最基本特征是具有政治属性，这是民族主义兴起的最显著的特征。即是说，作为一种社会政治运动，民族主义的基本目标就是要求建立一个属于本民族的国家和政府，它与“追求国家身份”的政治实践紧密联系在一起；在政治实践的过程中形成了决定现代国家政治发展的意识形态和社会运动，其结果，促进了社会生活的一体化，造就了现代民族国家，即建立主权国家的目标。在这个过程中，个人利益首先是从属于某一国家的，民族国家的利益高于一切，国家利益是崇高的，必须将维护国家利益放在首位来考虑。因为国家必须强大，必须富足，必须有发达的现代工业，才能有效的维护民众自身的利益。此外，民族解放被公认为是民族主义的主题。民族主义最强大的力量在于它的社会动员能力。它能够整合社会力量，使政治力量具有文化的合法性，究其原因，在于它对任何其他意识形态都要具有更高的更有效的社会动员力量，可以凝聚民心，利用各种社会资源。它作为一种超越地方和社会阶层的广泛的文化心理现象和政治现象，说到底是民族大众性质的，因而主要是非理性的，在民众心中是一种激情支配的心理状态，是一种激发大众爱憎、造就大众理想的信念，以实际和想象中的民族区分为界的认同感和排他意识，而最终目的是要民族大众尽可能大的物质、精神以至生命的奉献。只要民族主义思想一经转移到大众，便大致成了最简单的信条形态。一旦民族主义思想转变为组织，乌合之众就会变成冲锋陷阵的洪水猛兽。民族主义的历史创造者是由社会精英和知识分子发动的，精英和知识分子是民族主义的创造者，解说者，操纵者，他们表现的民族主义狂热，要比其他的社会集团更为强烈。通过知识分子和民族精英的意识形态操作，民族主义以群体的自我寻求和情绪为开端，以价值取向表达历史意向，这就是作为民族大脑的知识分子群体所创造的民族主义意识形态。同样的，中国民族主义的创造者、解说者和操纵者也是社会精英和知识分子，他们代表了整个中国近现代激进思潮和反传统的激进思想。中国近代意义上的“民族”、“民族主义”的概念是在晚清时期从日本传入中国的。可以这么说，中国的民族主义不是“原发的”，而是“衍生的”，需要注意的是，它不是直接和完全的移植，而是“应激型”民族主义。历史上中国从来不曾有过“民族国家”的观念。在中

民族主义概念

“民族主义”，简言之，即指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动。美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。民族主义的一般性定义极为广泛，其争议遍及古今。民族主义的例子极其多样，论及民族主义不时引致极端性的情绪，使得表述并定义民族主义极为困难。一个反复发生的争议是，人们以自身地区性的经验来定义民族主义。对布列塔尼的民族主义者而言，国家民族主义与文化民族主义之争为论战焦点；对其他地区而言，其间的差异或无关紧要。民族主义的支持者经常担忧，因民族主义冲突所产生的负面结果、种族冲突、战争、与内政上的冲突，会归结至民族主义本身，导致旁人以负面角度看待民族主义的一般性观点。他们认为经由最负面的观点看待民族主义为扭曲原意。过份强调争端，定将对一般性争论的注意力转移至民族国家的特征等个案。民族主义者的运动不一定声称自己的国家优于他国。他们或者就是主张，一个民族在容许自治的情况下，最好能够分离，即民族自决之原则。然而，这经常承受来自有不同身份认同与法统的“敌对阵营”作意识型态上的攻击。在以巴冲突中，双方皆主张对方并非真正的民族，故无权建国；沙文主义(chauvinism)与极端爱国主义(Jingoism；主张对外实行战争政策)过份主张民族间的优越性；民族性的刻板印象极为常见，多具侮辱性。以上这些都是民族主义运动者抬头的现象，也值得注意，但不足以成为民族主义的一般性理论基础。极端类型的民族主义者几乎全然自认为本国优于他国，而最极端的民族主义甚至会寻求摧毁非我族类的文化，导致种族灭绝以及世界性的浩劫。极端民族主义乃源自对世界主义（世界大同主义）的厌恶。“民族主义情绪在这里是指在政治上特别强调用牺牲其他国家的利益和不顾其他价值观念，如戒绝杀戮，遵守国际法以及通过双边或多边条约维持国际合作，以此寻求本民族的利益. 何谓“民族主义”？民族主义是一个民族对于自己的认同，对一个国家在国际上对于自己的定位起着很大的作用。民族主义分为两种。一种为积极的，一种为极端的。积极的民族主义，是在民族尊严受到无视以至践踏的时候，去捍卫它。极端民族主义：只为本民族服务，认为本民族是本国，或者世界上最优秀的民族。歧视别的民族，用暴力手段残害屠杀其它民族的人民，剥夺其它民族人民的生存权，肆意掠夺资源。民族主义者的运动不一定声称自己的国家优于他国。他们或者就是主张，一个民族在容许自治的情况下，最好能够分离，即民族自决之原则。然而，这经常承受来自有不同身份认同与法统的“敌对阵营”作意识型态上的攻击。在以巴冲突中，双方皆主张对方并非真正的民族，故无权建国；沙文主义与极端爱国主义（Jingoism；主张对外实行战争政策）过份主张民族间的优越性；民族性的刻板印象极为常见，多具侮辱性。以上这些都是民族主义运动者抬头的现象，也值得注意，但不足以成为民族主义的一般性理论基础。极端类型的民族主义者几乎全然自认为本国优于他国，而最极端的民族主义甚至会寻求摧毁非我族类的文化，导致种族灭绝以及世界性的浩劫。政治学者萧功秦对这种民族主义的态度是要加以反对。他认为极端民族主义其害有五：1、中国近代以来的民族危机形成一种深层的“受害意识”，这种“受害意识”固然是激发我们民族奋力争取富强的精神资源；另一方面，基于受害的历史记忆而产生的高度敏感心理，任何现实的温和冷静的态度，将在这种非理性的情绪状态中被解读为“对外软弱”，

