真实作者与隐含作者的伦理关系

《红楼梦》叙事学分析

《红楼梦》的叙事学分析（叙事者：隐含作者；叙事者干预；不可靠叙述；视角与方位；叙述分层）摘要：《红楼梦》作为我国古典小说的最高峰，小说不仅在人物塑造、情节安排以及整体结构上有着高超的技艺，在叙事上同样有着难以超越的技巧。本篇论文主要通过对《红楼梦》文本的研究，从叙事学角度对其进行分析，主要包括叙事的隐含作者、叙事的可靠性以及叙事的视角和方位三方面。关键词：《红楼梦》隐含作者叙事可靠性视角方位《红楼梦》在中国文学史上的地位是举足轻重的，它集荣耀与一身的同时也集争议与一身，关于它的争议，不管是作者还是主题甚至到人物形象，几乎一直没有停止过，但也一直没有定论。一、叙事隐含作者作者在叙述故事的时候，通常会想象另一个人来帮作者叙述故事情节，从中来表达作者自己的一些观念、思想、价值观等等，被想象出来替作者说话的这个人一般情况都是作者的代理人，即作者的“第二自我”，从某种意义上说，“第二自我”是作者通过作品的写作创造出来的一种人格，这样一种支持作品的价值集合的人格被现代文学理论称为“隐含作者”。因为他是从作品的内容和形式中推论归纳出来的。一百二十回合的《红楼梦》虽然成书于两个人，但后面的作者几乎是延续着前一个作者思想脉络进行创作的，因此，《红楼梦》的隐含作者仍然只有一个，并且具有前一个作者即曹雪芹的观念、思想和价值观。《红楼梦》的隐含作者首先具有的是反封建道德观的人格。小说塑造的主人公贾宝玉就是一个反封建道德的典型，在学习上，他不爱封建传统的四书五经，喜欢在内容和形式上更为丰富的知识；在对待男女关系上，他公开反对封建道德观所宣扬的男尊女卑的思想，反而认为女儿才是真正尊贵的，而男子确实污浊之物；而对于自己的爱情问题，贾宝玉更是不愿选择家长们给他安排好的封建淑女薛宝钗，厌弃“金玉姻缘”之说，他爱的是与他心心相印，有共同志趣的另一个封建叛逆者林黛玉，虽然这样一段至纯至真的爱情被封建道德观所扼杀，但这并没有影响隐含作者反封建道德观这一人格。从文本可以看出，《红楼梦》的隐含作者还具有佛教和道教相融合的思想品格。小说中有两个个人物至关重要，那就是癞头和尚和跛足道人，每每事情发展到了人力难以挽回的地步时，他们总会出面化解，然后令事情峰回路转。如第十二回合，王熙凤毒设相思局，治得贾瑞拖一身病，眼看就要归西，此时来了一个道士与了他风月宝鉴。在第二十五回，在宝玉和凤姐双双遭了赵姨娘的道，中邪命悬一线之时，一个癞头和尚和跛足道人化解了二人的邪祟。除此之外，小说多处可见色空思想，《好了歌》说好即是了，了即是好；甄士隐与宝玉梦游太虚幻境，乃是告诉世人，人从虚无中来，也终将会归于虚无；木石前盟与今生还泪是承认佛家的因果轮回之说。二、不可靠叙事小说的叙述语言讲究反讽，非径情直遂，这通常让小说的叙述者与隐含叙述者之间的观点呈现不同，甚至相反的情况。《红楼梦》小说的叙述者与作者的第二人格之间是存在一定差距的，因此，小说有大量的叙述是不可靠叙述。《红楼梦》的隐含作者对宝黛的恋爱是抱同情的态度，而《红楼梦》的叙述

马克思主义之人与自然的关系

马克思主义之人与自然的关系 10级经法系经济学2班邓连强10040204 人与自然之间的关系问题，是马克思主义始终关注的问题。人能通过发挥主观能动性探索自然界的规律并且改造自然，以达到人与自然的和谐相处。马克思和恩格斯曾经设想：在共产主义社会，社会化的人联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。以达到“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。实现人与自然界的和谐共生。” 一、人与自然是对立的人不是上帝创造的,是自然界发展到一定阶段的产物,并且按照一定的规律运行。一方面作为主体的人有了主管的精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，赋予大自然以客观存在的意义，使之改变了以往那种孤立的五意义的存在的孤立的属性，而且可以反映人体自身这个客观存在，从而区别精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。另一方面，作为主体的精神又可以支配自己生命活动与大自然相互作用，改造自然的固有面貌与体性，把主观意图在自然界中复制出来，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。这就是说，自然将诶通过人类精神确证它的客观性，而人的精神则通过自然界确证自己的客观性。在改造自然的实践活动之前，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。

所以说，自然是先在的，人只是自然界长期发展的产物。自然的现先进性与社会的派生性是不可颠倒的。人类社会的产生和发展必须建立在人与自然和谐发展的基础之上，一旦自然的生态平衡遭到破坏，必须会导致人类胜春的危机。二、人与自然是统一的人与自然界是密切联系的。人首先依赖于自然，人类生存发展所必须的衣食住行用等必备的生活资料都是从自然界获得的，自然界为人类的生产提供了先在的物质前提。恩格斯指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然，存在于自然。” 另一方面，人队自然的能动性。在马克思看来，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的存在物……正象人的对象不是直接呈现出来的自然对象一样，直接地客观地存在着敌人的感觉，也不是人的感性、人的对象性。自然界、无论的还是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应的。也就是说，人既有受自然界客观规律制约的一面，也有自己能动地改造和认识自然的一面。”因为任何客体都只能是被人类认识了的客体，这个客体是产生人这个主体的基础。所以说人对自然界的认识，实质上是自然界达到了对自身认识的阶段。诚然，在人类出现以前，自然界也是存在的，但只是一种自为的独立存在，只有到了自然界衍化出人类以后，才有了主客体的分别。就是人的一切思想活动，归根到底也是自然界发展到一定阶段特有的属性。综上所述，人与自然是一个复杂的矛盾对立统一体。存在斗争性和同一性两种关系，而且斗争性寓于同一性之中。首先，人与自

