西哲史重点.

西哲史重点

1、希腊神话世界观的特征：

第一，自然力和社会活动的人格化。

第二，神人同形同性。

第三，狂热的宗教精神。

第四，生成演化的世界图式。

2、希腊哲学思辨的特点：

1、静观、

2、辩证、

3、演绎、

4、理智、

5、实践

3、水本原说：

米利都学派：世界本原是变化的一。代表人物：泰利斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼

（1）泰利斯：被列为古希腊“七贤”之一，（“哲学之父”）；被公认为西方哲学史上的第一位哲学家；第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题，

（2）哲学观点：1、认为水是万物的本原；2、认为万物都充满着灵魂。（3）泰勒斯宣称“大地浮在水上”。他首次突破神话宇宙论，以哲学方式表述宇宙本原思想。

4、火本原说：

爱菲斯学派代表人物：赫拉克利特：“晦涩哲学家”之称，他的哲学观点在关于运动和变化问题的认识上。命题：人不可能两次踏进同一条河流。（强调河水的流动）；基本思想主要就是辩证法思想，他用火作为世界万物的本原。“世界秩序不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去、现在、将来永远是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭”。

1 、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

他把世界看成是一团永恒的活火，活动的、有生命的火，他说这个世界永远是一团有生命的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。分寸是什么意思呢？是个逻各斯。

5、逻各斯：

伊奥尼亚派：即内在的本原，也被理解为：原则、规律、道。万物都根据逻各斯生成。逻各斯在其它万物中是内在的，要靠理性发现。

6、数本原说：

毕达哥拉斯学派：毕达哥拉斯：神化哲学家、毕达哥拉斯定律、数学家

哲学观点：主要是“数本原说”，认为世界的本原是不变的多。

1、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。

2、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

毕达哥拉斯的基本思想：是以数为万物的本原。数是事物量的规定性，那么这个数，作为量的规定性，是抽象掉事物质的规定性剩下来的东西。

7、芝诺悖论：

爱利亚派

他是辩证法的创始人，提出了“存在”的观念。

芝诺悖论四个，用来证明运动时不可能的：

1、“二分法”，用二分之一来分割，乃至无穷，永远也达不到目的地。

2、“阿基里和乌龟赛跑”，说明运动中的事物没有快慢之分。

3、“飞矢不动”，由于飞矢始终在自己的空间之中，因而它是静止不动的。

4、“一倍的时间等于一半的时间”。

8、恩培多克勒的“四根说”：

（1）认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。

（2）认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。“从多中生一”和“从一中生多”。

（3）认为四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。

（4）在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。

9、阿那克萨戈拉的“种子说”

（1）认为构成万物的细小微粒是种子；

（2）种子本身没有致使种子结合和分离的力量。产生万物的能动力量在元素之外，叫做“心灵”；

（3）与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论。

10、德谟克里特思想主要就是原子论、约定论和影像说。哲学史家们认为他是古代朴素唯物主义的最高成就。认为世界万物的本原是——原子和虚空:

（1）原子是不可分割的物质单位

（2）虚空是作为非存在的存在

（3）原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，万物因原子的分离而消失；原子的数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的。他们仅在形状、体积、排列位置上有差异。

11、德谟克里特的影像论和约定论：

影像说（流射说）：影像说是他的认识论。他认为：既然事物是由原子构成的，原子可以发射出一种流射物，流射物作用于我们的感官，就会产生一种印象，从而得到感觉，得到认识，这是一种非常朴素的感应论。

约定论思想：认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而是人为造就，即是约定的。

12、普罗泰戈拉：

据说他是第一个自称“智者”的人，普罗泰戈拉的基本命题——人是万物的尺度。指的是人的感觉，人的感觉是万物的尺度，我感觉到它存在，它就存在，我感觉到它不存在，它就不存在。这个命题，它最根本的，就在于提出了人是万物的尺度。就用人为标准，人为中心，去看待万事万物，提高了人的地位。13、苏格拉底的基本命题就是——德性就是知识：

对苏格拉底而言，认识人自己就是认识心灵的内在原则，亦即认识德性

苏格拉底认为，人的“德性”指过好生活或做善事的艺术，是一切艺术中最高尚的技术。而这种技艺是可以通过学习和行为实践来掌握和做到的，所以说德性就是知识。他认为这是一种每一个人都能够学会、或可以确定的知道的原则。在此意义上，他把德性等同于知识。“德性就是知识”与“认识你自己”是两条相互呼应的原则：一个人关于他自己的认识，就是关于德性的认识。