浅析网络新时代背景下的青年思潮

浅析网络新时代背景下的当代青年思潮摘要随着网络时代信息化的迅猛发展，生活的节奏愈发地加快，给人们的生活带来了许许多多的便利，我们的生活正日趋地“网络化”，网络已成为我们社会生活中的一个重要组成部分。在当前网络信息多元化的时代背景下，我们的社会呈现出信息沟通网络化、社会文化多元化、意识形态侵蚀化等这一系列的特点，而当代青年人又正处于人生观、价值观塑造形成的关键时期，他们作为信息网络时代最庞大、最活跃的群体之一，面对这种开放性、多元化的网络新境况，他们的价值观或多或少地受到了不同程度的冲击与影响，致使一些青年人的价值观念发生变异与失范。对网络中的海量信息缺乏辨识能力，容易出现核心价值观的偏离，其具体表现为价值迷失、道德滑坡和心态危机，这也折射出文化多元的网络语境下青年核心价值观培育的复杂性、艰巨性和长期性。网络时代的“数字化生存方式”冲击着人类社会原有道德体系。网络的虚拟性和隐蔽性对价值观形成期的青年带来不可忽视的影响。关键词:网络信息化青年思潮价值观导论（一）选题目的和意义 1、选题目的本人选择这一课题进行研究，旨在通过对网络文化，网络文化

对大学生价值观的影响等问题的分析和研究，提出网络文化背景下大学生科学价值观构建的途径。 2、研究意义随着信息网络技术的迅速发展，互联网以其资源丰富、传输快捷、交互性强、覆盖面广、多媒体运作等特点已成为当代大学生获取知识和信息的重要渠道。作为具有较高文化层次的特殊群体的大学生，网络文化正对其学习、生活、价值取向、思想观念产生着广泛而深刻的影响，大学生无疑是受网络文化影响最深最广的一族。然而，积极因素和消极因素同时并存的网络文化，犹如一把双刃剑，以其特有的渗透力和影响力冲击和改变着大学生的思想、行为，影响着当代大学生的健康成长。面对这种开放性、超国界、多元化、良莠不齐的网络文化，大学生的价值观受到了不同的文化传统、思想观念、生活方式等方面的冲击与影响，容易使一些大学生人生价值观念变异与失范。这给高校思想政治教育工作带来了严峻的挑战。同时，网络技术的广泛应用，又拓展了高校思想政治教育工作的空间，提供了新的教育手段，又为高校思想政治教育工作带来了新的机遇。面对机遇和挑战，如何在网络文化的影响下构建大学生科学价值观，防范网络文化的负面影响，已成为高校思想政治教育工作者必须面对的重大课题。（二）研究思路与研究方法１、研究思路笔者从网络文化和大学生价值观的特点入手，分析网络文化对当

