浅谈广告中符号的文化价值展现

浅谈广告中符号的文化价值展现
浅谈广告中符号的文化价值展现

兰州交通大学

Lanzhou Jiaotong University

兰州交通大学

毕业论文(设计)

学院艺术设计学院

所属教学站点甘肃林业职业技术学院

专业名称动画

学制两年半

准考证号460509119003 年级 08级

姓名林芝

指导教师黄伟

兰州交通大学

毕业论文(设计)任务书

学院艺术设计学院

所属教学站点甘肃林业职业技术学院

专业名称动画

年级 08级

姓名林芝

毕业论文(设计)题目浅谈广告中符号的文化价值展现指导教师姓名黄伟

论文(设计)指导委员会主任签字

年月日

浅谈广告中符号的文化价值展现

摘要:本文从跨文化传播视角时处于不同文化语境下的当代中西广告进行比较研究。通过对案例广告的文案、图像及其他文本要素进行分析, 考察其传达给目标

受众的文化价值观层面的信息, 并时照已有的不同文化语境人群的价值观念系统, 对传递出的信息进行比较。研究结果认为: 中西广告中体现的价值观念在基本保

持各自传统的同时, 由于跨文化传播日益密切而出现了新的特征。

关键词:中西广告;跨文化传播;价值观念体系;符号;文本分析

目录

一、问题的提出与研究理论架构 (1)

(一)价值观念系统或价值体系 (1)

(二)价值系统通常被描述为以下六个部分 (1)

二、对中西方汽车广告的个案分析 (2)

(一)西方广告案例分析 (2)

(二)中国广告案例分析 (3)

(三)广告在价值观念体系上的不同 (4)

三、结论 (5)

参考文献 (7)

致谢 (8)

一、问题的提出与研究理论架构

对于广告的研究已有不短的历史, 在广义的传播研究领域框架内, 广告研究学者们从语言学、符号学以及传播学等角度探讨了广告传播的过程及其效果。尽管研究角度多样, 但专门从跨文化传播视角进行的比较研究仍很罕见。当代广告承载着丰富的文化价值信息, 越来越频繁的影响当代人类生活形态与思想观念, 很有必要从这一视角对其进行考察。

跨文化传播是指信息在不同文化背景的人群中的传播, 它强调在信息编、译码中的文化背景因素。跨文化传播起始于1959年爱德华。霍尔的《沉默的语言》的发表, 霍尔将抽象的人类学观念应用于外交实践并延伸到传播学, 奠定了其研究的基础, 逐渐形成了以普通的传播理论为核心建立跨文化传播研究的理论。(一)价值观念系统或价值体系

价值观念系统或价值体系, 是跨文化传播研究的核心内容之一。每一种文化都有其独特的一套系统, 它告诉人们什么行为是社会所期望的, 什么行为是社会所唾弃的,彰显公益理念。从产品属性上讲, 广告兼有公共产品、准公共产品、私人产品3种不同的属性。公共产品具有公益性, 公益性是指公共社会利益。广告是用于满足社会公共需要的, 因而是一种公共产品, 是与公益性相对应的, 公益性也就成为了广告区别于其他经济活动的标志。广告的公益性使广告可以产生多方面的社会收益, 具有很强的正负效应。一些西方学者, 如法兰克福学派中的代表人物阿多诺、马尔库塞等, 在批判大众文化时, 也往往将广告作为一个典型的例证, 作为一个靶子, 认为它削弱了人的个体意识和批判理性, 消解了大众的主体性和反抗意识, 使人变成了一个“单向度的人”。确实, 广告的负面作用不可低估, 譬如, 广告传播虚假信息、污染环境,强化享乐、误导儿童, 诉求失当、诱发恐惧, 媚俗跟风、传播低俗信息, 消解经典文化、助长模仿抄袭等, 不一而足。现代广告彰显公益理念, 要求广告必须遵循商业交易中的诚、信、义等规范, 彻底摈弃欺骗、虚假、误导等卑劣行为, 要处理好义与利的关系, “君子爱财, 取之有道” , 既不能见利忘义,更不能舍义取利, 在充分发挥其经济作用的同时, 承当起自己应有的社会道义。

