严新把心放下,最后讲改变命和运,气功可改运换命,练气功心要诚
严新师傅论——身心并炼调整生命把心放下
生命状态的调整通过调心，使身体得到空间结构序、时间序、功能序 三大有序化系统的自动调节在调整、改变生命状态的基础上，进一步地改变、调 整生命的本质人生会更长、更美
让生命同太阳连在一起，同月亮连在一起炎黄不老庆文明天下为公正时光科学探索索救新练功经纶千古沉
把心放下
身心并练它非常讲究和注重调整一个人的良好的心态。要把我们现在的心态，接触练功以后的整个人生的心态，调整到一种非常美好的、和善的、慈善的、慈祥的状态。时时处处像一个优秀的教师对待学生那样，像一个模范家长对待子女那样，像一个优秀的对待职工那样，像我们每一个有作为的工程师对待他们手中的图纸、对待他们心血凝成的建筑物那样，像我们大艺术家对待艺术作品那样，像我们每个人对待自己的眼睛一样来对待周围的人和事。那么，这种心态就是一种符合所有人和事的心态，也就是说，我们就决不会因为生活中的任何人和事的矛盾，不会因为任何困难和失败，也不会因为任何表扬、奖励、成功，而表现出过分的激动，或者颓废，或者骄傲，甚至是狂妄等不应有的一些现象，而是时时处处能够处在放松入静状态。随时随地就能够做到通常一般人们所说的为人不做亏心事，半夜就不怕什么敲门了。就能够真正做到光明无量、光明磊落；就能够真正做到无私而无畏；就能够随时随地像佛家功讲究的所谓有人提到的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这种禅机方面的练功境界。也就是说，你自己可以与万人同心，与众人同心，与万物同心，与万物同性，与天地同性，与所有人和事同存、同在，而同用、同事、同功。
古人形容练功的道理有时候非常简单，像禅宗练功所讲究的禅机，禅机是什么呢?禅机就是木头，禅机就是青砖，禅机就是瓦，就这么简单。就是说，什么是练功的道理呢?机理呢?禅宗练功它就告诉弟子说，禅机是木头、青砖、是瓦。那么，我们一些朋友就要去悟了，就要去想，去理会为什么古代练功家要这么去形容古代练功的机理呢，道理呢?它是用经验，用心血来总结的，其中有奥妙，那就是要我们调心。把我们现在的心态，把我们平常的那种十分看重面子的观点，看重方方面面的一些局部的效果，把眼前的利益看得那么严重的心要调整到像一根木头，像一块砖、一片瓦那样。特别是我们今天到会有病的朋友，一些坐轮椅的朋友，你就要想想自己，想想自己的心态是怎么样。我们有病的同志，是不是能够像古人禅
宗练功所讲的，有像树、像木头那样的心呢?不是!因为你有一点病，你就以为站不起来了!以前站不起来，你就以为现在也站不起来了!你就用你自己的心在判断了!木头、砖、瓦，是没有自己以前和现在的、我们常人的那种心的。一块砖、一片瓦那是由工程师，由建筑师、技术员来决定的。假设你家里人希望你站起来，你自己还在那里认为“哎呀!我是坐轮椅呀!我怎么能站起来?”当然，你就站不起来了。所以，我们要注意练功的调心非常重要。要把我们的心态调整到周围的需要上，调整到家庭的需要上，单位的需要上，调整到地区的需要，调整到我们全的需要，全世界的需要上。那我们有病的同志，首先要调整到你家里人需要你的疾病尽快好转的心态上来，我们坐轮椅的同志，作为你的亲人讲，作为你身边的医生，作为保护你的保姆也好，护理你的同志讲，他们需要你站起来，而不是需要你老是坐在轮椅上。也就是说，一块砖、一片瓦，它没有自己的心，它的心是随着建筑工程师而变动的。一块砖它在没有形成砖以前，它是泥土，是黄土。它在工程师们，在技术工人的加工下，它变成了砖，变成了瓦，最后变成了一座高楼大厦中的一个小的分子。而我们的一些生病的同志，一些练功的同志，不能够这样来调心，那就不容易练功的状态和大门了。也就是说，调心就要这样来调整，要有悟性，要配合自己的觉悟、自己的想法。
古人讲练功，教练功，方法非常简单。达摩祖师从印度到来传教印度的禅宗练功的时候，他到了一个庙宇，对众多的出家人士讲练功。他到了那个地方一看，大家在那里盘腿打坐。但是，他上了讲台以后，感应了一下会场，发现当时的练功环境并不是太理想。大家是本着要听他讲经的态度去参加他的讲经会议的，忽略了达摩祖师他主要是一个练功家，是一个在印度修炼练功的一个大“家”，忽略了达摩祖师在印度是怎么样子成佛，成道，具有功夫，怎么样子成为在印度的一代大师的，忽略了达摩祖师成为印度佛家以及佛家练功的16代大师、16代传人、祖师，他最初和他整个修炼练功的过程。有些同志知道，达摩大师他在最初修炼练功并不是像我们现在的朋友那样有人教，有那么好的条件，他当时是一个贵族家庭的后裔，那么他要离开他的家庭有很多障碍。作为达摩大师讲，他完全可以不去修炼练功了，他的生活非常优越，但是他发觉人们只是物质条件好，并不能寻求精神上的解脱，并不能够成为一个高尚的人、完美的人，要在内心境界上追求理想，追求面对生活中的若干困难的一种超常人的精神状
态，要有一种非常饱满的、非常理想的内心世界，才算一个高尚的人，所以，达摩祖师决心离开他那个优越的家庭环境而去修道。达摩大师修炼练功最初是没有人教的，、就是说他想去庙宇里学，庙宇里不要，因为他的家庭背景太好了。后来，他自己搭个羊棚又被别人打架给冲垮了，再后来他又搭起草棚，又被风吹倒了，他历尽千辛万苦，最后他发现，人面临疾病，面临灾难，面临物质条件好和物质条件差都是次要的，最主要的是要内心振作!要自立!要自己发奋!要自己来创造!