目的：在于强调知行合一，真善一体的道理。

14、柏拉图的理念论：柏拉图思想体系的基础和中心理论

1、“理念”的含义：它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义，引申为理智

的对象。它在柏拉图的使用中具有两种意思：

（1）它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。

（2）它向人的理智所显示的普遍真相。

柏拉图主张理念与个别事物相分离。个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。

柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学因此而被称为“理念论”哲学。

2、“理念”的特征：

因为理念是事物的共相、理念是事物存在的根据、理念是事物摹

仿的模型、理念是事物追求的目的和动因，所以它有以下特征：

（1）本原性。它是万物的本原。

（2）超感性。它只能为理智所把握。

（3）不变性和永恒性。

（4）绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。

（5）客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。

（6）真实性。它是唯一真实的。

（7）完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。（8）单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。

（9）等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。

3、关于“理念”与具体个别事物的关系的学说：

关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。

（1）“分有”说:具体事物之所以存在，是因为它们分有了同名的理念。“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。

（2）“摹仿”说:造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。

认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。

15、四因说：

亚里士多德（逍遥派）讨论了事物运动的原因：

1、事物为什么在运动中继续存在？因为它们有不变的质料构成，即质料因。

2、事物为什么会以一种特定的方式运动？因为它们各有特定的形式，即形式因。

3、事物为什么会开始或停止运动？因为它们受到推动和作用，即动力因。

4、事物为什么要运动？因为它们都朝向各自的目的，即目的因。

16、悬搁判断：

悬搁的意思是中止，既不肯定，也不否定。皮罗主张悬搁对事物的判断，其理由是事物本身的不确定性。他认为：悬隔不仅是一种认识态度，而且是一种生活态度。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。

悬搁判断的理论意义是为了避免怀疑的悖论，只有悬搁判断，才能避免争论和困惑。悬搁判断不仅是一种认识论的态度，而且是一种生活态度。

17、第一本体"太一"：

太一是指无所不包的统一性。太一有肯定和否定两种规定性。

肯定的说太一是善本身。他的善不是伦理之善，而是本体的完善和圆满。或者说是生命之源、力量之源。

否定的说太一不是一个东西，也不是万物的总和，而是先于万物的源泉。正因为如此，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。

总之，太一是不可名状的，不可认识的。

18、教父哲学：

哲学史家把教父著作包含的哲学因素，如他们提出的哲学问题、使用的哲学概念和思辨推理等抽取出来，概括为教父哲学。

19、经院哲学：

1、“经院哲学”含义：经院哲学由教父哲学发展而成。原义：指在公教会（或天主教会）学校里传授的、以神学为背景的哲学。延伸意，指那种脱离实际、排斥经验，搞形式主义和繁琐论证的哲学。

2、它的基本特征：是以“经院”为生存环境，以“辩证法”为操作原则。

3、经院哲学的特点：1、虚幻的对象2、空洞的内容3、繁琐的方法

4、经院哲学的基本问题：一般和个别的关系问题。

4、两个基本的派别：唯实论，通常又被叫做实在论；唯名论。

20文艺复兴：

含义：文艺复兴，其实质就是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思想文化运动，是欧洲一次新的文化、科学和哲学法展的开始。

文艺复兴运动，四个方面的内容：

1、人文主义思潮，用研究人去反对研究神，提倡人的理性，提倡人的现实幸福，强调人的尊严，歌颂人的伟大。

2、新自然哲学思潮，这种学说主要强调人通过感性去认识世界，认为世界就是一个物质世界。

3、新政治哲学思潮，研究现实的政治问题，法律问题。

4、宗教改革运动。

在文艺复兴运动的几个方面中，它的宗旨就是强调人的作用，突出理性的地位。开启理性的功能，追求人在现实社会中的幸福，我们不需要来世。

21、培根的四假相说：

所谓假象，培根指的是阻碍人民获得认识的偏见。他认为，这种偏见有四种，分别被叫做种族假相、洞穴假相、市场假相、剧场假相。

1、种族假相：指的是人把自身的情感、自身的意志强加于客观事物，我们人这个种族自身有的东西强加于对象。主观性。

2、洞穴假相：由于我们看事物的片面性以点带面，就像人住在山洞里面，从洞口看出去，天就这么大。片面性。

3、市场假相：培根指的是，我们错误的运用一些自己深造的语言，形成了错误的认识。表面性。

4、剧场假相：指的是我们因崇拜权威而产生的错误认识。盲目性。

22、培根科学的归纳方法：经验归纳法《工具论》

培根提出了三个步骤：

第一步：广泛的收集材料，通过感觉、经验收集材料。这个材料有着正面的，反面的都要搜第二步：在收集材料的基础上，整理材料。有三个表：存在表，缺乏表，程度表。存在表：就是我们要研究一种性质，看哪些现象有这种性质；缺乏表：就是我们去收集一些没有这样一些性质的，但与存在着的这些现象相似的一些材料。现象相似，但没有这样的性质；程度表：就是把有这种性质的不同程度的材料放在程度表里面。