如何爱恨, 如何辨别美丑善恶, 如何确定正常或是荒谬, 如何衡量正义与非正义……在这种意义上, 价值观是一个具有文化色彩的结构特征。

(二)价值系统通常被描述为以下六个部分

1、人与自然的关系, 是天人合一还是天人相分;

2、人际关系, 是群体取向还是个人主义取向;

3、动与静, 是求动还是求静,做人与做事;

4、人之天性观, 是“性本善”取向还是“性本恶”取向;

5、时间取向;

6、社会地位观念。

运用语言学与符号学方法以来自中西媒体的一对汽车平面广告作为案例, 对

其进行详细的解读与考察, 探讨广告文本中所折射出的深层次的文化价值观念。

根据广告对于目标受众的主要诉求点进行分析, 考察它们所体现出的主要文化价

值观念。对于案例广告文字部分, 主要运用语篇分析方法进行分析, 包括信息结

构分析法及文本内容分析,对于非文字部分, 主要以符号学方法分析, 主要包括

对画面符号功能及画面与文字关系等的分析。

二、对中西方汽车广告的个案分析

(一)西方广告案例分析

外国汽车广告案例选取的是大众公司(Volkswagen ) 高尔夫轿车(GOir) 的广告, 刊登于2003 年第11期《国际广告》杂志。

广告文案: One of these days ,you’ll be sorry you didn’t buy a Volkswage 几Goif Edition . From 25310 。

此广告的主体是图片部分。图片中最吸引人的是画面中“上吊的人”这一图像符号。我们通过文案与图片间的接替关系对其进行解读。广告文案为: “当你沦落到这一天, 你将会为没有买一部大众车而后悔。”通过画面中的车后窗上的“待售”告示和因停放日久而缠上的树枝, 可以推断出前半句中“这一天”指的是车主破产卖车的时候—而直到车主被逼到上吊自杀, 车也没卖出去。通过后

半句中的“没有买一部大众车”能推断出: 画面中卖不出去的车并非大众轿车。将整句文案与画面结合, 其整体解读为: 当你沦落到了破产要上吊车却还卖不出

去的时候, 你就会后悔当初没买一辆大众轿车。

广告语为一个假设复合句, 它给出了以下两层暗示信息: 第一层的预想性暗

示内容是如果买了大众车, 在破产时至少可以很轻松的卖出去, 而期望性暗示内

容是大众车的质量好, 不用担心换手卖不出去; 更深一层的预想性暗示内容是如

果买了大众车, 就不至于沦落到破产的境地, 其期望性的暗示内容是驾乘大众车, 能够助车主事业成功, 或者说大众车是成功人士的驾车。

广告产品“高尔夫”轿车为大众汽车中的一款中低档轿车, 这通过广告右下

角的广告轿车的价格( 25310欧元)。因此该广告的目标受众是轿车的中低端消费者, 如普通公司职员等, 广告所描绘的生活方式与所进行的诉求必然是围绕这一

阶层的消费者展开的。

基于以上分析, 此广告诉求点所指向的文化价值观在于如下几点:

1、“破产到上吊自杀, 自己的车都卖不出去。”广告中体现的幽默方式乃是西方人惯常的黑色幽默。根据《哥伦比亚百科全书》, 黑色幽默指的是: “文学、戏剧和电影中, 用以表现现代世界中的荒谬、冷漠、矛盾与残酷而运用的奇异甚

至骇人的幽默方式。黑色幽默通常会运用到与悲剧或悲剧性的闹剧相联系的修辞

手法。’在此广告中, 联系到上吊、死亡这种幽默方式, 也许是较难以为中国人

所接受的。

2、由于广告面对的是主要受众是城市中最广大的中等及中等偏下收人者, 那么广告中展现的生活方式必然是其所熟知的。尽管有所谓黑色幽默的夸张成分,

但这里展现出生活方式的基调是呈现激烈竞争态势的事业不成功便可能面临破产, 破产无法还清债务就有可能上吊自杀。然而广告对于这种激烈的竞争并未有持否

定态度, 而是强调要积极的应对, 当然广告强调购买大众车也是这种应对方式之

一因为它能助你事业成功。

(二)中国广告案例分析

在中国汽车广告案例方面, 选取的是投放于2004第1 期《三联生活周刊》的

中国一汽公司“红旗”轿车的广告。广告文案: 红旗轿车, 高扬中国民族轿车领军旗帜, 纵情挥洒威仪天下的国车风采, 以45 年搏击时代潮流的强劲实力, 独

树一帜, 卓然不凡。红旗轿车, 察赋伟人之志, 承载重任于肩; 以安全为重, 以

动力为健, 以品质为利, 以气派为魄; 经久历练, 独领风骚。红旗轿车, 携手当

代精英智士, 始终与时代比肩!

