香道邀请函
香道用具除了最常见的香炉之外，还有手炉、香斗、香筒（即香笼）、卧炉、熏球（即香球）、香插、香盘、香盒、香夹、香箸、香铲、香匙、香囊等。造型丰富的香道用具，既是为了便于使用不同类型的香品，同时也是一些美观的饰物
手炉手炉是可握在手中或随身提带（带有提樑）的小熏炉，类似暖炉。多为圆形、方形、六角形、花瓣形等；表面镂空，雕琢成花格、吉祥图案、山水人物等各式纹样；材质多为黄铜或白铜。
香斗又称长柄手炉，是带有长长的握柄的小香炉，多用于供佛。柄头常雕饰莲花或瑞兽。香斗在唐代已经很流行。香斗所烧的多为颗粒状或丸状的香品。
香筒香筒是竖直熏烧线香的香道用具，又称“香笼”（以区别于插香用的小筒）。造型多为长而直的圆筒，上有平顶盖，下有扁平的承座，外壁镂空成各种花样，筒内设有小插管，以便于安插线香。其质材多为竹木、玉石或象牙。
卧炉卧炉用于横向点燃线香，也称横式香熏。类似于香筒，但横竖方向不同。
熏球熏球又称香球，呈圆球状，带有长链，球体镂空并分成上下两半，两半球之间以卡榫连接。球体内设有小杯，以承轴挂于中央，无论熏球如何转动，小杯始终能保持水平，杯内的香品也不会倾倒出来。由于这种精巧的设计，即使把熏球放到被子里也不会倾覆熄灭，所以也称“被中香炉”，其原理与现代的陀螺仪相同。
香插香插是用于插放线香的带有插孔的基座。基座高度、插孔大小、插孔数量有各种款式，以适用于长短粗细不同规格的线香。
香盘香盘又称香台，是焚香用的扁平的承盘，多以木料或金属制成。
香盒香盒是放置香品的容器，又称香筥、香合、香函、香箱等。形状多为扁平的圆形或方型，材质多为木制，体积大小不等。香盒既用作容器，也是装饰香案、居室的物品。
香夹香夹用于夹取香品。
香箸香箸即“香筷”，多为铜制。
香铲香铲常用来处置香灰，多为铜制。
香匙香匙用于盛取粉末状或丸状香品。
香囊香囊用于盛放香粉、干花等香品，以便于随身携带或挂佩，多为刺绣丝袋，也常把绣袋再放入石、玉、金、银等材质的镂空小盒里。系有丝线，能挂在颈下的也称为“佩香”。篇二：中国香道香具
中国香道香具
一般外界多以为「香道」源於日本，其实道地是中国人发明的，资料可查自宋朝品香即为文人雅士的一种休閒活动，有幸今日随物质生活的提升亦带动精神生活的昇华，开始有一群现代的雅士因沉醉沉香之美亦推广品香的活动，将品香之艺术溶於生活乐趣中。在此介绍给喜爱沉香的文人雅士，品香对一个人的内在修养、外观气质有绝对的助益，在这功利太过炙热的社会，不妨利用品香静下来调调气息，提昇自己的智慧。
香具是使用香品时所需要的一些器皿用具，也称为香器（严格说来，制香时使用的工具称为“香器”，用香时的工具称为“香具”）。除了最常见的香炉之外，还有手炉、香斗、香筒（即香笼）、卧炉、薰球（即香球）、香插、香盘、香盒、香夹、香箸、香铲、香匙、香囊等。造型丰富的香具，既是为了便于使用不同类型的香品，同时也是一些美观的饰物【香炉】
手炉是可握在手中或随身提带（带有提樑）的小熏炉，用于取暖，也可薰香。多为圆形、方形、六角形、花瓣形等；表面镂空，雕琢成花格、吉祥图案、山水人物等各式纹样；材质多为黄铜或白铜。
【香斗】
香斗，又称长柄手炉，是带有长长的握柄的小香炉，多用于供佛。柄头常雕饰莲花或瑞
兽，常薰烧香粉或香丸。唐代即已流行。
【香筒】香筒是竖直熏烧线香的香具，又称“香笼”（以区别于插香用的小筒）。造
型多为长而直的圆筒，上有平顶盖，下有扁平的承座，外壁镂空成各种花样，筒内设有小插