第三步：就是归纳，通过适当的排除，找出它的性质。

23、“笛卡尔科学的方法：“普遍数学”

24、笛卡尔普遍怀疑的对象：

1、对周围世界的怀疑：因为周围世界是一个感知到的现象世界，不能作为知识的基础。

2、对我的身体的怀疑：我们清醒时的感觉与梦幻时的感觉无异。

3、对数学的怀疑：我们不知道数学观念这样的对象是否真实存在。

25、斯宾诺莎论实体的概念：

（1）认为实体的定义是：在自身内并通过自身而被认识的东西。

（2）实体的特征：

1、实体是自因，他的本质包含存在。

2、实体是无限的，因为它不受任何东西的限制。

3、实体是唯一的。实体是无限的。

4、实体是一个不可分割的整体。实体是永恒的。

26、莱布尼茨的单子论：

含义：单子只是组成复合物的单纯实体，“单纯”就是没有部分的意思。

单子的特征：1、单子是“没有部分”的，是“一”，是不可分割的统一

2、单子没有广延，不是物质实体。

3、单子不能以自然的方式产生和消灭。

4、单子不受外部影响。

5、每一个单子是有固定的质的规定性。

莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。他还进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动。

莱布尼茨认为有知觉能力的单子是决定万物的实体，世界也就是一个生生不息、常变常新的有机体。

莱布尼茨认为虽然单子存在因表象的清晰程度而产生的差异性，但是，由于每一个单子都以自己的方式表象整个世界，所以单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限，自然界的各个物种之间是连续的，同一物种内的各个个体之间也是连续的。

莱布尼茨认为单子的连续性表现为运动的连续性，时间与空间的连续性。

莱布尼茨认为单子的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。在此可看到心灵与身体是以特别密切的方式相互依存的。

莱布尼茨对单子论的规定：三个等级

最低级：细微的知觉。

较高一级：动物灵魂，有记忆。

最高级：理性灵魂。

27、洛克关于知识的来源的双重经验说：

1、认为人的心灵原是一块“白板”，上面没有记号，只是通过经验的途径，心灵中才有了诸如感觉、印象、概念、情感等等观念。这是洛克的所谓“白板”说。

2、认为作为观念的来源的经验分为两类：

（1）感觉。它是观念的外在来源，它是通过外物的刺激而产生观念的过程。

（2）反省。它是观念的内在来源，它是心灵这个“内部感官”通过感觉

而对取得的观念进行反思，和对自身的活动进行反思而得到新观念的过程。

3、认为感觉和反省虽然是两种不同的活动，但是两者都是观念的等量齐观的来源。

4、认为从反省的存在出发，必然要设定一个主动的精神实体——心灵的存在。

28、洛克与莱布尼茨的批判和反批判：

1、洛克对天赋观念的批判

作为经验论与唯理论对立的体现，否认“天赋观念”的存在，理由是：（1）认为“天赋观念”是一个没有必要的理论假设。

（2）认为“天赋观念”的假设理由是错误的。

“天赋观念”的理由是存在普遍同意的观念，洛克对此的批判是：第一、普遍同意不一定是“天赋观念”的体现。

第二、根本不存在普遍同意的观念。

（3）“潜在的天赋观念”在语词上是一个自相矛盾的概念；

（4）“天赋观念”论在实践上是有害的。

2、莱布尼茨对洛克的批判的反批判 :

针对洛克的《人类理智论》，莱布尼茨曾写下《人类理智新论》，在书中对洛克——对天赋观念的批判，进行了反批判，对“天赋观念”论进行辩护。

（1）认为洛克在承认知识来源于感觉之外，还认为有反省这一心灵固有的来源，可见洛克也不否认心灵中有某种天赋的东西。因此，“天赋观念”是存在的，只不过是双方对它的理解有分歧而已。