当代中国民族主义思潮研究综述

自１９９０年代以来，中国的民族主义思潮开始以一种独立的话语姿态出现在学术界，且伴随着一次次民族主义运动，对社会生活的诸多方面产生着影响。可以这样认为，１９９０年代以来的中国民族主义是当代中国思想史领域的一个强光点，也是摄取并折射一个时代变迁的聚光镜。民族主义成为中国思想学术界一个广泛、长久、重要的话题，现就学者研究涉及的基本领域和主张综述如下。有关民族主义的定义：学者们都认为近代民族主义最早可追溯到１８世纪的西欧和北美。从那时起的两个多世纪里，民族主义在构建欧洲和世界历史的过程中一直扮演着重要的角色。但至于什么是民族主义，理论界一直没有一个公认的定义，正如美国历史学家和外交家卡尔顿?海斯断言的：“对爱国主义、民族性和民族主义的属性和历史的完整且系统的研究，在任何语言中都不存在。”［１］当代中国的民族主义也是如此。但通过梳理学者对“民族主义”这一概念的各种定义，结合中国１９９０年代以来中国民族主义的特定语境，民族主义的内涵大致可从如下三个层次给予理解：首先民族主义是一种心理状态和思想观念，是由民族性而培育的民族意识和民族认同感；其次民族主义是一种思想体系和意识形态，是从民族认同感、忠诚度出发，产生对民族利益的追求，形成争取和捍卫民族独立、平等和繁荣的信仰原则；再者民族主义是一种社会实践和群众运动，在思想观念和信仰共同作用下，自然产生的在一定意识指导下有目的、有组织的社会政治文化运动。有关当代中国民族主义兴起的原因：房宁认为是民族主义的历史记忆，国内社会生活实践的改变，不合理的国际利益格局及寻求政治正当性的冲动。［２］民族主义的重要代表人物王小东认为民族主义的兴起的原因是中国正在作为地区乃至世界性强国崛起，由于政治制度与西方主流国家不同，兼之对世界资源的消耗急剧增多，由此受到西方主流国家的挤压是一个长期的且不可回避的现实，并认为自豪感和受挤压感是民族主义产生的基本要素［３］。任炳强则指出，在全球化日益加深的背景下，由于中国民众在外交领域产生强烈的挫折感及中国政府重建内部合法性的需要导致中国民族主义再度兴起。［４］孙立平认为民族主义思潮在１９９０年代兴起的深层原因在于随着更深地进入国际社会，西方国家已经从遥远的模仿对象变成现实的竞争者，利益冲突频繁发生；与此同时，由屈辱的历史和长期贫困所窒息的民族自尊心和自信心复苏。［５］李慕瑾在探讨２０００年以来网络民族主义的问题时指出，中国的网络民族主义新篇章起源于中日历史遗留问题，它们以网络为平台，化言论为行动，为政府决策提供支持和补充。［６］通过当代中国民族主义思潮研究综述陈学明（清华大学人文学院政治学系，北京１０００８４）摘要：民族主义是１９９０年代以来我国思想领域的一个强光点。本文试图从当代中国民族主义的定义、起因、特点、发展阶段、历史作用及其与自由主义、全球化、和文化保守主义的复杂关联等方面，对当代中国民族主义思潮的研究现状进行综述。关键词：民族主义；思潮；综述中图分类号：Ｃ９５５文献标识码：Ａ文章编号：１６７１－６９４９（２００６）０１－０１０４－０５收稿日期：２００５－０９－３０作者简介：陈学明（１９７４￣），男，清华大学人文学院政治学系。广东省社会主义学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＧｕａｎｇｄｏｎｇＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＳｏｃｉａｌｉｓｍＶｏｌ．２２，Ｎｏ．１Ｊａｎｕａｒｙ．２００６总第２２期第１期２００６年１月