管，以便于安插线香。其质材多为竹、木或玉石，也有高档的象牙制品。
【卧炉】卧炉，用于横向点燃线香，也称横式香熏。类似于香筒，但横竖方向不同。
【薰球】薰球又称香球，呈圆球状，带有长链，球体镂空并分成上下两半，两半球
之间以卡榫连接。内套数层小球，皆以承轴悬挂于外层，最内层设有焚香的小“杯”，无论薰
球如何转动，小杯始终能保持水平，杯内香品也不会倾倒出来。其设计精巧，即使把薰球放
到被子里也不会倾覆熄灭，故也称“被中香炉”，其原理与现代的陀螺仪相似。
(转载于:香道邀请函) 【香插】
香插是用于插放线香（或棒香）的带有插孔的基座。基座高度、插孔大小、插孔数量有
各种款式，以适用于不同规格的线香。
【香盘】
香盘，是焚香用的扁平承盘，多以木料或金属制成。
【香盒】
香盒用于放置香品，又称香筥、香合、香函、香箱等。形状多为扁平的圆形或方型，多
以木、铜、铝等制成，大小不等。既是容器，也是香案、居室的饰物。
【香夹】
香夹用于夹取香品。
【香箸】
香箸即“香筷”，多为铜制。
【香铲】
香铲常用来处置香灰，多为铜制。
【香匙】
香匙用于盛取粉末状或丸状香品
【香囊】
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诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教
<<走近佛陀
佛教传入中国已经有1900多年的历史，什么是佛教？“佛教”是佛陀的教育，其内涵
包括了众多人生社会的事理，终极目标是回归自性，倡导修为、善良与和谐，以及自我的约
束与道德规范，其植根于中华传统文化，与我们的土壤相融合，并在中华文化的滋养下生根
发芽，记录启发我们过去、现在、未来，故此，它是教学、是教育、是智慧，对人内心的教
育、是惩恶扬善的教育、提倡弘扬正气正能量的一种教育，促进和谐社会的一种教育，是一
种中华传统文化所倡导下的多元化文化发展。 <<文化发展
文化是人类最为持久的产品。人类在地球上的繁荣主要是通过文化实现的。”文化传递了
人类生存发展的核心密码，成为人类应对未来挑战的宝贵财富，突出了文化的核心价值就是
尊重人类历史遗产和创意的多元化，文化资源最重要的价值在于保护和传承人文遗产的多样
性。
在建设中国特色社会主义的前提下，党和国家鼓励和传承中华民族文化的主旋律，也积
极倡导文化的多样性，这既与人类的普遍文明追求相一致，也体现了中华民族文化的广阔胸
怀。
<<爱的传递，倡导奉献
我们愿以此展示活动为平台，深入挖掘多元文化精髓，全面展示佛事文化和佛事用品，
为新时代的中华文化注入新的血液，自觉地实现自我发展、自我超越，为有情民众创造一个
了解佛法以及佛事用品的机会，以慈悲精神为怀，积极投身到有益于民众的事业中，利乐有
情、造福社会，让更多的人能有机会听闻佛法，共沾法喜，共建和谐社会。
正如2014年习近平总书记的新年贺词中所说的：宇宙浩瀚，星汉灿烂。70多亿人共同
生活在我们这个星球上，应该守望相助、同舟共济、共同发展。只要人人都献出一点爱，哪
怕是一个微笑、一句和蔼的言语，都是慈悲。爱的传递。你也存慈悲之心，我也存慈悲之心，
让我们把慈悲的种子撒播到人们的心中。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教
<<展会特色展区及展品范围