刚才提到的、古人所说的，尽量地要把我们原来的心放下，把原来的什么心放下呢?把原来的自私心放下!原来的包袱心放下!原来的疾病、悲观失望心放下!要把原来的一有病自己认为自己的疾病就是了不得的疾病的这种病态心理放下!有病的人优先是要治心病，其次才是治身病。要把心里面的病先自己治好，要从心里调整，不要再把自己看作是一个站不起来的人，不能再把自己看成一个有疾病的人，这种例子实在是太多了。
练功中如果自己觉得做了什么不光明磊落的事，该怎么样来纠正错误?有些事如果自己觉得不对，当然主要是你内心深处按练功方法讲要洗心、清心、明心、静心，最直观的方法就是说要首先认识错误，或者叫忏悔，要从内心深处忏悔，下决心以后弥补就行了，不一定说有些问题马上就要有行动去弥补一下。在练功的时候毕竟是在练功，正在练功的时候，想到以后用行动尽量弥补，有时候不一定直接弥补，某件事情不对，你可以用另外事情来弥补，因为每个人所走过的路都不容易完全把它再重复过来，时间在变迁，不容易拉回去，所以每个人的一些过错、失足常常需要用眼光向前方看的方法，不要只往后看，后悔、忏悔只是一种方法，立新功才是更重要的。也就是说振作精神，不要因为原来有些不足就认为练练功不行了，不是这个意思。练功界讲究放下屠刀立地成佛，浪子回头金不换，如果以前有些朋友基于生活或多方面的原因，在名、利、是、非、酒、色、财、气诸多方面有过一些不合心愿的地方，那也没关系，要从现在起，从心里纠正，今后尽量地按好的愿望去办就行。
有人问：如何把对事对人不满而生的气转化为能量?转为练功的气?就是说如何把生气的气转为能量，转为练功的气?这个问题提的很好，提的非常有意思。对事情或人不满而生的这个气，通常要干扰人体的人静状态、练功状态，干扰人体正常的胃肠等功能，所以最好首先要消气才行。因为你过分对别人有气，对事情有气
，这种气就好比雾气太大了，开车也没办法，还是要等有点风呀，有点太阳呀，到雾气散了以后才好开车，或是利用它，用很短的时间让它降到地面上来，用它对大地植物起着雨露作用，所谓雨露滋润禾苗壮，让它降到地面上来，不要在空中形成雾蒙蒙的天气那才行。正在生气的气，一般说是不容易正常利用的，因为它是干扰之气。要利用的话呢，可能是指要把你生气的那种性格，那种硬气，那种生气的精神，化为一种事业心，化为一种自己的本事，去提高自己的智慧，去开发自己的功能。有人说：“匹夫之勇不为勇矣。”但有时候，古代有些英雄讲国难当头匹夫有责，就要讲究一种匹夫之勇，就是说打仗也好或者行侠仗义也好，正当需要人上的时候，没有勇气也不行，那个时候就需要把那个精神用上来，一定要有那么一种精神，不过单纯用勇劲去打仗也不容易取胜，一定要智勇双全才能取胜。所以最好的方法是化生气的气为一种和谐的力量，一种内在的精神，一种内在的争取创造、争取成功的精神，不要老是与人过不去，与事情过不去。老是生气就容易导致精神衰弱、精神官能症，甚至诱发一些这样那样的麻烦和疾病，那就不好了。所以要转成有用的部分还是要在事业上打头阵。要大德大智，要着眼于长远，着眼于未来，不要着眼于眼前，可能就能够化成能量，化成练功之气。一个人练功没有志气是不行的，我讲八十字练功要领，第一个就是志，志趣苦益业。一个人没有一点精神，没有一点性格，那就是说什么事情好像没听见，文过饰非，什么事情就是事不关己，高高挂起，那学练功未免就能够深入。因为练功里面也有很多讲德，讲德就要办事，你要立功德就要办大事，办大事就要讲精神。所以平常爱生气，也不等于不能练功，而是要把你生气的那个精神，生气中的一种骨气化成志气，那就比较好了。
通过调心，使身体得到空间结构序、时间序、功能序三大有序化系统的自动调节
达摩大师到某些地方传法，在其中一个地方遇到一些人士，有人说道“莲花出于污泥而不染”，但是，达摩大师说：“不一定!”说：“你们为什么把污泥当做污泥呢?”他认为莲花是并没有把污泥当做污泥，它才不染。如果我们都把自己看得那么高贵，那么高尚，就忽略了污泥是我们人给它取了一个不好听的名字，污泥不叫污泥，应该叫做肥土。也就是说，达摩大师的意思很明白，莲藕之所以能够在泥土里面生长，它是优先没有把莲藕下面的周围的泥土当做污泥，如果它把泥土当做了污泥，它不愿意在那里生长，它就不容易生长
。所以，达摩大师从练功的角度调心，那是非常完整的、全面的，也就是说，我们要把周围的人和事与我们自己等同看待。莲藕洁白，它在污泥当中生长，她并没有认为污泥是污泥，而认为是肥土，就正如我们通常人说的“儿不嫌母丑”等等。就是说，我们从练功的调心角度讲，我们的心态一定要跳出常规的狭隘的观念，私有的观念，等级的观念，面子的观念，等等。不应有的传统习惯和观念都应当去掉，只有这样，才能够真正地修炼练功。要把我们的心态调整到任何时候只要我们接触到了什么事情，都要有与那件事情的要求、需求相符合的心态，这样才能修炼练功。
总之，通过调心而达到身体健康，它是以七分修、三分练为主的一门修炼的方法，全靠平常在整个练功活动当中和整个生活、工作、休息当中，来随时调整自己对待周围人和事的整个内心世界。只有这样，才能做到不背任何包袱，才能够做到练功讲究的安静、平静、宁静、定静、虚静、空静、真静、灵静等人静状态。否则，静坐只相当于休息。比比划划的练功动作、方法，只相当于体、体育锻炼。那其他的一些方法，也只相当于类似于休息疗法、营养疗法、体育疗法，或者是心理疗法而已，就不容易产生练功的特殊疗效。所以，希望健康的同志，希望用练功方法调理身心的这一些同志，都一定要掌握练功的心身并练这一个特点。要在接触练功的现在和将来的整个过程中，任何时候用善念、善愿、善行、善想来要求自己。时时处处要把自己的感觉到的病痛、冤屈、委屈、打击、包袱以及你认为是功劳的这种心态加以改变，都要调整到随时随地与整个现在的、现在的外界和将来的、将来的外界紧密相连。要将现实和理想缩短距离，要将现实和理想高度地融合，用高标准来要求自己，把自己的人生观，调整到个人的生命与整个他人的生命、它物的生命、的生命、国家的命运、整个人类的命运连在一起来看待的人生观。要将世界观改变，要将这个世界看成是美妙无穷的世界，看成是一个千变万化的、在为我们每个人每时每刻提供服务、创造条件的世界，不要把我们自己每行一步都看得那么艰难。