经济的民族主义情结与民族银行业的未来

经济的民族主义情结与民族银行业的未来一、崇洋情结已经渗透到各个角落，不仅仅是、而且成为价值趋向。银行业也未能幸免。几年前一只美国“蛇果”（苹果）标价35元，这种苹果在美国是很普通的，简直不可思议，让人感觉价格标错了。“麦当劳”在美国多开在高速公路旁，供远途的客人歇脚打尖，可是“麦当劳”一来我们这里，可谓鲤鱼跃上龙门。无数少男少女们来此聚会，多少小伙子在这儿请自己的女友。在报上看到，一家的婚宴竟在“麦当劳”举行！一语道破：此乃吃“文化”。很多人把嚼那些垃圾食品当作一种优越的文化，而对自己本民族的产品歧视，文化上自卑。当然，这就是西方新殖民主义思想文化渗透的效果了。当年轻人把情人节、圣诞节当作一个重要盛大的日子，把一束束玫瑰、戒指、圣诞树送到情人、家人的手中时，七夕、端午、清明却日渐被人们淡漠。曾几何时一把金黄色的、紫色、棕色的头发是街头的时尚，咱的头发黑黑的土死了，看见就烦，就差不能把皮肤染成白色、瞳孔漂成兰色……我曾经和我的女儿探讨这些，言谈中透出对我“老土”的置疑让我很是寒心――不经意之间我们原本民族的、传统的东西已经逐渐被一些无形的东西从意识里驱使。正是10年前消费日本、美国等西方国家的产品带有某种炫耀性的性质，导致当今人们骨子里形成“崇洋的情结”，其实在“洋品”很多时候并非因为质量、性能真的比的好，而是嚼汉堡包、喝“可乐”比起吃米饭、喝茶水来得“酷”、透着进步、演示时尚；身上套几件外国名牌，显得有品位、懂文化；更重要的是那些外国名牌在向别人证明着

自己或自己的老爸、老公的地位，当然还有支付能力！毕业论文社会分化在我们国家造就了一个富裕的阶级，这个阶级比发达国家的富裕阶级具有更加奢侈的消费倾向，甚至更贪婪、更炫耀。但是，这些新兴的富裕阶级的极其强烈的消费欲望和极其强盛的消费能力，却无助于拉动本国的国内消费市场。原因很简单，富裕阶级不屑于消费国内产品，而是青睐进口产品。这种消费倾向实际上已经成为一种文化态度，即富裕阶级的优越感演化而成的崇洋情结。富裕阶级的文化态度，使民族、国内产业缺乏需求与消费拉动。而一个社会中最强的消费能力不能引导和拉动本民族的产业，这个国家的民族产业的境遇是可想而知的——民族产业只能去适应低消费群体的购买力。国门的打开使得很多有识之士不远万里漂洋过海去求学，他们不仅仅了西方的管理、技术，而且也“拿来”了西方的各种“文化”，其中的很多人并未能真正理解这种“文化”的真实内涵，也没有能像80年前毛泽东同志那样“将马克思主义的普遍真理和中国革命实践相结合”，而更多的是王明的“百分之百的布尔什维克”，“一切服从共产国际、一切照搬苏联”。更为可怕的是掌握我们国家的经济命脉权贵很多都是这样的出身，代表的是这样的利益。社会的文化、经济政策、消费取向是由上层（权贵、钱贵）引导的，相对贫困（钱、权）的阶级、阶层，购买力低下、人言维轻，在思维、意识、价值取向上更多受上层引导，因而在精神上同样向往西方，也要得到享受进口品的荣耀。别人开着开着宝马、穿着登西路、打着高尔夫、吃着法国蜗牛……多拽啊。俺家没钱，等中彩票了也风光一把。

网络与新媒体概论

网络与新媒体概论文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-

1、人类社会的四次革命：（多选）文字的发明和使用、印刷术的发明、电报的发明、互联网技术的应用 2、四传播革命的意义：（必背）（1）文字的发明和使用：突破时间、空间的限制，人类由“野蛮时代”迈向“文明时代” （2）印刷术的发明：扩大了传播范围（3）电报的发明：解决了长距离即时点对点的传播；（4）互联网的发明：实现了数字、语言、文字、声音、图画、影像等多种传播方式的统一数字化处理 3、新传播革命的基本特征：（简答）（1）意见领袖阶层崛起，重塑思想中心；（2）社会关系洗牌，重构行动中心；（3）话语空间拓展，重建舆论中心 4、新媒体的基本特征：数字化、交互性、超时空 5、新媒体的主要类型：一、按硬件设备终端来分：（1）以计算机为终端；（2）以手机和便携式电子设备为终端；（3）以数字电视机为终端二、按应用（软件）属性来分：（1）Web1.0时代：技术手段，表现形式是门户网站，使用者叫受众（2）Web2.0时代：互动增多，表现形式是社交媒体，使用者叫用户