佛像、香、佛具用品、蜡烛、红木家具及饰品、灯具、僧服绣品、纸製品、佛教书画音
像、佛教用品及密宗用品各类天然有机素食、茶及茶具、紫砂艺术品、寺庙建筑及寺庙维持
保守综合建设、民俗用品系列、喜庆用品系列、旅游工艺品系列、寺庙文化古迹旅游推介会；
风景名胜旅游推介；风景区、餐饮、住宿、娱乐等推介；风景区特产、工艺品、工业品推介；
◎佛教用品展区◎佛龛及古典家具展区◎素食养生展区◎禅茶及紫砂艺术品展区
<<感恩诚邀
北京首次佛教展览展示，唯一集中展示佛教用品的盛典，弘扬传统文化，推动社会和谐
发展，感恩伟大祖国，愿正法久驻世间。
1. 感恩各省市佛教协会,寺院以及民间团体的全力支持；
2. 感恩台湾地区国贸局及商业总会首次带领台湾地区佛事业界同仁亮相北京，实现海峡
两岸佛教业界共同展示与交流；
3. 感恩中国佛教文化发展促进会的鼎力支持与积极参与；
4. 感恩世界各地佛教界同仁的推动与帮助；
5. 感恩八方信众及有缘之士的参观与参与；
6. 感恩大众媒体、平面媒体、网络媒体的广泛宣传与弘扬
?? 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心，尽
此一报身，同生极乐国。 ??
诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教
<<同期活动
活动一：佛法交流及法会
活动二：佛门书画交流活动三：素食养生讲座及品尝会活动四：茶道表演、香道表
演
<<展位费用
<<会刊广告费用
<<参展联络
中展集团北京华港展览有限公司
地址：北京市朝阳区北三环东路六号中国国际展览中心综合楼一层
联系人：王安稳 150******** 电话: 86-10-84600328
传真: 86-10-84600325
诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教
篇四：会展实务问答(深圳展)-0427final 实务问答
1、你们的展览是谁主办的？谁承办的？
答：主办单位：中华人民共和国工业和信息化部工业文化发展中心
中国工艺美术协会
中国国际贸易促进委员会深圳市委员会
承办单位：深圳市富春山投资有限公司
2、每年这个展览会都是固定的主办、承办、展出时间、展出地点吗？答：是的
3、这是第几届了？
答：2015年是第三届。
4、在哪里开？展期多长？主要展品是什么？
答：地点是深圳市国际会展中心，展期2015年9月18日-21日，
主要展品红木家具,艺术工艺品，传统服饰，中式生活用品等
5、展览的主题是什么？是展示还是展销？
6、本届展览是哪个机构审批哪个部门审批的？是否备案？相关批是
多少？
答：已经过相关部门审批、备案
7、同期还有别的展览会吗？是哪个行业的？谁主办的？和我们有什么关系？
8、标准展位及光地的销售价格是多少，有什么优惠政策？
答：标展- 8600元/9㎡（双开口9100元/9㎡），
光地- 900元/平方米(36㎡起) 9、国外参展商与国内参展商的参展费用是一样吗？如何区别国际参
展商与国内参展商？
答：一样。没有区别。
10、去年参加展览这个展览会的，今年有优惠吗？
答：暂时没有相关政策。
11、展览共设置了多少个展区，共多少展位？其中特装展览是多少？
标准展多少？室外展出是多少？现在销售了多少？都有哪些机构参加？