佛教文化提到了人生下来都是受苦的。认为每个人都在集苦之中受苦，都在不断地积苦，积到最高阶段叫极苦，然后离苦，每个人都要经过这四大苦难才能到所谓西方极乐世界，但是，它告诉人们就不要怕受苦。认为你要很高兴地来接受这种痛苦，才可以为你下辈子积累功德，才能够在所谓“三世因果”、“六道轮回”中间轮回得好一些，才能够早死早归西，早
涅槃，早登极乐世界等等。其实，这些基础的一些宗教的理论文化，如果按练功来讲，还需要调整，还需要完善，甚至需要修改。因为，古代宗教是发源于练功的，因为宗教在的发展过程之中，政教合一，受了封建思想的影响，只是为了麻醉人民群众，和适应某些封建统治的需要，所以很多宗教理论体系方面的文化，以及宗教练功方面的理论，从现在科学练功的研究讲，需要修正，需要改正，它有不完善甚至不正确的一面。从练功角度讲，心身并练需要调整这些观念，认为，个人只要注重修炼，就要把宇宙观世界观改变，要不断地调整人生观、世界观、宇宙观，要把世界的每件物体、每件事物看作是我们人改造世界、创造财富的必然条件。你受到批评，那是使你进步的苦口良药，你受到了打击，那是你接受磨炼的极好机会。有一些文学爱好者知道<牛虻>那部小说，牛虻历尽了艰难困苦，受尽了打击、冤枉、折磨，但也正因为这样，他才能成为<牛虻>小说中的牛虻。保尔柯察金那书上提供的有关例子，很多朋友也看过这本书，也很清楚，保尔柯察金如果没有那些遭遇，他怎么能成为保尔柯察金呢?那就不行了。一个人没有你所遇到的环境，那就不能造就那个环境中的你自己，就看我们自己怎么样子去对这个环境，怎么样子看待这个世界。
从练功讲，练功调心是一门大学问，是将人生观、世界观、宇宙观及认识论、方高度融合的一门学问。要用这些学问来调心，要尽量地把这个宇宙看得美妙无穷。决不要因为有疾病，有灾难，背有包袱，受到的批评老是耿耿于怀，老是想跟过不去，或是受到了群众的监督，老在心里面想不通，总想给群众小鞋穿，都是不对的。按练功调心，和群众都是一家人，是群众的公仆，群众是真正的主人。那么，，从一定的角度讲，他是当家人，他在位置上总要谋其政，他了群众的意愿才当，那么我们群众当然要服从，要主动地维护的威信，以及维护所制定的有关规章制度等等。
总之，从练功讲，它能够将我们自己的心态调整到一种天下人是一家人，天下的物体和人都是一家人的心态。这样，我们的身体健康是自然而然会在其中获得多方面的效应，包括神奇般的效应。古代练功认为，什么是神呢?“神乃众愿”。认为一个人如果把世界、宇宙看得光明无量，把整个世界、宇宙看成是我们自己身体的一个部分，我们自己是宇宙的一部分，那么我们自己就不会再去追求什么轮回，不再去那么虚度光阴了，不再去把理想归在下辈子了，这一辈子就可以做大功德。如果真有轮回，你修炼练功，
那就会使你轮回得更好一些，如果没有呢?那这一辈子就能够到极乐世界。如果我们真正地放眼看现实和未来，认真和一比较，一看，我们每个人现实的世界，都可以看成是天堂，因为我们内心有天堂，因为我们内心有新的世界，因为我们可以靠我们勤劳的双手和智慧，以及博学众采的知识，靠科学来建设，所以我们整个内心充满朝气，这是练功修炼最关键的地方，调心。总之，通过方方面面的调心，使我们的身体得到空间结构序、时间序、功能序三大有序化系统的自动调节，这样自动地有病枢病，没病防病，一般的可以强身健体，延年益寿等等。
在调整、改变生命状态的基础上
进一步地改变、调整生命的本质
所谓性命双修，重点指的是练功特别强调改变一个人的性格、心性、禀性和脾气。要将我们原来在病态中培养的性格，烦燥的性格，不耐烦的性格，悲观的心态等等加以改变，要将我们通常所说的“江山易改，本性难移”的这种心性、禀性，遗传因素带来的先后天共同形成的这些因素调整。要改变成一种符合所有人要求、需要的心性、禀性、脾气的崭新的性格，比如像做善事，伟大的领袖主席说“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事”，要尽量地在我们内心世界中把做好事调整成一种性格。也就是说，像我们抽烟的人、喝酒的人、有某些爱好的人，如果你没有那些爱好了，你就会感到难受，如果你哪一天不做好事，你就会感到特别难受，特别不舒服，要训练到这种状态，才叫做真正地修炼练功。要把我们练功要求的以德为本，练成一种性格，练成一种禀性，那就会产生离奇的效应。
与达摩大师最初修炼练功的艰难程度相比，现在的形势条件要好得多。达摩大师到来传法，最初他到了一个庙宇里传法，在传教练功的时候，面对大家不太理解练功的时候，他一字不讲，在讲台上坐了一会，就下讲台了。全场听讲的出家人感到很茫然，认为达摩大师怎么会专门从印度来讲法而一字不发，一语不发，居然让我们扫兴，使我们来了以后什么也没听到呢?但是，也有人感觉到了，也有人发现达摩大师传的是无言之教，也有人理解到了达摩祖师他到来传教，并不是单纯用语言来告诉人们，而是用功夫来告诉人们，理解到了当时的人们只愿意了解具体的形式，而忽略了练功全靠悟，忽略了传统的宗教文化也是全在于人的精神，全在于人的悟性，全在于自己要有悟性，要有信心，要有勇气，要有对人类做大贡献的想法，而不在于具体内容的了解和形式的摹仿。后来，达摩大师又应邀到当时的皇上
那里去了，达摩大师见当时的皇上，皇上向达摩大师说：“达摩大师，我作为一个皇上，为国家修建了不少的佛寺、庙宇，塑造了不少的佛像。”他问达摩大师他有多大的功德呢?有多大的功，多大的德呢?达摩大师当时也是出于练功的道理，出于禅宗的奥妙，很冷静地告诉当时的皇上说：“皇上虽然修了那么多的庙宇，塑了那么多的佛像，但是仍然是无功无德。”为什么达摩大师要说皇上修上那么多的庙宇是无功无德呢?这里有练功的道理。作为一个皇上，修庙宇、塑佛像这一些等等，从古代讲，那皇上一声令下，是千家万户筹的资金修的，是很多对佛学有兴趣、有信仰的人募捐修的，作为皇上来讲，要专门用这个来表功、表德那是不应该的，如果有功德也是大家的。所以，皇上不应该专门用此来作为功德，而更应该将功德分散给大家，因为练功讲玄德。