隐含作者与真实作者的关系

浅析隐含作者与现实作者的关系摘要：隐含作者是美国学者韦恩布斯在《小说修辞学》中提出来的一个重要概念。这一概念一经提出，引发了叙事学界广泛的争议，并产生了很大的影响。学界对隐含作者的现实作者的关系问题普遍存在争议，学界的争论一直很激烈，在这里我初步探讨一下隐含作者与现实作者的关系，首先对隐含作者的概念进行一下初探，这一概念一提出便引起学术界的大讨论，观点各异，学术界对此关注度很高。其次对二者的关系进行一下梳理，在当时以文本为主的叙事学研究的大背景下，布斯提出的隐含作者可谓是一个惊雷惊醒了人们，所以对现实作者和隐含作者的关系争论也很激烈。最后根据各方的观点，我得出二者是相互依存的关系，二者不可分割。关键词：现实作者隐含作者审美创造二者关系 “隐含作者”，概念是美国当代著名小说理论家韦恩·布斯提出来的，他在《小说修辞学》中指出:在作者写作时，他会创造一个“他自己的隐含的替身”，(1)这就是“隐含作者”。我们把他看作真人的一个理想的、文学的、创造出来的替身。他是自己选择的东西的总和。（2）由此我们可以推断，隐含作者是作者创造出来的，那么作者到底如何创造自己在作品中的隐含形象呢？本文对这一问题进行一下初步的探索。一、隐含作者概念的分析作者是执笔写作的人，存在于作品之外，隐含作者是作者的创造物，存在于作品之内，作者在创作作品的同时，也就创造了他的“第二自我”—隐含作者形象。为了构建对“隐含作者”的一种理解，有必要从这一概念最初的提出开始进行剖析。布斯在《小说修辞学》中提出，在他(作者)写作时，他不是创造一个理想的、非个性的“一般人”，而是一个“他自己”的隐含的替身。“隐含作者”有意无意地选择了我们阅读的东西;我们把他看作真人的一个理想的、文学的、创造出来的替身;他是他自己选择的东西的总和。(3) 布斯对“隐含作者”的界定，申丹已经作过细致而精微的分析(《何为“隐含作者”》)。布斯一方面将“隐含作者”视为真实作者所创造的“隐含的替身”、“第二自我”，另

“神话创世”解读

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/2a5576703.html, “神话创世”解读作者：赵建宇来源：《新西部下半月》2016年第01期【摘要】文章阐释“创世故事”中叙事艺术：认为“神话创世”要求读者直面上帝在叙事中的实际存在，并接受其威权和价值观的前提下写成的，必然要求读者也接受这个逻辑起点;突出反复言说上帝，最终成功塑造了圣经文学中实存的上帝; 诗文交织在“创世故事”中也表现突出; “神话创世”还采用了隐喻性地言说方式，在可视性艺术和仪式化程序中向读者展示上帝，使上帝现身的场景富于诗意;除了上帝的超越，文本显明上帝重视界限和秩序。犹太人展现了绝妙的智慧，用叙事艺术引领读者跨越人类的寻常层面，关注其中的核心意象—终极实存的上帝。【关键词】圣经;上帝;神话创世圣经是一部构思完整的文学巨著，对卷首“神话创世”的解析是首要的，是后续阅读确当理解的根基。“神话创世”是圣经这部文学巨著的起点和头块房基石，已有解析各有侧重：利兰·莱肯认为这是一则上帝创造天地的故事，刘意青认为这是上帝用语言创造世界的神话，梁工在其著作中不止一次地涉及其中的叙事艺术;但笔者认为他们在文学核心意象上帝的解读上有喧宾夺主的倾向。 “神话创世”在这里采用的是纯粹的字面意义，上帝即“神”用自己的话语创造了世界。但上帝的语言既是口语却也是圣经作者精心组织的文学语言。组织神话是围绕"是上帝在言说，向潜在的听信者言说以及艺术说服性地言说"三原则展开的。其言说策略是本文的主旨，其目的是试图一劳永逸地将上帝的绝对威权建立在磐石上。林艳建议对《创世记》前两章的文学研究应当结合诸种现代释经方法，包括采用叙事学理论探析其文学技巧，揭示其文学主题。一、“神话创世”叙事艺术分析 “神话创世”通常被解读为上帝造万物为人类的虚构故事，是宇宙起源的神学讲述。其实文本的隐含作者传递的信息远不止此，上帝自身的信息被喧宾夺主地忽略了。后世读者对“神话创世”的体裁认定仁者见仁智者见智。一则认为是诗歌体，但认为是叙述文的可能性为 99.997%。[1]笔者取舍认定它是诗文交织的叙事文体，这也决定了本文阐释的方式。作者诗文交织的讲述是为更好地传达其文学主题。它的叙述风格既庄严、崇高又简单无比，惟有上帝自己活跃其中，引导读者注目于上帝，譬如叙事开篇的突兀：起初，上帝……上帝是宇宙的源头，是世间万物的起源。圣经采用此种叙事艺术首先给上帝一个明确的定位。其次，上帝依次言说，万物即刻成就，光和暗;空气、陆地和海洋;青草、菜蔬和果木;大小光体和众星;水中生物和空中飞鸟以及昆虫和畜类。最后上帝按照自己的形象造男造女。（创：1：1-31）20世纪的语言学家认为语言与意识形态不可分割，意识形态是以话语、表达