②展会共3个馆，即7号馆、8号馆和9号馆，其中7号馆134个标准展位， 34个特装
展位；8号馆210个标准展位，18个特装展位；9号馆50个特装展位。目前无规划室外展
位。
12、展区如何划分的？为什么这样划分？
答：展区划分遵循2个原则，一个是场馆，一个是类别。场馆划分在于位置的考
量，科学的进行引导客流。类别的划分是为了更集中的展示同类型企业的展品，聚集人
气。
13、都有哪些企业报名参加了？往届年成交情况如何？
答：2014年现场成交业绩超过2亿元。
14、观众有多少？观众如何构成的？观众的数据分析结果？
答：上届参观人数近5万人，分为普通观众、专业观众、专业买家、渠道经销商等。
数据分析请查看邀请函数据图。
15、主要采购团（专业观众）有哪些、主要参观展览的领导与政府机
构有哪些？
答：主要专业观众和买家来自：银行、会所、商协会会员、具有一定资产的车主、
业主等高端消费人群，深圳展的高端消费人群主要来自深港地区以及其他省区的财富人
群。主要参观展览的领导为深圳市贸促委，龙华新区管委会的相关政府人员，以及全国各红
木商协会的会长、秘书长等领导。
16、这个展览会已报名的参展商主要集中在哪些区域？以从事哪方面
的企业为主？
答：红木企业主要来自于广东、福建、浙江、广西、云南、河北等红木产业集群
地。
17、本届展览会共邀请了多少个国家参与？实际报名或应邀请情况如
何？详细名录在哪里能查到？
答：目前红木展主要以国内客户为主。
18、可能通过网络预定展位吗？有多少国外的参展商与采购团体是
过网络预定的？
然后发送“我要参展”到公众号，即有工作人员对接；第二种：通过工作人员发送的微海报，注册参展信息，提交资料，即可与展会工作人员对接。
19、展览会都做了哪些宣传？在什么媒体？什么时间做的宣传？宣传
主题是什么？
20、本届展览会都在哪些国家进行过推广？是否有详细的资料？答：见问题17。暂时没有详细资料。
21、现场都有哪些媒体会到？如何联系他们？会到我们的展位吗？我
们需要准备什么？
答：中央电视台cctv-2、cctv-4、南方卫视、深圳电视台新闻频道、财经频道、
第一现场、都市频道、宝安电视台、龙华电视台、深圳电视台移动频道、凤凰卫视、香港卫视、深圳特区报、深圳商报、深圳晚报、深圳地铁早八点、南方都市报、香港商报、香港大公报、香港文汇报、宝安日报、中国红木信息报、人民网、新华网、腾讯网、新浪网、网易、凤凰网、26国学网、和讯网、深圳新闻网、深圳本地宝等。到的展位都是随机的，特别大的展位或展商会特别安排专访。
22、展览同期还有什么活动？都什么人参加？是收费的还是免费的
我可以如何参与？
答：展览期间的活动基本都是免费参加的，如下：
23、专业观众与非专业观众参观时间如何设置？有没有嘉宾独立参观
时间设置？
答：统一参观时间，9月18日开展当天9:30-17:30,9月19-20日9:00-17:30，
9月21日撤展当天9：00-16:00。
24、展览期间是否安排了相关的商业洽谈活动？共有多少场？都在什么位置？什么时间？
答：展览期间有专门的商业洽谈区域，展期间都可以凭参展证和专业买家证进入
进行商务洽谈。
25、同期会议是哪些方面的主题活动？由谁负责这些会议？主题是什
么？
答：请看第“22”个问题答案。
26、预定展位是给收据还是给发票？可以通过哪些方式办理？
答：客户可以通过银行转账或现金支付来预定展位，预定展位可以开具现金收