总之，练功调心非常重要。调整心态就是要我们：有病的同志，不要把自己再当病人了；有包袱的同志，要丢下包袱来；在事业上的成功的同志。要把成功当做一个微不足道的基础，还要把你成功的事业分给大家，要大头归国家，小头归集体，零头归自己；要厅量地出于天下为公的公心；要有集体观念、国家观念，要有整个全的大观念。这样才能够真正地调心，修炼练功，因为练功调心决不只是简单的“四大皆空”、“一尘不染”，决不是简单的人静，不是简单的“什么都不想”。
练功调心，要像刚才提到的，要在调整、改变生命的状态的基础上，进一步地改变、调整生命的本质。生命的本质改变就包括了我们整个内心世界的本质改变，就包括了我们怎么样子做人，一个人的人格，一个人的基本指导思想要调整。我们很多人，很多朋友，一说经济，一说钱重要，他就赶快想到“人不为己，天诛地灭”，特别是海外的朋友，这是错误的。要尽量地考虑到为人民服务，甚至完全彻底地为人民服务；要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；要尽量地考虑到先有他人，后有自己；要在内心世界的本质上加以调节，紧接着调节整个的身体，包括了蛋白质脱氧核糖核酸、DNA、RNA这一些都可以调整。怎么调整呢?修炼练功，自动调整。
再其次，进一步调整，可以调整生命的基础。就好比一个高楼大厦的地基，都要改变。我们好像拆房子一样的，从上面开始拆，要拆到根基去，要重新换过，连基础都要换过，整个生命的基础需要改变，那这个基础就包括了：一人练功，全家受益；一个人练功，要全家练功，要家庭配合；一个单位练功不行，要多个单位练功，一个地区
练功；光离退休的同志练功不行，在职的也要修炼练功。我们练功爱好者要注意到，现在为什么那么多人教功效果都很好呢?是因为有张震寰理事长。张震寰将军作为长期国防工作的高级干部，他是北大毕业的老知识分子，他为我国国防建设做出了特殊的贡献。他能够不顾一个将军、一个有极誉的老干部的这种身份来接受、接受方方面面人士给他带来的，说他“不务正业啦!”说他“莫名其妙啦!”“怎么去支持、练功呀!”的打击。他能够按他自己的活法“抱着金盘子要饭”、“把老骨头赔上，也要把练功搞到底”。一直到他最终，始终对全国练功鞠躬尽瘁，死而后已。也就是说，在张震寰将军的下，他在钱学森的直接倡导下，坚持全国练功师、特异功能的人士做练功人体科学的研究，以练功科学的实验数据说服越来越多的人士，使练功的名声不断地得到纠正，使得大家敢于练功、能够练功、有地方可以练功等等，使得练功热潮不断地掀起、稳定、发展，这样才有越来越多的人士教功有效果，学功、练功、治病有效果。也就是说，练功有它的基础，有几千年的基础，更有现在以张震寰将军为的一大批离退休的老干部、老来练功，并逐渐在一些在职的的支持下和多方面的爱好者的支持下有了练功热潮，很多人教功、治病、学功才有效果。
我们性格，心性、禀性的改变的训练，包括了模式训练以及环境训练，我们要创造很多环境。我们很多同志不太清楚，一个人生在世界上，我们的父母造就了我们自己，有的人有时候犯了法要关监牢，有的人要受批评，有的人，还要有点车祸，还要有点大灾难，他才改变原来太自私的想法。练功在古代认为是什么呢?古代练功家把练功看作是神仙如意术、是逢凶化吉术、是若干人生圆满的圆满术，就在于它要求我们每一个练功爱好者要理解性命双修是一个练功很主要的内容，要把我们先后天导致的有些人遇到不如意的时候就大吵大闹的禀性改变。有些人动不动就爱动拳头，耍刀子，那当然就要受到国法的制约。在这个世界上有很多涉及注命双修中的规律，我们没有练功的同志不太清楚，练功修炼有素的老前辈特别清楚这种奥妙。对<易经>、<道德经>、《内经>等古代练功资料深有研究的同志、一些对宗教文化有研究的大法师以及道长、一些方方面面的宗教文化爱好者也比较清楚。一些对传统文化有多方面研究的一些哲学家、文化人士，像我们国家很著名的梁思明老先生，他是一位伟大的文化学者，他在去世以前在北京跟我专门探讨过人生的问题，我跟他讲解了、介绍了练功的人生观、文化
论、哲理，梁思明老先生非常高兴，翘了大拇指头，非常激动，他说“练功了不得”，……
把原来的父母亲所具有的某些不应当具备的那些性格改变，尽量地通过性格的改变，来进一步地改变一个人的生命的状态、生命的规律、生命的本质，乃至整个生命的基础都要进行改变、改善，以至于命运才可以改变。古人称为的“改变命运”，现在可以看作是通过练功开发智慧，激发潜能，使我们身心健康，工作效率提高，多做贡献，多发明创造，我们一个人的发展前途就可以美好，我们就可将原来的所谓命运改变，也就是将我们一个人的造化、造诣，一个人的作为改变、净化，这叫性命双修。
通过心性、禀性、性格的训练、改变，进一步地调整修性下面的“命”。～首先是生命的状态要训练，我们决不能够再像原来那样，有病就萎靡不振，有困难就畏缩不前；决不能像原来那样赚了一点钱就骄傲自满，就以为有钱能使鬼推磨了，就用钱去办一些不应当办的开后门、行贿受贿这些事情；就不应当去挥金如土，就应当珍惜这个钱，应当取之于民用之于民，应当在全的生活水平提高了之后，这样才考虑个人，决不应当首先考虑到自己生命的状态。也就是说，有了钱就成天去卡拉0K，就成天去挥金如土，即使你在卡拉0K里面，在摇滚乐的舞厅里边精神振奋，其实，在另一面就空虚啦!面对很多需要帮助的人，面对水灾，面对很多需要我们提供资金、提供更多的精神财富和物质财富帮助的人和事情，那我们自己就显得不够了!总之，要尽量地把我们生命的状态调整到与我们整个的状态相吻合上。整个地区、整个国家、整个，如果说大家还没有那样，只是我们个人、我们少数人处在一种振奋状态，那还不够。如果我们大家都没有因为生病而倒下，并没有因为困难就停滞不前，那么我们少数生病的人、少数面对困难的人士也应当振奋精神。总之，要不断地改变、调节生命的状态。