人与自然关系的关于哲学感悟

人与自然关系的关于哲学感悟摘要：世界上的任何事物都是矛盾的统一体，我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体两者之间是辩证统一的关系。大自然是万物赖以生存的基础，人的生命活动一时一刻也离不开它，它们构成矛盾的统一体，相互影响、相互作用、相互发展，由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会。正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”生态环境则是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。所以我们要正确认识自然，处理好人与自然之间的关系，为我们人类更好的生存与发展开辟更好的途径。关键词：人自然关系正文：人与自然的关系是辩证统一的一．人自然的关系是统一的在自然辩证法中，人的本质就是各种社会关系的总和。人与自然的关系是一种包容与被包容的关系方式存在,人可以改造自然，但是不能改变自然。《庄子。齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”生态环境则是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约，于此同时人与自然又是相互对立的，人与自然的这种否定反否定，改变与反改变的关系，实际上是作用于反作用的关系，如果对这种“作用”的关系处理不好，极易造成人与自然之间的失衡。人不是征服自然的主体，也并不具有政府和支配自然的权利。人只是与自然相依相存的一种事物而已。二.自然世界应该具有人的属性在人与自然的各种关系中，人应该占据主导地位，所以自然应该具有人的属性，也就是自然世界应该人性化。因为，哲学是人对自然世界的探求，人类研究哲学就是为了更好的了解自然，更好地利用自然，使我们在这个环境中更好地生存，人类在这个环境中生活了这么久，对这个自然世界更有话语权。所以真实的自然世界是人的世界马克思在《德意志意识形态》一书中，把这一思想表述为：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活在其中的自然界；

2017年高考三模语文试卷

2017年高考三模语文试卷【2017年高考三模语文试卷】一、阅读80分 (一)阅读下文，完成第1—6题。(17分) 国学的焦灼 ①中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。一个曾经有着灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。 ②在当下的“国学热”中，有种论调颇有代表性：“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗?把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快……整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉

中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。” ③以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖，那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。 ④而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，□其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯?潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致?

人与自然的关系

关于人与自然关系的哲学思考人依赖于自然，又能动地作用于自然，既是自然的一部分，又是自然演化发展的新因素、新力量。人与自然的关系，既影响着自然界的演化进程，更关系着人类社会的前途命运。人与自然的关系一直贯穿于人类历史进程，是人类生存与发展的一个永恒主题，也是哲学研究的一个基本问题。哲学作为智慧之学，正是从宏观上引导人们善于认识和处理自己同自然的关系。人与自然的关系，从本体上说是部分与整体的关系，人离不开自然界。从总体上看，人与自然的关系经历了三个阶段。人类社会早期，人类社会的生产力还不发达，人们的生活受制于自然界，人们只能靠自然界提供的现有的物质资料维持生存。这时人与自然的关系是一种低水平的和谐，人以顺应自然为主。进入农业文明时代，人类开始征服、利用自然资源，甚至在对自然界知之甚少的情况下，出现了过度耕种、过度放牧、过度渔猎。人类历史上出现了环境问题。众多的和谐之中出现了不和谐。不过这时的环境问题远远未危及到人类的生产，毕竟生产力的发展水平有限，自然界还是可以依靠自身的能力恢复的。到了工业文明时期，生产力急速发展特别是科学技术开始了突飞猛进，人类驾驭自然的能力也越来越强，人类竭尽一切可能的利用、征服自然。“人定胜天”是这一阶段的表征。科学技术在给人类带来高质量

生活的同时，也助长了人类对物质财富的无穷追求与享乐主义的滋长。表现为人类对自然界的索取越来越厉害，越来越贪婪，很多东西超出了自然界能够承受的限度，严重破坏了自然生态的平衡，出现了物种灭绝，资源枯竭等生态危机。尤其是目前人类社会已进入后工业化阶段，人与自然之间的不和谐已经影响到了人类的生存，这时提出人与自然和谐共处无疑是具有重大意义的。人与自然和谐发展，已是当今世界学者们公认的提法。为了人类的未来，为了实现可持续发展，人们需要在自然观上有一个重大的转变，即要从人与自然对立转到人与自然和谐。人与自然和谐共处，是当代人类面对生态危机的理性回归，是对以往人与自然关系伦理观的继承与发展。人类应该从整体利益和长远利益出发来重新考虑人与自然的关系，调整人类的行为模式和实践活动，促使人类的行为准则和价值取向根源于、并服从于生态环境系统协调平衡的生态规律，更好地实现人与自然和谐相处，社会经济有序、协调、健康、持续发展。人类来自自然并要回归自然,自然界孕育并哺育了人类,人与自然密切相连、密不可分,人是自然之子,不能存在其外,只能存在于自然之中。所以,我们应该融入到自然界之中,保有一种谦虚理智的态度,约束自己的行为,不急功近利地损害大自然,不强行掠夺、过度开发大自然,要遵循自然界发展的规律,维护生态平衡与稳定。人类只有一个地球,我们也只有

福师《20世纪中国文学研究专题》在线作业一答案

福师《20世纪中国文学研究专题》在线作业一答案一、单选题（共 20 道试题，共 40 分。） V 1. “作为一个作家，我认为我的任务是宣传和平，我认为我的任务是把人类团结得更紧密。我愿意每张嘴都有面包，每个家都有住宅，每个小孩都受教育，每个人的智慧都有机会发展”，这段文字出自巴金的哪一部作品？ A. 《1956年新年随笔》 B. 《给西方作家的公开信》 C. 《友谊》 D. 《苏合作同志》满分：2 分 2. 先锋小说家都重视小说的语言实验，但在语言实验上走得最极端的是： A. 格非 B. 孙甘露 C. 莫言 D. 马原满分：2 分 3. 李叔同、曾孝谷在日本东京发起成立了旨在“研究新旧戏曲，翼为吾国艺界改良之先导”的（） A. 春柳社 B. 春阳社 C. 春草社 D. 春风社满分：2 分 4. 上海春阳社等以话剧中渗透戏曲因素的表演，称为（）。 A. 现代戏 B. 新戏 C. 文明戏 D. 艺术戏