位于中央的产品实物照片是广告的视觉重点, 在其后方以横向排开的红旗符

号象征着其他品牌的轿车, 纵向上“独树一帜”通过竖排一字形成“树立旗帜”这一意象, 表明“红旗”轿车有别于其他品牌的轿车, 这是这一组完整的视觉

符号的基本内涵。我们通过文本主体的寄寓功能可以对其深层内涵进行解码。文

本主体第一句: “红旗轿车, 高扬中国民族轿车领军旗帜, 纵情挥洒威仪天下的

国车风采” ,指出了这组符号的主要诉求点与深层内涵: 广告产品所区别的对象

是“中国民族轿车” , 区别在于: 它是“领军旗帜”和“威仪天下”的“国车”。

与文本主体中的“国车”一句相呼应的, 是位于左上角的广告语: “国车

风采”。“国车”成为了广告中被反复强调的特殊卖点。广告画面中, 蓝天与黄色路面占据了约三分之二的版面, 而汽车呈现为仰视的视觉效果。在这种画面符号中, 产品形成的是一种君临天下式的造型。此外, 文本主体与广告语运用的背景色均为红色。

广告文本主体中另一个语言焦点是一系列进行历史诉求的词句:“45 年”、“经久历练”、“察赋伟人之志”等。左上角产品名称“红旗”为毛泽东所题写。

此广告中所体现的文化价值观主要在于:

1、“独树一帜”这一别出心裁的广告标题, 表露的是一种注重寻求差异与标新立异的价值观念, 实质上是一种对于产品在行业中领先地位的诉求, 表现出的是一种锋芒毕露、勇于担当领袖的价值观, 是对于“他人取向”的一种背离。

2、这种领袖的具体形式, 结合画面中广告产品“君临天下”式的造型、文案与广告语中对于“威仪天下”的“国车”的反复诉求以及红色作为背景色的大量运用, 可以看出是一种君主式的地位诉求, 而这种诉求表现出的是一种对国家和权威崇拜的价值观念。具体言之,“君临天下”、“威仪天下”指向的是对于国家人格化身—皇帝的崇拜,“国车”则指向的是对于国家权力及其派生功能的崇拜,“由于几千年中国的官营官商传统和几十年政企不分的经历, 中国经济生活中未能发育出健全的民间行业组织和专业协会及其评价系统。因此商品的性能和质量认证在古时常常是以皇帝和名人的随机评价为转移, 在今天则大量的通过政府权威部门的鉴定”。同时,“普天之下、黄土之上”这一视觉符号传达的是中国传统观念中“天人合一”的思想。

3、在时间观念上, 广告注重的是对于产品及企业的历史诉求,这体现出的是一种指向过去的圆式时间观念。

(三)广告在价值观念体系上的不同

通过对中西汽车广告案例的分析, 可以总结出这两则广告在价值观念体系上所呈现出的不同。

1 、在人与自然关系方面,中国“红旗”轿车广告中“普天之下、黄土之上”的视觉符号传达的是崇尚自然的,对“天”、“地”无限崇拜的天人合一观; 而外国“大众”轿车广告中强烈的黑色幽默精神, 以一种“奇异甚至骇人的幽默方式”体现出与和谐、安详观念的差别, 这与中国传统观念是相对的。

2 、在人际关系方面,一般认为中国传统观念以群体取向为主, 西方以个人主义取向为主。“大众”轿车广告以积极应对的态度描述了社会充满激烈竞争的生

活状态, 是对于个人主义取向的一种体现。尽管通常认为中国人互相依赖、合作, “关系”至关重要,但在“红旗”轿车广告中也表现出一些变化: 其对于产品在民族汽车行业中领先地位的诉求, 表现出敢于担当领袖的观念, 偏离了中国传统中