练功的生命的状态是什么呢?是一种始终锲而不舍的状态；是始终像年轻人那样，像主席所说的“早晨点钟的太阳”那样朝气蓬勃，具有无限生命力的状态，决不要因为年老了就觉得自己年老，决不要因为自己还在读书就认为“嘴上无毛，办事不牢”。要尽量地从小就立大志，从小学到幼儿园都要有志向，有志气，这样才能将我们练功讲的性命双修有所掌握，真正有所训练，也就是要改变生命的状态的某些内容。总之，我们练功爱好者要注意，我这儿所讲的练功方法不在于一比一划，而在于这些内容，要把你现在的状态从内心
世界开始改变。
由生命的状态的自我改变、训练，才能进一步到生命的规律的改变和调节，这是什么意思呢?要人为地、主动地改变我们生命的规律，生活的规律。我们很多朋友知道，现在练功有一种叫辟谷，辟谷就包括了这个意思了。我们一般人叫一日三餐几碗饭，古人说九碗饭，那倒不一定。从练功的性命双修讲，认为道家功可以做到“神仙”那样。什么是神仙呢?从练功讲，认为不食人间烟火才叫神仙，这是神仙的第一概念。不吃人间烟火能不能做到呢?从练功讲，也是能做到的。像我曾经讲过的“不饥饿，不想吃，就不吃，越来越有精神”这么四句话，不少人士做过实验，练功科学研究会、严新练功科学协会的秘书长、原总参谋部的丁昌胜政委，他的女儿小静到今天为止已经六年半以上没有吃饭了，只喝白水。美国国际严新练功科学学会的秘书长王浩博士他本人也是两年多不吃饭只喝白水，就是前年来到这里进行讲座的吴叙恬教授他本人，也是三年多基本辟谷，他全家四口人都辟谷，他家里的夫人是大夫，儿子、女儿三口人都两年多没有吃饭，都处在比较标准的辟谷状态。在美国先后有700多人参加训练班以后不吃饭，处在一种辟谷状态，处在标准辟谷状态，或者说基本辟谷状态。那么，像这种情况，不吃饭而身体健康。就这么四句话：“不饥饿，不想吃”，这是条件，什么时候你本人出现了“不饥饿”，这是第一个条件形成了；第二条件就是“不想吃”，就指的是你本身不想吃，其二是别人吃的时候，闻到饭菜香的时候，以及别人劝你的时候不要动念头，这是第二个条件“不想吃”；第三，那就是措施了，不能犹豫，不能问自己，也不能问别人，包括不能问我。一旦你问了自己和别人“能不能不吃?”那就不叫这个方法；第三句话是“就不吃”，没有“三思”而不吃，没有犹豫而不吃，而是非常果断地、干脆地、自己甘心情愿做这个实验，甘心情愿地进行辟谷实践和活动，那就是“就不吃”；第四句话，就是辟谷的效果和检验的方法：“越来越有精神”。这四句话要完整地理解，一旦你了解了这四句话的方法，而且是当面听我的讲，或者是间接听讲，或者是听录音看录像，那么就有可能在你条件出现、条件成熟以后，严格的配合，至少在49天之内可以做到没有问题，但是，勉强了，那另当别论。超过49天，如果你坚持练功，也可以继续辟谷，或者说跟我保持一些联系，或者说通过间接联系，也可以做到长时间的辟谷。总之，生命的规律要我们自己主动调整。我举了辟谷的例子来说明，那就是吃饭的规律可以
调整，睡觉的规律可以调整，修炼练功的人士可以逐渐减少睡眠。当然，辟谷的朋友还可以增加睡眠，但到一定的时候，它可以减少，这也是规律的调整。另外，寿命的规律也可以调整，一个人寿命，古人认为有长短，有规律，但从练功讲，它可以延长寿命。怎么延长呢?就要你及早地坚持练功，就要尽量练一些有利于长寿的功法，这样就便于调整了。生命的规律也包括了整个生命活动中，我们平常人的所有规律，要把你原来的嗜好改变，把你原来的整个生活很多规律的东西都要变化，这个，每一位同志自己去训练。
性命双修中的第三点是要在规律改变的基础上，改变生命的基础。整个练功非常注意基础，要注意热潮中的基础、群众基础、科学基础、科学家的基础。方方面面爱好者，新闻工作者，他们不断对练功作出了大量的正面的报道，使得我国练功能够在基础上逐渐改变了以前人们把它当做迷信，当做封建迷信来看待的这种情况，改变了几千年以来人们对练功的不正常的看法，使得练功重新以崭新的本来的面貌进到了千家万户，进到了最高机关。现在，又开始调整了几千年来的基础，将现在、以前的练功基础改变、恢复、净化到相当良好的基础阶段。
那么，我们个人修炼练功，性命双修要怎么讲呢?也同样要改变我们个人的生命的基础，那就要当你接触练功以后，不能只是一个人练功。古代练功在<复命经>上介绍练功说，要将练功流传世界，老师传教你练功的时候，就不能说你一个人练功，它在那个时候作为“复命”讲，就是作为保护生命、延长生命的练功讲，要你做越来越大的功德才行，要将你全家练功的基础不断地奠定和创造，要将你个人整个生命的基础改变，从你先天改变到后天改变，从知识到整个身体素质都要改变，这个，每一位朋友要下功夫。
生命的整个基础，现在我们一些朋友不太清楚这一点，我举一个例子。江苏省南通市有关练功治疗中心、严新练功治疗中心的负责人士许顺权，许医生还是好多年以前在四川成都跟我见了一面，握了一个手，当时我并不知道他，后来才知道，他原来的全身疾病，包括绝症，就因为见了一个面就彻底好了，他回去以后就将他家的住房推倒了，动员了亲戚、朋友捐款、借款、贷款，在他家的原有地基上修了一个练功的基地，修得非常富丽堂皇。他借款、贷款加筹资，心里非常虔诚，于是，他发现了很多奥妙。他深入理解了性命双修中我这里讲的“命”，“修命”的四大方面之中，也就是生命的状态、规律、本质、基础之中的
第四大方面——基础的改变，他个人理解是，连他住房子这个基础他也要变。他认为他连房子都要重新推倒，把它作为练功的基地。他动员了全家人，连他的岳父、岳母、亲戚、朋友都参加，凡是认识一个人，包括他所在地的厂长、职工，他一有机会就去宣传练功，就去普及练功，这样，将他周围的人和环境都改变成一种练功的环境，使他的整个基础净化、调节。他认为性命双修在练功基础上，生命的基础上这样改变，也许会有效果，果然，他的原来的医疗技术水平就大大提高了。不仅如此，我后来到南通市去讲座，就因为他的带动和整个南通市党政军的了解和支持，那个热潮之高，可以说比全国各地都高。本来只讲一场，结果讲了三场都不能离开，最后调正规军才能进会场，我还要穿上局的服装才能进去。因为体育馆外面的听众太多了，没办法。那个热潮很高，效果也非常好。这次南通市各方面又准备邀请我去讲座，但我到了南京，最后取消了到南通的这场讲课，因为，听说要去，那个爱好者太多了，南通市党政军的最后根据情况看，不能再讲，因为上次讲座没办法，这次听众更多，于是就取消了这次去南通的讲座。可是，有不少人从南通赶到南京听讲，我见了好几位厂长，他们说他们自己出了不少的功能，说在这位许医生带动下他们居然成了治病效果非常好的医生。有一位南通来的厂长说，他在去一位癌症病人那里做思想工作，居然癌症病人就神奇般地好了。像这种情况就涉及着什么?涉及着一个性命双修中间的生命的基础的改变。