满分：2 分 5. 周如水是下列哪部作品中的人物： A. 《灭亡》 B. 《雾》 C. 《新生》 D. 《菊芬》满分：2 分 6. 《爸爸爸》的作者是： A. 莫言 B. 韩少功 C. 刘索拉 D. 徐星满分：2 分 7. 先锋小说家拒绝意义，拒绝深度模式的最初动因是： A. 革命 B. 摆脱意识形态的控制 C. 赚钱 D. 迎合读者满分：2 分 8. 运用“ 戏拟”这种方式最受注目的作家是： A. 马原 B. 莫言 C. 格非 D. 余华满分：2 分 9. 以弘扬儒家“道统”、“文统”为宗旨的各文学派别声势大振。在文论上，桐城派主张（） A. “义法”说

赤壁杜牧习题

赤壁杜牧习题及答案【部编版八上】班级：姓名：【习题】一、理解性默写： 1、借古物兴感慨的诗句是：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 2、运用议论手法诗中隐含作者独特的见解，表达自己怀才不遇、生不逢时的情绪以小见大，借二乔的命运反映赤壁之战重大影响的诗句：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。二、选择题： 1、阅读杜牧《赤壁》这首诗，找出分析不当的一项（ B ） A、作者并不从正面写赤壁之战的过程及其在政治上的后果，而是反说其事，并以两位美女的命运来反映赤壁之战对东吴政治军事形势的重大影响。 B、“折戟沉沙铁未销”，是说折断的兵器埋没在沙土中还没有锈蚀。因为该兵器埋入沙土的年代不久，时间不长。 C、“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，是用假设的口气说的。假如当时的天气、风向不给周郎以方便，赤壁之战就有可能被曹操取胜，那么“二乔”就可能被关在铜雀台了。 D、赤壁是东汉末年周瑜大败曹操的地方，在今湖北蒲圻西北长江南岸，但诗人所咏之赤壁并非此处，而是湖北黄冈的赤鼻矶，所以说杜牧此诗虽为咏史诗，其实也是借题发挥。【解析】B 还没有完全锈蚀净尽。 2、下列对《赤壁》的赏析不正确的一项是（ A ） A．这是一首咏史诗。诗中的“前朝”，指东汉末年的战乱时代；“铜雀”即铜雀台，是曹操的休闲行乐之处。 B．诗歌由“折戟”这一小物引发思古之幽情，用“二乔”的命运来折射东吴命运，体现了“大中取小，小中见大”的写法。

C．三、四句假设东风不助周瑜，二乔定会被曹操锁进铜雀台，由此表达了作者的历史兴亡之感。 D．整首诗尺幅之中有历史的大气象，形象中又寓哲理，同时还蕴含着作者忧国忧民的情怀。【解析】A 有误，诗中的“前朝”指东吴破曹赤壁之战的时代；三、赏析简答题： 1、前两句诗在全诗中的作用是什么？答: 诗的前两句借一件古物来兴起对前朝人物和事件的慨叹。暗示岁月流逝而物是人非的感慨。为下文的议论做铺垫。 2、试说说"东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔"一句中"东风"指什么？并简要谈谈你对这句诗句的理解。答："东风"指火烧赤壁一事。假如东风不给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔将被关进铜雀台中了。这两句诗表达了作者对历史兴亡的慨叹，他认为历史上英雄的成功都有某种机遇。或"只要有机遇，相信自己总会有作为，反映出作者抑郁不平的心境"。 3、若将“铜雀春深锁二乔”换成“国破家亡在此朝”好不好？为什么？答：不好。以二乔的命运形象代表东吴的命运，更能体现诗句的形象性，能以小见大，感情表达更含蓄。 4、诗人是怎样评价赤壁之战的？答：不以成败论英雄，赤壁之战的胜利，不过是借助东风而已，有很大的偶然性。