（3）Web3.0时代：大数据、智能化、语义网三、按经营性质来分：（1）营利性新媒体；（2）非营利性新媒体四、按应用功能来分 6、新技术的发展趋势：（问答）（1）数据化：数字技术走向大数据时代+解释（2）智能化：计算机网络技术从Web1.0到Web3.0+解释（3）移动化：移动通信技术从1G到3G+解释 7、互联网的功能与应用：（必背）一、信息传播的通道：（1）电子公告板系统（2）超级链接（3）搜索引擎二、知识生产的平台：（1）信息聚合（RSS）（2）网络百科（Wiki）（3）社会化书签（Tag）三、人际交往的平台：（1）电子邮件（2）即时通信（3）IP电话（4）社交网络四、娱乐新天地：（1）对等网络下载（2）交互式网络电视（3）视频分享（4）图片分享五、商务活动的平台六、意见自由市场：（1）博客（2）微博（3）微信 8、新媒体对传统媒体的冲击：（1）平面媒体发行量大跌（2）电视、广播也不同程度面临衰退（3）传统媒体广告收入下滑（4）传统媒体的衰退是世界性的

近代民族主义

近代民族主义中国民族主义，指的是为维护在中国领土上的所有中国民族以及其所包含人民的利益所进行的一切行为和语言的总和。它要保护的是中华民族，这个是我们领土上几十个民族的总和，中华民族所衍生繁育的人都是中国人，是炎黄子孙。中华民族，指的是中国人民、文化、领土、国家荣誉、语言的综合，并不是单纯指的是人民群体的本身。如何确定自身存在民族荣誉感，仅仅人本身外貌是不够，更重要的是民族认同感、传统文化、语言、领土、国家。中国近代民族主义的发展演变可分为三个阶段. 第一阶段：清末民初,这是中国近代民族主义的形成阶段。其特征有三：一为新（近代民族主义）旧（传统民族主义）杂糅,而新（近代民族主义）的量在增加,旧（传统民族主义）的量在减少；二是反对国外民族压迫和反对国内民族压迫,亦即争取中华民族的独立和争取国内各民族的平等的斗争交织在一起；三是民族主义与民主主义的结合,亦即推翻国外和国内民族压迫的斗争与建立资产阶级民主国家的斗争结合起来.推动这一时期中国近代民族主义形成的主要有两种力量,即以孙中山为代表的资产阶级革命派和以梁启超为代表的资产阶级立宪派。第二阶段：“五四”时期,这是中国近代民族主义的发展阶段. 其特征有三：一是反帝与反封建的结合.这一时期,由于无产阶级力量的壮大并作为独立的政治力量登上政治舞台,中国人民对帝国主义的认识有了质的飞跃.第一阶段是表面的感性的认识阶段,表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义斗争上.第二阶段才进到理性的认识阶段,看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾,并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质,这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的.”正是对帝国主义认识的这种变化,中国人民开始将反帝与反封建结合起来,从而赋予了近代民族主义新的内涵.二是从思想文化上寻找中华民族落后的原因,通过对中国传统文化的反省,人们开始认识到近代以来中国屡遭列强侵略的一个重要原因就是中国文化的落后,这种落后又导致了一系列政治改革和革命的失败,所以,解决民族危机的不二法门就是从文化上入手,谋求文化上的解决.三是民族主义开始与各种政治运动和思想运动结合,呈现出多元的倾向. 第三阶段：“九一八”以后到抗日战争结束,是中国近代民族主义的高涨阶段. 特征有二：一是在思想文化方面,从原来的反省、批判传统文化转变为对传统文化的发掘和弘扬.因为面对日益严重的民族危机,首要的工作是如何团结人心,激发民族意识,以抵抗日本侵略,而作为中华民族数千年生活与斗争之结晶的传统文化,很自然地成为人们鼓舞士气、增强民族自信心与凝聚力,以抵抗日本侵略的有力武器.当时的学术研究出现了一个非常突出的现象,就是文化史学的蓬勃兴起,有关中国文化史的著作不断出现.国内各个阶级、各党各派、各种政治势力逐渐集合在民族统一战线的旗帜之下,形成全民族共同抗战的局面.