据，如需开具发票，必须公对公转账，并扣取相应税费，具体问题由财务培训招商人员。
27、我的参展流程是什么样的？如何报道？如何得到观众资料？
答：篇五：世界文化旅游_日本茶道
日本茶道
日本茶源自何处？对此，日本存在两种观点：本土自生派和中国渡来派。虽然“自生派”
在日本有一定的支持者，但是“中国渡来派”的认识依旧是中外学界的主流。
目前最为一致的观点是，谴唐使将茶籽和饮茶之风带到了日本。日本茶道的发展经历了几个重要的时期
奈良、平安时代（710～1192），是日本汲取中国文化的一个高峰期，中国的栽茶技术与饮茶习惯也被视作先进文化的代表传入日本，并受到了以天皇为首的贵族阶层的广泛欢迎，一时间，品茶吟诗蔚然成风。弘仁五年（814）八月十一日，一个秋高气爽的日子里，皇太弟，也就是后来的淳和天皇（786～840）在自家池亭举办诗宴，为嵯峨天皇赋诗曰：玄圃秋云肃，池亭望爽天。
远声惊旅雁，寒引听林蝉。
岸柳惟初口，潭荷叶欲穿。
肃然幽兴处，院里满茶烟。
《凌云集》（秋日皇太弟池亭赋天子）茶烟袅袅之处，天皇与他的王公大臣们欣赏着已略带萧瑟的庭园美景，品茗作诗，好不悠闲自在。
饮茶不仅是追求一种超凡脱俗的境界，也是上流社会的人们寄托情感的一种高雅方式。在以天皇为首的平安贵族们，并非只是视茶为一种带有异国芳香的时髦饮品加以享用，而是将饮茶行为看作他们崇拜的唐朝文化的一种表现形式而刻意地学习和模仿，在他们眼中，已成为一种流行时尚地品茗吟诗是高雅进步的象征，身份地位的展示，消闲解闷的最佳方式。
平安时期的制茶饮茶方法：趁早春时节，采摘茶之嫩芽，蒸青法杀青，然后捣为泥，制成茶饼后，焙干保存。用茶时，先将茶饼在金炉上烤干，然后碾为粉末待用，再汲来林中清水，以兽炭将其烧沸，继而放入茶末。如能撒入点吴盐，则味道更佳。
时间再到镰仓时代。自宽平六年（894）日本废止谴唐使以后，中日两国间的官方交流结束，但是在民间，商船往来仍未停止。这就未繁荣的中国茶文化再次传入日本创造了条件。这个时候，出现了一位日后被日本人奉为“茶祖”的伟大人物，他就是荣西禅师。
荣西19岁时，赴天台宗大本营比睿山学习天台宗显密两教。27岁时，为求天台宗章疏，荣西随商船入宋，参拜浙江天台山与阿育王山。传说天台山有座神奇的石桥，破戒之身与罪孽深重的人无法通过。荣西过此桥时，有五百十八名罗汉现身与之说法，为此，日后荣西特在罗汉像前奉茶供养。虽然这只是一则传说，但佛前供茶却是当时流行的做法，荣西显然是受到了影响。5个月后，荣西携带着求得的经论章疏30部60多卷回到了日本。
文治三年（1187）三月，47岁的荣西再度入宋，一为探究禅宗奥秘，二为赴印度朝拜释迦弁尼的八塔。但是，当时的南宋为防蒙古进犯而封锁边境，荣西入印请求未获批准，他便再登天台山万年寺拜虚庵怀敞禅师为师，后又随师移居天童山景德禅寺，潜心修禅，终于得受临济宗五十三代传承图。建久二年（1191）七月，在宋停留了4年之后，荣西搭乘宋人杨三纲的船，回到了久别的故乡。荣西两度入华，正值饮茶习惯颇为普及，茶文化蓬勃发展的宋代，更为重要的是，
此时饮茶已成为寺院生活不可或缺的一部分，每天都有执事僧在规定的时间内敲鼓聚集众僧于禅堂喝茶，这就使长期生活在寺院的荣西有机会亲身体验到茶的种种功效，并产生了在日本普及的念头。荣西第二次回国，带回了一些茶树苗、茶籽和茶具。
荣西为茶道在日本的发展作出了不可磨灭的贡献。