文学概论总复习

文学概论总复习 1.文艺学概念：文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，简而言之，研究文学及其规律的学科统称为文艺学。东西方最早都称为“诗学”、“诗论”，它包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。 2.文艺学的四个要素：提出：美国当代文艺学家M.H.艾布拉姆斯《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》四要素：作品、作家、世界、读者核心：作品 3.文学活动的地位：人的生活活动系统分为两大基本层次：物质实践活动和精神活动。物质实践活动，是一切其他活动的基础；精神活动指人的意识领域的活动，包括科学、宗教等，它决定于物质实践活动，也对物质实践活动具有能动的反作用。文学活动基本上属于精神活动的范畴。从精神活动本身来看，具体形态具有多样性。（1）按照人脑掌握世界的不同方式来看：①理论方式：即理论性或认识性的精神活动，如哲学、社会科学等；②宗教方式：即宗教性或幻象性的精神活动，如宗教观念、迷信观念等；③实践—精神方式：即伦理性或意识性的精神活动，如道德意识、伦理观念等；④艺术方式：即审美性或情感性的精神活动，如各种门类的艺术，文学属于审美精神活动的范围。（2）按照精神活动与物质精神基础的关系：精神活动分为非意识形态性的精神活动和意识形态性的精神活动。非意识形态的精神活动主要指自然科学，意识形态性的精神活动也称为观念性的上层建筑，包括文学艺术在内，与物质经济基础的联系具有间接性质。总之，文学活动作为一种审美精神活动，在人的生活活动中处于重要地位，并且具有意识形态特征。 4. 文学活动的发生有哪几种学说？（1）巫术发生说：英国弗雷泽在《金枝》中提出了巫术与文学的关系问题。（“接触率、相似率”）（2）宗教发生说：德国赫尔德；德国格罗塞《艺术的起源》把艺术当成了一种宗教。（3）游戏发生说：德国康德（艺术是“自由的游戏”，是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统一）；德国席勒（“过剩精力”说）；德国谷鲁斯（“内模仿”说）（4）劳动说：马克思（原因：劳动提供了文学活动的前提条件；劳动产生了文学活动的需要；劳动构成了文学描写的主要内容；劳动制约了早期文学的形式。） 5.如何认识文学发展与经济发展的不平衡性？（1）文学的发展同经济发展并不总是同步的，有时显得快些，有时来得慢些，有时甚至同生产呈反方向的发展。这就是马克思所说的物质生产与艺术生产发展的“不平衡关系”。这种“不平衡”体现在：①某些文艺类型只能兴盛在生产发展相对低级的阶段；②艺术生产与物质生产的发展水平并不是呈正比例的，经济落后的国家或地区可能在文学艺术上反而领先。（2）文学发展最终受经济发展的支配，不平衡与平衡两者共存于文学与经济发展的关系之中。从局部看，文学发展与经济有时不平衡，但从历史总体看，文学发展的水平始终在经济发展水平的左右摆动，二者大致是平衡的。可见，经济基础是文学发展中起“最终的支配作用”的东西。（3）政治、道德、哲学、宗教等上层建筑直接影响文学的发展。政治开明或失控时文学繁荣，黑暗时，文学衰败。

以马克思哲学论人与自然关系

以马克思哲学论人与自然关系摘要：人要存在，必须能够生活，人为了能够生活，必须面对自然，人与自然必然会发生种种关系。人类在更深入地走入自然的时候，不得不面对自然界带给人类社会带的种种问题，如人口爆炸、能源危机、资源匾乏、环境污染、化学废料、臭氧层漏洞等等。“人与自然”关系问题实际上是一个哲学问题，是一个人类如何认识自身的问题。从问题本身的表现形式而言，似乎仅仅是一个人类如何珍爱自身的生存世界，如何与存在于其中的自然共同发展、共同进步的问题;但更为根本的，却是人要认识自身、要理解哲学，就绕不开人与自然的关系问题。本文将就人与自然关系紧张的现状及其造成的原因，以及如何做到人与自然和谐发展展开论述。关键词：人，自然，关系，紧张，和谐发展卢梭曾经说过“丧失理智的人啊，你们老是抱怨大自然，却不知你们的一切苦难都是你们自己造成的啊!’’ 人与自然关系是人所有关系中的基本关系，一方面人以特有的方式从自然界中获取生存的基本物质资料，另一方面人以生存为基本指向的活动又反作用于自然。在这种交互的过程中，自然为人类提供人类赖以存在的“无机身体”，人的活动又以不同于自然自身发展的方式推动自然向前发展。随着社会的进步，人类掌握了越来越发达的技术力量，自然的那种不可抗拒的力量也渐渐失去了不可战胜性，把人的意志力强加于自然成为可能。也就是说，随着人类技术时代的到来，自然与人之间的关系发生了一种根本性的转变。随着这种转变的深入，人类从自然界获取越来越多的物质财富，加快了自然向着人类要求转变的速度;然而，人与自然之间的关系却变得越来越紧张。第一，大气污染，臭氧层变薄。由于现代工业生产和现代交通工具每天向空中排放的化学物质越来越多，特别是二氧化碳的排放量加速上升，大大超过了自然界固定吸收二氧化碳的自然速率，严重污染了大气，恶化了空气质量，从而导致了一些不正常的现象，正如视频中提到的伦敦雾都事件。第二，水源污染，淡水短缺。工业废水，生活污水的排放污染了大量的净水，使得本就不多的淡水遭到污染而无法饮用。比如视频中提到的日本水俣事件。第三，土壤退化，耕地减少。过度放牧和耕作，大肆破坏森林和表土，盲目垦荒，造成全球范围内出现了大面积土壤结构的破坏，致使土壤退化、水土流失和耕地减少。第四，物种高速灭绝，生物多样性锐减。由于自然环境的破坏和污染，全球生物多样性正以空前速度迅速丧失第五，森林面积急剧减少。面对全球性的生态失衡和人类生存环境的恶化，从二十世纪六七十年代开始，人类对自身与自然关系的反思和认识迅速升温。1972年，联合国发表了《人类环境宣言》，该宣言郑重声明人类只有一个地球，人类在利用和改造自然的时候，也必须承担维护自然的义务。上世纪九十年代以后，一系列具有重要意义的纲领性文件和国际公约相继问世，其中尤以《里约热内卢环境与发展宣言》、《二十一世纪议程》、《生物多样性公约》、《关于森林问题的原则声明》、《气候变化的