生命的基础不只是肉体基础，首先是思想基础，其次是生活基础、家庭基础、我们环境基础。我们每一位朋友，你所在的单位、所有的朋友，都要他们对练功理解，支持修炼练功，都要为为四化多做贡献，都要他们改变那种私有观念、狭隘的观念，那么，你的基础才能够改变。古代把练功叫什么呢?叫长命术、延命术、接命术、换命术，当然也有人叫偷命术，其实，偷命是偷不着的，但是，有人为什么把它叫偷命术呢?就是说，偷偷地做好事，而命就延长了，好像把命偷来了一样的，其实，这是一种形容词。
古人认为，性命双修必须通过以上对生命的状态、生命的规律、生命的本质、生命的基础自动地加以修炼、改变、调节、改善，来进一步地改变命运，改善命运，调节命运。那么，很多朋友会在这个问题上迷信，迷信是错误的。说命运，我们这里是讲的一个人的发展前途，不是讲“命中只有八角米，走遍天下不满升”的命运。我这里讲的是练功性命双修中的古
人说的“我命由我不由天”，是指的道家功、纯粹的国粹练功讲的不信命，不信迷信，不信封建迷信，这种命运是可以把握到一个人的自我的创造、自我的奉献上的，包括了一个人的作为、造化、寿命长短，一个人的家庭、事业等等，都是可以因为我们个人的努力来达到的。那么，我们作为练功爱好者，你要修炼真正的练功，你就改变你的命运，要勇于把握自己的命运，决不要信封建迷信，决不要去搞什么算命、测字、看相等等，那是错误的。从练功、从近代练功讲，我们要继承古代练功的精华内容。古代道家练功一定讲的是，命运是由自己把握的，是由自己创造和改变的，有病是可以通过修炼练功、性命双修，配合药物、手术而得到医治的。古人，在包括华佗、扁鹊所生活的时代，对练功非常重视．那个时候认为，要神、药两解，不能只靠练功，也不能只靠药物，要用综合的手段来治疗疾病。对待疾病，要在多种综合性的方法下面，积极地把握自己有病的命运，改变自己有病的命运。要在多种灾难、困苦、冤枉、委屈、打击下，善于把自己现在的失败变成成功之路，要善于把每一个人的目前的成功当做最基础的基础，不要居功骄傲，要善于把个人目前的功德分散给大家。
湖南有一位很了不起的人才，那就是侯希贵同志，可以说也是一位很有名的特异功能大师了。听说他在开发了特异功能以后，在把特异功能推向海外的过程中间，赢得了一些有钱的外商华侨的赞助。他在经济效益上，不像我这样，我是在海内外，个人都不收取任何费用。尽管我这里讲座、办班、治病，也应当说有不少经济收入，包括出了我的书和录音、录像带，国内外很多家出版社出的书，至少在80本以上，录音带、录像带、电视、至少在80部以上，千场以上的大型讲座，那么收费应当是以亿数计算，以若干亿计算，但是，我个人因为考虑到要为练功正名，练功总要有人不是骗钱的，所以，至今我不收费。但是，侯希贵同志像很多练功师、特异功能人士一样，考虑到练功的需要：练功仍然需要经济，总需要在有人为练功正名的同时和热潮已经掀起来的时候，办些机构，要有疗养院，有医院，有学校，有研究机构!所以，侯希贵同志像其他的特异功能同志一样，他在很多有钱的外商支持下，获取了一些资金，但他的思想境界很好，他把收取的资金捐献出来了，为湖南省各个地方捐献了不少。说他先后捐赠了三千多万，像这样的情况，那就是说，一个人是完全可以主动地把握自己的命运的。像侯希贵大师这种情况，他用他自己“取之于民，用之于民”
的特异功能表演、研究获取资金，又将资金用于湖南省方方面面的建设，用于其他地方方方面面的建设，这样，对他个人来说，就把握了命运。就能够使得他本人在获取一定名和利的情况下，不至于遭受别人的嫉妒．不至于遭受不测，这就非常好，这就完全符合练功的性命双修。也就是说，我们其他的同志就要像侯希贵同志这样，像很多的有特异功能的同志那样。
北京的张宝胜同志，他是一位非常有名的特异功能大师。我跟他很熟悉，他也是基本上不收取费用，有时候接受了一些外宾的赞助，他也是请示和他所在的国防科工委57所的的意见，而且又将收取的东西再捐献给别人。像李嘉诚先生，在看了他“手烧衣服”表演以后，捐给他几辆汽车，他立刻拿给了57所。所有这些情况，都说明了一个问题，说明什么呢?就是我们从事练功修炼的同志，哪怕你有了特异功能，也要像张宝胜大师、侯希贵大师做的这样，要取之于民，用之于民，要尽量地注重练功性命双修，用我们自己的思想、行动把握命运。
也就是说，你成功了还要再成功；没有成功呢，要有勇气、有智慧来成功。决不要在自己的命运上，在自己现在的处境上停滞不前，畏首畏尾；决不要安于现状，一定要善于创造。要用创造的精神，不断地，深化，进一步将我们各个地方的“四化”建设不断地深入，不断地做更多的贡献，将我们每个人眼前的命运进一步地改变，变为更加良好、更加美好。那就不是封建迷信的“命”了，而是练功的符合现代科学事业的普遍原理、普遍的科学的道理。我们人是能够把握自然、改造自然，甚至人定胜天的，整个练功的内容是一种人定胜天的内容，是一种可以完全把握命运的一种积极向上的科学，而决不是愚昧的、停滞的、保守的、任何迷信概念上的内容。
这是性命双修。我们必须把握住真正的传统练功的内涵，不断地改变一个人的心性、禀性、性格，不断地改善和调节、净化一个人的生命的状态、生命的规律、生命的本质、生命的基础，乃至命运。以上作为练功的根本内容，这需要我们每一位练功爱好者自己去琢磨，拟定不同的方法。
让生命同太阳连在一起，同月亮连在一起