南北朝时代，“唐物”（中世日本对中国舶来品的总称）开始流入与吃茶会所，会所中有茶会。至于茶会的进行，南北朝时代玄惠法印（1279～1350）著的《喫茶往来》对此有如下记载：首先，亭主，也就是茶会的主人将全部客人请入客殿，飨以点心。先有三次献酒仪式，继而是素面一碗，茶一杯，之后是山珍海味，最后是美果甘脯。稍事休息后，众人被迎入茶亭入座，座次皆事先安排妥当。主人的儿子先给众人分发茶点，一次为众人点茶，接下来，是斗茶游戏。斗茶游戏结束后，主人撤下茶具、摆上酒筳，歌舞管弦，直至深夜。这个茶会
的构成与今天茶事的做法颇多相似之处，可认为是今天茶事的原形。
室町时代悄然兴起的的茶风—“书院造”建筑内进行的“书院茶会”。所谓“书院造”，就是仿照僧院书斋的建筑风格设计的房间。与传统建筑样式相比，至少在以下两个方面有明显的变化：一、壁龛的出现与搁架、几案的固定化；二、榻榻米铺满了整个房间。前一个变化使房间的内部构造变得复杂起来，各种艺术品有了搁置的空间，人们因此可能在有限的空间内构筑无限的艺术想象，这就为房间内的茶会活动增添了艺术欣赏与创造的内容；后一个变化对日本茶道礼法的形成起了决定性的作用，它促使站立式的茶礼向跪式的茶礼转变。
有些有商业头脑的市民瞄准寺香客游人如织的特点，开始在一些较大的寺社门前搭建相对固定的茶棚，或是摆放临时的茶摊，向过往行人吆喝买茶。茶水甚是便宜，一碗只需一个钱的铜板，这就是“一服一钱茶”。这是茶文化走向民间的一个重要表现。
战国时代（1477～1573），是日本茶道史上颇为辉煌的一个时期，在村田珠光、武野绍鸥等人的努力下，日本茶文化的发展成为融哲学、宗教、艺术、礼仪、为一体的综合文化体系，现在意义上的“茶道”终于诞生。村田珠光实现了古朴的民间茶风与高雅的贵族文化的结合，完成了茶向茶道的飞跃。武野绍鸥对茶道的贡献，一是以日本思想体系中发展较为成熟的歌道理论，充实了茶道的思想；二是推进了茶会的和式化。实现了珠光美学理念的升华。
在安土桃山时期（1573～1598），由于以织田信长、丰臣秀吉为首的武将大名的积极参与，茶道受到了空前的瞩目，取得了迅速的发展。
江户时代，茶道之花愈来愈盛，形成了不同的流派、风格各异的茶道世界。以利休弟子古田织部为首的大名茶人在继承利休佗茶传统的同时，又深受桃山文化豪华壮丽风格的影响，开创了独具特色的大名茶风。在江户中后期，町人茶道兴起，虽然游艺化倾向明显，却也推动了茶道在全社会的普及。江户中后期，煎茶茶道开始出现，煎茶茶道主张无为自然，顺理成章。人们在煎茶道活动中，通过对笔、墨、纸、砚等文房四宝以及盆景、奇石的鉴赏与玩味、追求一种高雅风流的文人趣味。因此，在茶具的选用以及茶的点前做法上，煎茶茶道更加自由、简练和自然。
1868年的明治维新在日本史上的进步意义是不容置疑的，受到了高度的评价。但是也正是明治维新，却使日本的传统文化面临了极大的困难。
江户时代，大名和武士是茶道、能乐、香道等日本传统文化的经济支柱。明治维新后幕府大名、武士的没落，使得传统文化骤然失去了经济来源。同时提倡
“文明开化”的明治政府对待传统文化极为冷淡。在这样的形势下，作为日本传统文化之一的茶道进入了没落期。当时正值表千家的碌碌窄、腥斋时代，里千家的玄玄斋向圆能斋过渡的时代，武家小路千家的一指斋时代。各个茶道流派均不同程度地面临了窘境。在维新后的极度贫困时期，很多茶匠都不得不变卖茶道具和家宅。