中国古代叙事诗的隐含作者-最新资料

中国古代叙事诗的隐含作者美国芝加哥学派学者韦恩?布斯在《小说修辞学》中首先提出了“隐含作者”(implied author)的概念。所谓“隐含作者”就是隐含在作品中的作者形象，它不以作者的真实存在或者史料为依据，而是以文本为依托。从阅读的角度来看，隐含作者就是读者从整个文本中推导建构出来的作者形象。同一作者写出的不同作品往往会隐含作者的不同形象，正如一个人出于不同的目的给关系不同的人写出的信，会隐含此人的不同形象一样。布斯在说明隐含作者与真实作者的区别时，采用了作者的“第二自我”这一概念：作者在写作时采取的特定立场、观点态度构成其在具体文本中表现出来的“第二自我”。 “隐含作者”这一概念非常适合中国古代歌行体叙事诗的叙事模式，最直观的表现就是：在讲求工整韵律的古诗文本话语中，很少出现“我”字。不管作者出于主动还是被动，叙事诗话语中，几乎没有“我”的人称代词――抒情诗中偶尔会出现第一人称代词，如朕、吾、我、自、己等等。中国的古体诗无论叙事诗还是抒情诗，在表现手法上更注重写意，注重表现，注重主观性，因而，“我”又是无处不在的。“我”，即叙事诗的作者，或者以叙述者的身份，或者以主人公的身份，或者参与者的身份，或者干脆以作者本人的身份或隐或显地出现在文本中。但是在叙事话语上，由于受到诗歌的体格声调的限制，在多数情况下，作

者只能以潜隐的状态叙述。与小说相比，作者和叙述者、主人公、参与者、评论者之间的界限被模糊化了。由作者派生出来的叙述者在叙事诗中不断地变换视点，运用相对隐蔽但更为宏观的叙事策略，采用自由间接话语或未加标志的直接思绪来叙述事件、描摹人物。囿于格律的要求，作者所构建的话语层面上，所要表达的思想、情感是明晰完整的，而情节、人物则往往是含混不清的，有时甚至不可确定。古体诗的叙述者喜欢暗度陈仓，明清时期的叙事诗更喜欢罗列典故，他们把自己的倾向、思考、劝谕、警示等主观的理念置入文本，从而使诸多叙事因素扑朔迷离。从“所隶之事只‘小玉双成’”的《长恨歌》到“非隶事不办”的《圆圆曲》，都可以看到这种叙事特征对情节的遏制，对人物的异化。潜隐的视角模式一、隐蔽的宏观的叙事策略不管叙事者是否有意伪装自己，他都把自己的话语用无声、不在场、不出现的方式隐藏起来，同时展现给读者尽可能全面的场景和人物关系。作者力争以全知视角来体现历史的公正性。这部分零聚焦视角的叙事诗从某种意义上接近历史真实，被学界称为“以诗为史”。《生民》、《木兰诗》、《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《连昌宫词》、《洛阳行》、《永和宫词》等在诗歌史上具有代表性的长篇叙事诗，都是采用这种隐蔽宏观的叙事策略。作者本着写实而非虚构的创作初衷，像上帝一样站在众生之上，俯瞰世间万物。为了使故事显得更为客观，作者将叙事者的

红楼梦人物赏析-林黛玉

《红楼梦》人物赏析－林黛玉【摘要】曹雪芹在《红楼梦》中把林黛玉塑造成了一个独具灵性、异常聪颖而偏有多难命运的“可怜人”形象。作者倾注在这个形象身上的审美情趣,不仅在于同情她的不幸,更在于显示前卫的女权理想与封建伦理的对撞,让弱者的自我毁灭来激发读者思维的火花,呼唤女性的觉醒。林黛玉的悲剧是一个时代的悲剧。她的个性具有前卫性,具有号召力,具有启蒙性的社会意义。【关键词】林黛玉; “可怜人” ;前卫性时代悲剧《红楼梦》是我国清朝带有浓重悲剧色彩的宏篇巨著,篇中的每一个角色都隐含着悲剧性特征,其中林黛玉是一个代表:曹雪芹将其塑造成一个独具灵性、异常聪颖而偏有多难命运的让人怜爱的少女形象。二、黛玉的人物特征 1.多愁善感林黛玉，一字颦颦，别号潇湘妃子，这一字一号正说明了黛玉「蹙眉」的神态以及爱哭的性情。林黛玉的性格是忧愁的，「两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目」，这是黛玉初到贾府时，给宝玉的印象，由此即显现出黛玉整日凝眉的忧愁形态，所以当时宝玉送她的「颦颦」字号可说是恰至妙极。的确，黛玉是忧郁的，多愁善感的，而她对身世的飘零无依感正是造成她如此的主因，她时常独自一人思念双亲，孤芳自怜，二十七回的《葬花词》中，她曾道出「一年三百六十日，风刀霜剑严相逼」来表达寄人篱下孤苦伶仃之感，她藉由花儿受到风摧雨残，映照出自己有如风刀霜剑逼迫的凄境。而六十七回的「见土仪颦卿思故里」又见黛玉睹物伤情，思念逝去的双亲：「想起父母双亡，又无兄弟，寄居亲戚家中……想到这里，不觉的又伤起心来了。」黛玉也因为幼年即遭受离丧，所以诗作多有伤悼双亲的哀叹，在七十回中宝玉何以能断定桃花词乃黛玉之作，就是因为「林妹妹曾经离丧，作此哀音。」于同一回中，黛玉也曾作「漂泊亦如人命运」，由此喻指自己的一生，就像那漂泊的柳絮一般，无依无靠。这在在都写出了黛玉失怙失恃、凄惋哀愁的命运。黛玉的多愁善感并不仅仅只为身世不幸，面对花草树木时，她亦有着一份感伤，比如遇见花儿凋谢、落花逝水等景物，则又会使多情的黛玉沈溺于哀感之中，感叹不已，二十八回中即有一段叙述：「次日又可巧遇见饯花之期，正是一腔无明正未发泄，又勾起伤春愁思，因把些残花落瓣去掩埋，由不得感花伤己，哭了几声，便随口念了几句。」由此可看出，面对万物的消散、生命的短暂，黛玉能够细腻地体会它们的命运，独自一人悄然掩埋落花，一行泪一行歌地唱出愁绪满腔的悲曲：「侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？」、「一朝春尽红颜老，花落人亡两不知」等令人心醉神摇的千古名句。