民族主义的利与弊

民族主义的利与弊谈及“民族主义”一词，总有一种界定模糊的意味。它不像“爱国主义”，总是积极向上让人学习信奉；它不像“官僚主义”，让人们唯恐避之不及。它是这样一个词，人们在听到它时会做一番思索，这到底是给反抗外国侵略以凝聚力和向心力那个民族主义，还是让国家海外侵略不断扩张的民族主义呢。民族主义究竟是什么？“民族主义”，一言以蔽之，就是指从自我民族政治、经济、文化出发，将其置于至高无上的低位考虑的包含民族、人种、与国家三种认同在内的意识形态，。民族主义起源于英国。由于宗教改革将英国转变成了一个真正独立的主权国家，而之后的领土战争，贸易争端更加强化了民族国家的意识，推动了民族主义发展。十七世纪的光荣革命最终让英国确立起了自由民主的制度，将权利由国王手中转交给整个民族，民族国家就此诞生。而这正是民族主义的基础。由此可见，民族主义刚出世时是民族要求独立建国，反抗侵略和压迫的主张和运动，起到的是一个巩固国家，增进英国自我发展的力量的作用。然而随着资本主义的发展和工业化、现代化的迅猛进展，欧洲各国和美国原有的民族国家内的市场已容纳不下急速膨胀的生产力。于是，它们走上了以武力拓展国际市场的道路，通过扩张和征服奴役了众多弱小和落后国家，使亚、非、拉美的广大地区沦为殖民地和附属国，成为它们商品和资本输出场所和原材料的输入地。正是在扩展国外市场的过程中，欧美等国的民族主义逐渐失去了维护本民族正当民族利益的进步性，一步步蜕变为维护统治阶级和特殊政治集团利益的民族沙文主义和殖民主义。这些国家的资产阶级利用人民大众的民族主义情结，狂热地宣扬本民族优越论，打着传播文明”和为本民族媒福利”的旗号，进行野蛮的殖民侵略和掠夺，以侵害其他民族利益为代价，对整个世界进行瓜分，建立起了帝国主义殖民体系。因此，从主导成分上说，殖民主义就是恶性发展的民族主义，是侵略性的民族主义。依据它的发展历程，可将民族主义按照西方思想家伯林的标准来划分。他将民族主义划分为“进攻性的民族主义和非进攻性的民族主义，进攻性的民族主义在思想上表现为种族主义，大国或大民族沙文主义，极端民族主义。非进攻性的民族主义，就是赫尔德的文化民族主义，赫尔德提出了归属和民族精神的概念。我认为划分两者的标准在于以自我为中心的程度，过度的自我为中心，就会产生盲目性，会侵犯其他民族的领域，损害其他民族的利益。之前说到很多人在提及民族主义时要对其角色进行思索，其原由大概就在于民族主义这的这两面性。它可以让人们为自己在压迫中的民族奋起反抗，也可以让民族闭关自守或盲目扩张。在抗战时期我们得以胜利，依靠的就是强大的民族主义的保护意识，它的排外性很强，只要拥有它，这个国家的对手就不会好过。犹记得零八年，由于奥运火炬传递在巴黎遭袭击，我所在城市的居民出于强烈的民族自尊心抵制来自法国的家乐福超市，虽然该超市给大家提供了极大的便利并且事件与该超市实在没有丝毫关系，但大家抵制的强度让超市负责人叫苦不迭。所以很多政治家赞赏民主主义的热情，但反对民族主义的狂热，因此分析它的利与弊并得出一个中和点就成了当务之急。先说民族主义的弊端。根据民族主义发展一个终端是进攻性民族主义来说，他的弊端来自于没有处理好度，即过度的本民族为中心。可以看成是极端性，在保护本民族的道路上走的太远导致民族侵略。狂热性，丧失了理智的盲目的民族主义反而会损害本民族利益。 1.极端，民族主义很多都有极端倾向，像各种排外运动的始作俑者一般都是各国的民族主义者。在这种情况下民族主义演化为了大国沙文主义。最明显的代表是日不落帝国——英国，英国在当时的世界上是当之无愧的政治经济大国。在进一步的发展道路上它只考虑自身利益大力开拓海外市场，以增强自身国力。除此之外，我们所熟知的拿破仑也是一个典型的民族主义者。出生于被法国占领不久的科西嘉岛的拿破仑从小意识到侵略与被侵略的关系。