值得一提的是，在传统茶道衰退的另一面，以文人兴趣为基调的煎茶却因为与维新时期的高官们的嗜好相投，甚是流行。从幕府末期到文明开化时期，举行了多次煎茶的大茶会。明治八年（1875）十一月，在京都圆山举行了鸠居堂主人熊谷醉香翁追荐煎茶会，设了二十四席煎茶席，聚集了数千人，132家拿出了478件书画古董。但到了明治中期，随着传统抹茶茶道的逐渐复兴，煎茶茶道迅速凋落。
明治维新后茶道衰退，茶家生活窘迫，甚至到了山穷水尽的地步，但茶道的家元们却从未放弃过希望，他们为了茶道的复兴，不懈努力。进入明治二十年代后，茶道逐渐显现出复兴的趋势。献茶流行，茶事不断。
日本茶事的种类丰富。有：初釜茶事、雪见茶事、雏茶事、节分釜茶事、花见茶事、新绿茶事、初风炉茶事、月见茶事、红叶狩茶事、名残茶事、口切茶事、一客一亭茶事、到来茶事、高贵茶事、茶事七式、正午茶事、夜咄茶事、朝茶事、晓茶事、饭后茶事、迹见茶事、不时茶事等等一系列的茶事。
茶事中最正式的是使用地炉的正午茶事，用时以四小时为标准。正午茶事大致可以分为以下几个步骤。茶事邀请，每一次茶事都有其主题，如婚嫁、新年、成人、乔迁等等。主人在决定举行茶事后首先要精心挑选客人。茶事的客人分为正客、次客、三客、四客和末客，其中正客的责任最重，他代表了所有客人的意向。每一次举行茶事前，主人要先定好正客，在以正客为中心学则其他客人，其他客人一般选择与正客的朋友或志趣相投的人。定好名单后，主人要向客人发出邀请函，上面写明举行茶事的原因、时间、地点以及客人名单，以便让客人事先对这次茶事有个大体的了解。前礼，收到主人发出的茶事邀请函后，次客等陪客要前往正客家中致谢，而正客则要代表全体客人向主人表示感谢。茶事前的准备为了我配合主题，主人要事先定好适当的茶具和怀石料理的菜单。在举行茶事的前几天，主人讲茶室打扫的一尘不染。茶事构成的前半部分称为初座，初座包括迎付（主人迎接客人）、入席（客人入席）、叙礼、初炭（初次添炭技法表演）、怀石（茶食）、果子（茶点心）等过程。
茶道的基本礼法是茶道的重要组成部分，它包括礼仪和规则。在日本茶道中占有非常重要的地位，与日本人的生活亦有很深的关系。茶法的礼法非常复杂很难一一尽述，这里只介绍一些比较基本的礼法。
行礼：茶道中最基本动作，是主与客、客与客之间进行心与心交流的不可缺少的动作。根据场合，行礼有时表示感谢之心，有时表示对对方的尊重。行礼有坐着行礼，也有站着行礼。
坐、站、行礼法：茶室中正座的姿势，要求腰挺直，下巴稍稍回收，双腿自然跪坐，男性两腿间距离为两个拳头左右，女性为一个拳头左右。两脚跟自然分开，脚面着地，臀部放于其上，脚拇指互相重叠，不时改变脚拇指上下位置可以防止脚麻。双手搭放于前，主人的双手分开放在大腿上，客人右手在上，左手放在大腿上。想要改变坐向时，女性也两手着地转动膝盖改向，而男性不用手，光靠膝盖转动改向。
要站起来时，将双手放在大腿处，立起双脚脚趾着地，双腿并拢，臀部放在
脚后跟上，然后根据脚的情况将左脚或右脚向前移动6厘米左右，慢慢站起来，注意身体保持平衡，不能晃动。
在茶室中行走时，注意不能踩到门边和榻榻米边，一般一张榻榻米横向分两步走完，纵向分四步走完。行走时腰身要直，下巴稍稍内收，视线略向下。男性走时双手轻握，女性手指并拢，自然放在身体两侧。
简单介绍这两种基本的礼法。日本茶道深厚的文化内涵不可能在这一篇简短的文章中说得完。不过，对于当代的人们，这种茶事茶礼是值得他们去继承去发扬光大的。