关于人与自然的关系论文

论人与自然的关系自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学。它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。自然辩证法是科学技术哲学主要内容之一，是马克思主义哲学的重要组成部分，属于哲学学科。它是自然科学与马克思主义哲学之间相互交叉、相互渗透的产物，因而具有文理交叉或哲学社会科学与自然科学交叉的特性。因此从自然辩证法的角度看待与认识人与自然的关系是非常客观与必要的。自然辩证法的主要研究内容有：自然观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学方法论（于研究自然界运动、变化规律的一般方法论）、自然界各种物质形态和科学分类问题、数学及各门自然科学中的哲学问题、人类科学思想的历史演变问题、自然辩证法的产生及发展问题等等。在自然辩证法中，人的本质就是各种社会关系的总和。而自然，在广义上指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；在狭义上指与人类社会相区别的物质世界，通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然”，或“人化自然”。人与自然的关系是辩证统一的。第一，人与自然的关系是统一的。《庄子?齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约；就自然整体而言，天、地、物、人，都遵循着既相互关联又各自独立的节律而在变化着，对这个整体统一的节律，顺之者昌，逆之者亡，总体上呈现为差异一体的状态。这就是说，人与天地万物之间，是统一体内的差异关系，不是主奴关系，不是对立的两极存在，人不是主宰自然的主体，也并不具有征服与支配自然的权力。在马克思主义哲学中，“自然的世界”是“人在物质环境中的存在”的概念，是人和环境相互作用的概念，而不是脱离人的、被人作为观察对象的概念。那种被人作为观察对象所涉及的东西，不仅是物理学中的“宇宙”，而且是哲学中的“人也在其中的自然世界”。第二，自然世界必须人化，具有人的属性。因为，哲学是人对自然世界的探求，，人只对其生活的自然世界有发言权。所以，真实的自然世界是人的世界，真实的自然世界是与人

《论隐含作者的隐蔽性——以小说围城为例》

论隐含作者的隐蔽性 ——以小说《围城》为例文艺学冯晨 1332011001 摘要：自从1961年韦恩·布斯提出“隐含作者”这一概念后，叙事学界对此术语的理解众说纷纭，有的学者认为不存在所谓的“隐含作者”。我认为隐含作者是存在的，但是顾名思义，它是具有高度的隐蔽性，有待理想的读者的发现。本文将以小说《围城》为例，通过对这部小说叙述者具有反讽意义的议论的分析，从而对隐含作者的隐蔽性加以探究。关键词：隐含作者隐蔽性《围城》反讽韦恩·布斯最早在《小说修辞学》一书中提出隐含作者这一概念。他在第二章“一般规则：‘所有作者都应客观’”中说：“对某些小说家来说，他们在写作中，似乎真的发现或创造了自己。正如杰萨明·韦斯特所说，有时‘只有通过写故事，小说家才能发现———不是他的故事———而是故事的作者，即正式意义上的作家，即是说，那件叙事作品的作家。’不管我们称此隐含作者为‘正式意义上的作家’，还是采用新近由凯思林·蒂洛森复活了的术语，即作者的‘第二自我’———显然，读者得到的这个存在的形象就是作者的最重要的效果之一。” 很多时候一般读者容易相信小说的叙事者就是作者的自我，叙事者的不可靠性叙述通常易被忽视或者误读为有血有肉的作者的真实意图。布斯在《隐含作者的复活：为何要操心》中说：“很多学生从未学会将不同程度的不可靠叙述声音和有意创造出这种声音的隐含作者区分开来”，并举例塞林格对自己笔下的叙述者霍尔登·考尔菲尔德严重偏颇的言行是不能苟同的。《麦田的守望者》的作者塞林格和叙述者霍尔顿·考尔菲德，实际上也是垮掉分子的代表，可是他通过成功应用亲近型不可靠叙述策略①，抽丝剥茧地揭露了荒诞表象下掩饰的真相，展 ①詹姆斯·费伦《<洛丽塔>中的疏离型不可靠性、亲近型不可靠性及其伦理》一文中将亲近型不可靠性叙述分为六个子类型，塞林格在《麦田里的守望者》中主要运用了“天真的陌生化”、“真诚但错误的自我贬低”、“有限靠近规范”三种手段缩短叙事者即霍尔顿·考尔菲

从生态文明建设角度论人与自然的辩证关系

从生态文明建设角度论人与自然的辩证关系摘要：随着社会的发展，人类与自然的关系从依赖走向对立，从改变环境到破坏环境，从而受到大自然的惩罚，也抑制了人类的发展。本文从生态文明建设的角度，通过对自然关系的历史演变的阐述，分析了人与自然的辩证关系以及目前人与自然的对立问题。在生态文明建设的要求下，提出处理好人与自然关系的对策及措施。创新点：生态文明的特征可以归纳为人与自然和谐相处的生态文明理念、有利于实现经济社会可持续发展的生态经济模式、有利于地球生态系统稳定的生态消费方式以及公正合理的生态制度等。从生态文明建设的角度探讨人与自然的辩证关系是新时期发展的需要，具有一定创新性。关键词：生态文明；人与自然；辩证关系一、人与自然关系的历史演变马克思认为，在一定意义上说，人类社会发展的历史，就是人类与自然界在社会实践中相互制约、相互作用与相互演变的自然历史过程，因而人与自然的辩证统一关系在不同的人类历史时代有不同的表现形式。（一）远古时代人与自然的自然和谐在以自然经济为基础的整个古代社会中，人对环境的改变在大多数情况下尚未超出环境的容量，环境可以不同程度地得到相对的恢复，在强大的自然力的制约下，人类与环境的关系处在一个自然的统一和相对平衡的时代。人和其它动物一样只能拜倒在自然面前听命于大自然的摆布，成为自然的奴隶，人们用神话的方式来表达对自然的看法，形成人类童年时期的“自然宗教”。马克思恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完全异已的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）”。这种“自然宗教”的关系，实际上就是人与自然之间的一种原始的，朴素统一的关系。“这种自然宗教或对自然界的特定关系，是受社会形态制约的，反过来也是一样。这里和任何其他地方一样，自然界和人的同一性也表现在：人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又制约着他们对自