所谓人能感受到颜色有可能是我们的身体在接触到像绿色、蓝色这些光线时，使你的身体感到凉爽等，当然这些颜色在光线里还不一定仅仅是光学中的内容，这里我只是意会性地提示。如果你对声学有一定深入的知识，你会了解到不同的声波有不同的效应，一般的声波和次声波，有时有它的特殊的效
应。那么你在练功调心训练中，你会对你内部所听的次声波上的东西有正确的了解和对待，也就是说有人在通过心身并练时，能听到别人想什么，有人认为这很可能是听到了次声波，因为有人认为动意念有可能有一定的次声波在传递，在发射，有一定练功修炼基础的人士有可能接收到这种声波。如果你对声学、声波有一定的了解，那么你对心身并练中的这种反映就可能正确对待而不再把这些现象纳入迷信的范畴。
心身并练中的调心是广义的，包括常规的心理学、医学的心理、练功的心理、更涉及到练功心理中的诸多因素，更重要的是涉及智慧、大脑、神经系统，涉及到用智慧去生活、去工作、博学众采各方面的科技知识。正因为这样的特点，心身并练它是与我们整个人生的很多环节连在一起的，如果我们加强了新的广义方面的内容，主动地训练，主动地修炼，就会使身体越来越主动地适应内外变化的复杂环境，主动地与客观相结合，达到自动康复。比如你对美学知识有了解，你就会美化你的环境，你的身体的某些病态，就会在美化的环境中，通过你的心理的变化而改善你的生理，通过生活的变化而调节你的病理，使你的身体自动康复。又如看立体，不戴眼镜，会特别别扭，立体同样是影子，只不过它用特殊技术处理。如果不带眼镜看立体，会导致人心理上、身体上发生一些特殊变化，这个现象联系到意念练功的心身并练，你就会想到，练功爱好者在练功态中惚兮恍兮，不知不觉之中，又像看见，又像有感觉；又像没有看见，没有感觉似的，发现你体内有个影子，有一个什么东西在和你作对似的，又好像有一个动物的形象或一个人的形象，或植物、矿石的形象，在你体内来回动，甚至有的人就像中医书上说的“奔豚”这种病症，体内好像有个小猪在上下窜一样。
在练功中有人在心身并练中，如果心理训练不够，知识了解不够，对古老的、传统的文化资料掌握不够，医学资料、练功资料等了解不够，你就会对很多现象发生误解，放弃或失去一些良好的机会。其实在心身并练中，注意了解多个方面知识，注意心身并练中的广义训练，你就会有可能获得某些特异功能现象，那是一种能量在，一种体内高能量的物质正在转换能量和释放能量，或者说正表现为练功炼丹术中的采大药，正在大药告成，正在结丹等现象。由于我们有的朋友缺乏练功知识，缺乏科学知识，古代的文化知识，甚至神学的一些知识，缺乏这方面的主动地心身并练，所以在这种现象出现时，就紧张害怕。练功训练比较微妙，一紧张，一害
怕，就相当于你在排斥它，你不愿意跟它交朋友，你不愿意拜它为师似的，那么你就失去了一个良好的增加功能的机会。对于这种现象经过这样简单的提示，意念性的提示，我们在座的朋友如果你了解到这些现象，有可能是练功中微妙的现象，见怪不怪，注意你的调心，那么你的身体就会大大地变化了。也就是说，比如像我们有的朋友体内有包块，如果你在心身并练中广泛了解到各方面的有关知识，主动地自我诱导，自我导引，就会大有所得。大家知道练功有导引术，在湖南长沙附近，发现了马王堆的古墓，里面有练功导引的若干幅导引图像。不过古人很注意保密，很注意对练功中的某些方法的秘传方式，很难在导引图上表现出完整的练功内功修炼技术。综合一些老师傅的看法，认为关于练功的导引术，我们所能够收集到的导引图像，所能模仿到的“导引”的外在姿势是次要的，内在的心身并练方面的“主动导引”是主要的，是很复杂的，很微妙的，是层次很深的。如果我们注意广泛地了解宇宙间万事万物复杂的关系，复杂的一些事物的相生相克的道理，你就能发明创造性的编出适于自己的最佳练功内功的修炼方法，也就是说，如果你体内有一个包块的话，你就能想办法自己练功消除它。你知道民间有一种中药叫土鳖虫，而土鳖虫又善于在人粪便或其他的实体的物质中去钻洞，去钻孔，去吃掉一些东西，那么，对待这种包块的时候，你在心身并练中就可加意念，想象用这种土鳖虫的形象去调节它，那么很可能那个包块就会被吃掉。
总之，心身并练是广义的，需要我们练功爱好者在心理上强化训练，其中包括前面提到的诸多因素，不只是心理常规状态下的训练，更主要是知识结构的训练。这方面的训练需要说明的是你要知道练功的忘我性，要把原来执着的观念去掉。去掉并不等于排斥，没用途了，而是要用崭新的观念、发展的观念、飞跃的观念、革新的观念、创造发明的观念，在实践中去重新思考，去认识到原来的知识结构对练功是远远不够的，必然需要发展、革新、完善，要加进去崭新的内容，甚至异想开天；同时在此基础上，再进一步整理原来的知识，你就会发现原来的知识并不着未来的科学知识。因此古人认为“忘我”好像就是要忘掉原来已有的，固执的，执着的东西。总之，它涉及到很多方面，要求我们尽量将短暂的欲望忘掉。这个“忘掉”，也不是说要求一个人真正做到七情六欲一下子就没有了，就忘掉了，还不只是这个表面的意思，它主要指的是我们一个人不要只看着眼前某个目标、愿望，而是要
有大愿望、大目标。所谓节欲，并不是说没欲望，是说不要过多的私人的那种欲望，毕竟自私是一种狭隘观念，人在很多因素下并不是自愿自私的，也不是生下来就是那么自私的。要深入了解到我们人本来是很善良的，就像我们文化儒家学说中所说的“人之初、性本善。”要考虑到一定要用大公无私之心来调节纯粹个人的“私心”，把这种纯粹从私心出发的欲望尽量排斥掉，尽量调节到我为人人，这样你就会发现你的身体，也会自动变化。心身并练不是那么简单的概念，主要是通过广义的心身调节训练，使我们身体达到健康、长寿，达到开发五通六通的功能，利用文化、科学、技术去使我们心灵更加美好，身体更加强健，使我们人的作用发挥得更加完善，这就是心身并练主要的意义，它并不只是用比比划划的动作来训练。由于心身并练是练功或者说世界练功共同的主要特点，因此，我们训练练功的朋友从现在起要进一步理解这个意思，强化你的练功心理，下决心博学众采，虚心向每一位朋友学习请教，向宇宙学习、向自然学习，并不只是学习我这儿介绍的方法。