（2）经验具有局限性，强调理性的必然性与普遍性，否认经验是知识的。（3）认为经验在知识中的作用是提供了发现天赋观念的注意力，天赋观念才是真理的来源。

他针对洛克认为心灵是“白板”的说法，把心灵比喻为有纹理的“大理石”。29、洛克对于知识的分类：

（1）按观念的内容来分，知识有四类：关于观念同异的知识；关于观念关联的知识；关于观念并存的知识。

（2）按我们对观念之间是否符合的知觉的明白程度，知识有三类：

1、直觉知识：它有最大的可靠性和明确性。

2、证明知识：它不如直觉知识那样明白，但也是确定、可靠的。

3、感性知识：它没有上述两种知识的确定性，有一定的确定性。

30、贝克莱的基本哲学命题——“存在就是被感知”

贝克莱抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。这集中体现在他提出的“存在就是被感知”的哲学命题上

1、他认为从洛克主张的人类的知识对象是观念的观点出发，必然得到的结论只能是：我们所知道的只是观念，而不是观念之外的事物。

2、他认为如果说可感事物可以在不被感知的情况下存在，那是不合逻辑的。

3、他认为既然一个可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是因为我们感知了它。也就是说，在他看来，“存在”的意义限定于认识对象，然后用“被感知”来解释认识对象。即“存在就是被感知。”

31、关于事实知识的判断是综合命题

关于事实知识的判断是综合命题，休谟肯定关于观念关系的知识具有确定性和必

然性，分析判断是必然真理；关于事实的知识只有或然性，综合判断是偶然真理。对因果关系的怀疑，什么是因果关系：在经验的基础上，通过联想而形成的恒常的连贯关系，就是我们通常所称的因果关系。休谟不仅怀疑传统的知识的基础，而且怀疑新型的自然科学的基础。

对因果关系的自然主义解释，休谟的解释把因果关系的基础最后归结为人的自然本性，把“最大的确定性和最严格的必然性”当做给予人性的心理联想，这是一种自然主义的解释。

32、卢梭社会契约与霍布斯的异同

相同点：

首先，他们的社会契约论都是建立在“自然状态”这一“假说”的基础之上的。其次，他们的社会契约论都是建立在“理性”的基础之上。

不同点：

1、二者对“自然状态说”的论述不同。

霍布斯认为，自然状态极其可怕，人与人之间是狼与狼的关系，是一种“一切人反对一切人的战争”的状态。

与此相反，卢梭则认为自然状态是和谐、幸福、美满的。

2、二者在人性论上的观点不同。

霍布斯认为，人的的自然本性是这样的：如果没有某种强制力对人们加以制约的话，每个人彼此之间互不信任，互相恐惧。人们一方面根据自然权利，一方面也是在被迫运用自己的一切力量保存自己。

而卢梭在致克里斯多夫的信里说，他的全部著作都是在强调性善论。

3、二者的社会契约论的效力和性质不同。

在霍布斯试图构建的“国家”中，主权是不加以限制的、绝对的。主权者的权威是不能取消的。

卢梭认为，政府官员作为人民权力的委托者，“必须按照委托人的意思行使所受托的权力，必须维护个人得以安全地享受他所有的一切”，如果“两造中的一造一旦发现对方违背了契约的条款或那些条款对他不再适合的时候，他就随时有抛弃契约的权利。

33、百科全书派的代表人物

孔狄亚克的感觉主义

拉美特利的“人是机器”说

狄德罗的生机论的唯物主义

爱尔维修的功利主义伦理观

霍尔巴赫的机械决定论

34、康德

经验知识中一切具有普遍必然性的判断都是先天综合判断。

先天综合判断分为三类：一是数学判断，二是自然科学的基本判断，三是形而上学的判断。

康德把正在逻辑上都能够成立的一对相反判断称作二律背反。

四个二律背反：

1、世界在时间和空间上是否有限

2、世界上一切事物是否都由单一的东西构成的

3、正题：世界有处于自由的原因

反题：没有自由，世界的一切都是被决定的

1、正题：世界的因果系列以一个必然存在者为第一因

反题：没有绝对的必然存在者，世界的最初原因是偶然的。

35、费希特

“知识学”的概念：知识学不是科学，而是“科学的科学”，“知识的知识”。自我三原则：1、“自我设定自身”是与逻辑的同一律A=A相对应的原则。

2、“自我设定非我”与矛盾律A≠~A相对应。

3、“自我与非我的统一”与排中律A或~A相对应。

36、黑格尔体系的特点