《赤壁》选择题、理解性默写

《赤壁》习题及答案【部编版八上】一、理解性默写： 1、借古物兴感慨的诗句是：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 2、运用议论手法诗中隐含作者独特的见解，表达自己怀才不遇、生不逢时的情绪以小见大，借二乔的命运反映赤壁之战重大影响的诗句：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。二、选择题： 1、阅读杜牧《赤壁》这首诗，找出分析不当的一项（ B ） A、作者并不从正面写赤壁之战的过程及其在政治上的后果，而是反说其事，并以两位美女的命运来反映赤壁之战对东吴政治军事形势的重大影响。 B、“折戟沉沙铁未销”，是说折断的兵器埋没在沙土中还没有锈蚀。因为该兵器埋入沙土的年代不久，时间不长。 C、“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，是用假设的口气说的。假如当时的天气、风向不给周郎以方便，赤壁之战就有可能被曹操取胜，那么“二乔”就可能被关在铜雀台了。 D、赤壁是东汉末年周瑜大败曹操的地方，在今湖北蒲圻西北长江南岸，但诗人所咏之赤壁并非此处，而是湖北黄冈的赤鼻矶，所以说杜牧此诗虽为咏史诗，其实也是借题发挥。【解析】B 还没有完全锈蚀净尽。 2、下列对《赤壁》的赏析不正确的一项是（ A ） A．这是一首咏史诗。诗中的“前朝”，指东汉末年的战乱时代；“铜雀”即铜雀台，是曹操的休闲行乐之处。 B．诗歌由“折戟”这一小物引发思古之幽情，用“二乔”的命运来折射东吴命运，体现了“大中取小，小中见大”的写法。 C．三、四句假设东风不助周瑜，二乔定会被曹操锁进铜雀台，由此表达了作者的历史兴亡之感。 D．整首诗尺幅之中有历史的大气象，形象中又寓哲理，同时还蕴含着作者忧国忧民的情怀。

【解析】A 有误，诗中的“前朝”指东吴破曹赤壁之战的时代； 3、下列对《赤壁》的赏析，不恰当的一项是( C ) A.这首诗是作者经过赤壁这个著名古战场时，有感于三国时代的英雄成败而写下的，是怀古咏史之作。 B.诗的前两句交代了感兴的缘由—一支沉入泥沙中的断戟。 C.“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”意思是：假如东风不给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔将被关进铜雀台中了，直接写出了政治军事情势的变化。 D.后两句曲折地反映出作者的抑郁不平之气。诗人慨叹历史上英雄成名都有某种机遇，而他自己生不逢时，有政治军事才能而不得施展。【解析】C间接写出了……

马克思主义对人与自然关系的论述

马克思主义对人与自然关系的论述马克思主义在总结以往各个时期人与自然的关系演变史的基础上，对自己所处时代自然受到漠视和遭到破坏及由此所造成的问题进行了分析，对人与自然的关系作了深刻的论述。一、人是自然界的一部分，自然界是人的无机的身体马克思主义认为，自然界先于人和人类社会存在着，它是不依赖于人的意识而存在的客观存在物，是人类的母体，人属于自然界，是自然界发展到一定阶段的产物。人作为整个自然生态系统中的一员，对自然界具有根本的依赖性。恩格斯说，“我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血、和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。这说明，自然界是人类社会的产生、存在和发展的必要条件和前提。马克思也说，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”“自然是人类的无机身体——那是就自然本身不是人类躯体而言。‘人类依靠自然生活’意味着自然是他的躯体，如果他要活着，他就必须保持与它不断交流；人类的物质和精神生活和自然相联系，仅意味着自然和它自身相联系，因为人是自然的一部分??。”这进一步指出，人类对自然界来说并不是天然的征服者，相反，自然界是人的生存和发展的环境，是人的无机的身体。由此可见，“人是自然的一部分”，人作为直接的自然存在物，与自然是紧密联系，不可分割的。自然界先于人类历史而存在，是人类生活和社会历史运动的前提和基础；人类依靠自然生活，自然界为人的生存、发展和享受提供资料，“自然规律是根本不能取消的。在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。”所以人的实践活动就要受到自然规律的制约。二、人从自然界中分化出来以后，仍然离不开自然界马克思主义认为，自由自觉的活动是人的类本质。人不仅是自然存在物，还是社会存在物，人区别于动物的特质就在于：人具有能动的自由自觉性和社会实践性。马克思指出，“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形势变化，同时他还在自然物中实现自己的目标。”“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人则生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。” 这说明动物只繁衍其自身的物种，只生产它和幼仔肉体所直接需要的东西，而人的生产不仅表现为自身的繁衍，还表现为自由自觉地再生产整个自然界。人的实践活动使人从自然界中分化出来，人的源于自然又高于自然的主观能动性使人不但能够积极地适应自然，还能通过认识和改变自然而支配自然，根据自己的需要主动地改造自然，使自然为自己的目的服务。然而，无论人的主观能动性有多大，人的实践活动始终离不开自然界。因为实践是人能动改造世界的对象性活动，马克思说，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。”自然界为人类的实践活动的进行提供了可能。实践也是自在世界向人类世界转化的基础。三、实践是人与自然分化和统一的基础马克思主义认为 ,人与自然界的关系是一种相互依存、相互制约的关系 ,是一种以实践为纽带联结起来的对象性关系。