所谓“性命双修”重点指的是练功共同的内容，或者说内容特点，它强调训练人的心性、禀性、脾气，通过主动的自我的心性、禀性、脾性诸多因素训练以后，改善人的生命状态、规律本质、以至命运等。实际上就是一个人的智慧开发，使人的发展前途发生变化，使人前程似锦，光明无量，事业成功，人生圆满。这是“性命双修”的一般含义。
结合练功进一步地讲，还有更深的特殊的意义。通过练功的科学试验发现，动意念也好，一般练功状态中的诸多方法运用也好，可以影响人身体生命三大要素物质的分子结构，包括可以改善、改变生命的RNA的分子结构，这样，“性命双修”的意思就容易理解和接受了。也就是说在练功里边，我们通过深入修炼个人的禀性，把我们的人性扩展到科学上、理智上、智慧上；扩展到以前的、现在的、将来的科学层次；扩展到古今中外的哲理的层次；扩展到不仅仅与人为善的这种人性的层次，还要扩展到与万事万物为善的层次；还要扩展到甚至宇宙十大银河系中间，与外界的事物层次联系在一起来考虑我们现在的人的基本的本性，那就不一样了。要特别注意我们练功所讲的万事万物皆有气，要把我们人的一般的禀性、性格、脾气调节改善到与外界事物之气相吻合，与外界特殊之气，包括反映外界事物规律的自然之气、万物在宇宙之间相互联系之气相吻合。在宇宙之间，一个事物能生长，一定有它生成的本
身内在的或外在的结构或功能，或者说具体讲它有它的深层次的能力。从更广泛的意义讲，涉及到万物的个性、共性、规律、联系、机制、原理在内，那么我们的性命双修的内容就很不简单了，我们就不仅能够适应人类生活的一般的诸多因素。如适应高寒气候，在雪地里摄氏零下几十度，的活佛可在外面静坐，他穿的衣服有只臂膀是露在外面的，有的活佛坐在雪地里周围却没有雪。他到底是不是常人呢?这就是性命双修后性格、禀性发生质的变化，使人的抵抗能力发生变化，很有可能与练功修炼中与万物之气相通、相容、相协等有关系。总之，我们要把性格、禀性、脾气尽量地调节改善，要调节到像金刚石那样很坚硬、很特殊，使我们在练功训练中，在我们身体上、心理上，在我们取得能量上，在我们适应事物的变化上有坚硬的性格，有坚硬的特殊的质的方面的东西，那就很不容易了。要想达到“金刚不坏”之体，你首先要理解古代用“金刚”两字来描述练功效应的意义，这不仅是表面的简单的形容而已，很可能有内在的实质性的含义，这就需要我们琢磨性命双修的深刻含义了。我们要主动地将我们的性格、禀性、脾气与我们接触到的或没接触到的很多较理想的事物的特性、特色、功能、能量、效应结合起来，通过仿生，形成性格特性。不仅如此，还应把我们的性格扩展到万事万物的特性之中，去模仿万事万物的特性。像太阳能发光，人体也能发光，科学告诉我们，人可以释放光子，在释放光子的同时，就会释放剩余的能量，所以有人认为，人也是可以发射光子的，当然不像太阳那么强，但可不可以模仿呢?可不可以训练呢?首先要从心性训练起，你没有这种心理训练，没有这种性格训练就不行。太阳光芒万丈，不分这个星球，那个星球地照耀，就不像我们有的人那样要分个高低贵贱，远近亲疏。
我们要像太阳那样光芒万丈，要去照到每一个应当照到的角落，实在照不到的角落还要通过月光反射，通过星光去照耀。我们人类借用太阳做了很多事，如发电、发热等，这就是说我们首先要在心理上、性格上有所扩展，要尽量仿照模仿太阳的特性、特点，光明无量，光芒普照，这样去处理事物，就会大不一样。有的朋友对练功还不了解，可能需要进一步观察一下：到底是骗术还是确有益处?总之一定有他的原因，对这种情况我们如果能在性命双修中将我们练功的心性、禀性、性格训练到像太阳、月亮那样，照亮每一个人，不仅照亮每个人的表面，还要照亮他的内心，这就不容易，很可贵了。我们这个练功学会的宗旨是增
强广大练功爱好者的健康，开发智慧，为练功科学的研究创造条件。性命双修就是要使你的性格像太阳、月亮一样，要把你的整个生命同太阳连在一起，同月亮连在一起。
性命双修还有另外的局部的内容、方法，比如有人认为集中练功的时候将意念调节在大脑前额，所谓天目穴的部位，认为这是修性入手的步骤；把意念调节在小腹肚脐下一寸三分，内一寸三分，所谓下丹田部位，是修命的人手步骤，当然这只是就方法而讲了，而且这种方法就整个“性命双修”来讲是很次要的，总之“性命双修”涉及的内容是很广的。
再其次是所谓的“动静相间”。动静相间指的是练功一般形式，或形式特点，它可以在行、住、坐、卧中体现为动静相间，可以在意识思维中间、意念中间、感触中间、想象中间、联想中间，动静相间，还可以在我们整个人生之中的微妙之处动静相间。我们常人眼睛看不见的影子即练功含义中的“气”，或许可以理解为能量信息之中，始终具有动静相间的意思。从这几方面讲，动静相问意思就不简单了。我们一般的朋友只注意到练功时有点动作，这是外动，内在强调心理方面平静，叫内静。如外在出现自发动功，内在气的调节都比较静，这是外动内静；或者有的朋友静坐，没有外在过多动作，可是内在却有酸、麻、胀、肿、痛、寒、凉、温、热、浮沉，气在窜动，腹部有雷鸣，疾病在变化等等，有人认为是外静内动，这确实是属于可见的、可知的、可感的动静相间，不过我们一定要将练功动静相间的这种形式特点去升华理解，升华到我们的意识中去，升华到练功之气的意识高度，升华到我们在将来修炼练功的微妙变化感受中去。我们已经参加了第一个班的朋友可能会理解我所讲的。密执安州的曹先生，他原来有多种疾病，给他带来了莫大的心理包袱和肉体上的痛苦，因修炼练功，把他老皮、老年斑逐步脱掉了，他的相貌就变得年轻多了，他周围的朋友说他像年轻了十多岁，而且他的多种疾病的痛苦现象也根本改善，甚至消失了。在康复班中间及以后，他给练功学会以大力支持，不过这种支持与他的心理状态是不能相比的。他虽然多次大量捐款，可他不让给他宣传，他还觉得不好意思，他觉得他的心理变化是最重要的，他希望给练功做更大的贡献。在练功的问题上应当说他不是我们一般朋友所能感受、所能理解的程度，应当说很可能他有了特殊的变化。
总之，我们要深人理解动静相间。如果深入理解了动静相间就会理解你始终在变化，你表面上没变，其实并不