做事先考虑别人怎么看、怎么说的“他人取向”。

3 、在时间观念方面,一般认为中国人的时间观念属于指向过去的圆式时间观念, 而西方属于指向未来的线式时间观念。

4 、在社会地位方面,中国和外国广告都注重对社会地位的诉求, 但诉求的方式和方法却不同。

在“红旗”轿车广告中, 以红色这种在中国传统观念中象征兴旺、隆重的色

彩来显示其社会地位; 而大众车广告中的色调则相对偏冷。另外, 在“红旗”轿车广告中所体现出来的对社会地位的诉求, 主要是一种对国家和权威崇拜的价值

观以及与历史相联系的地位观念。

三、结论

通过以上分析, 本研究认为当代中西广告中所折射的价值观念呈现出3个主

要趋势:

l 、中西广告所表现出的价值观念与中西方传统价值观念体系基本吻合。中

国广告中所体现出的价值观念基本遵从中国传统文化观念中所形成的形态与规范, 如倡导天人合一式的自然观, 崇尚人际关系的群体取向, 重视传统的回归等。而

外国广告迎合西方主流人群的文化价值观念, 如推崇个人主义与差异, 提倡个体

间的竞争等, 二者之间呈现的差异是明显的。这是广告主和广告公司为取悦其目

标受众因地制宜制作发布其广告的结果。

2 、中西广告特别是中国广告, 所体现出的价值观念较之传统出现了一定变化。如在广告中对其行业领袖地位强烈的诉求, 背弃中国传统文化价值中所谓“中庸之道”等。这种变化伴随着中国的开放和与世界接轨, 由于不同文化间的传播交流日益频繁而不可避免地出现, 中国传统价值观念在今天受到了很多西方价值

观念的影响甚至是冲击与挑战, 然而, 不管这种变化有多大, 传统观念的影响依

然根深蒂固, 将在民族心理深层起作用。

3 、在变与不变之中, 广告自身在不断作出调整。当下广告业中, 一方面国

际广告在不断进行本土化努力, 另一方面中国广告业逐渐趋于国际化。其中前者

表现在跨国公司雇用本地广告公司来制作面向当地广告受众的符合其文化价值观

念的广告; 而后者表现为中国本土广告的制作中, 越来越掺人更多西方所认同的

文化价值观念, 借以提升广告产品的知名度, 扩大广告的适应范围。正如罗德里克·怀特所指出: 全球范围内生活方式与态度的渐趋集中作为一种因素刺激了全球性广告活动。而同时, 国家间甚至地区间的实质性文化差异需要( 广告商的) 小心对待。这样便形成了所谓“全球地区化”广告—在尽可能使用全球化战略的同时, 本土化地执行广告或努力使其适应本地。喻当说, 在交流日益频繁、密切的今天, 广告作为一种重要的跨文化交流手段, 在这两种发展潮流中所做的积极而理性的尝试, 是有益而必要的。

参考文献:

[1]孙卫卫: 《正视广告的负面影响》,《当代传播》,2004(2),第76页。

[2]肖显静: 《消费主义文化的符号学解读》,《人文杂志》2004(1), 第171页。

[3]王欢: 《论消费模式的转换—从不可持续消费到可持续消费》,《辽宁师范大学学报(社会科学版)》, 2仪踌(3) , 第28页。

[4]李景平: 《我国企业文化管理中的文化错位》, (社会科学》,2002(12) , 第66页。

[5]刘光岭: 《经济发展中的人本思想研究》, 《山西大学学报( 哲学社会科学版) 》, 2004(3)第19页

[6]杨允: 《从20世纪美国的广告看广告传播理论的人本主义走向》,《辽宁工学院学报》, 2004(4),第79 页。

[7]对“价值观念系统”的界定学界暂无定论,相关论述可参见: l 德l 马勒茨克著、潘亚玲译.第1 版.北京大学出版社,2001第80页。及: 贾玉新《跨文化交际学》1997年第1版, 上海外语教育出版社, 第58页。

[8]王健《广告创意》,中国建筑工业出版社,1998年第1版, 第54页。

致谢

大学生活一晃而过,回首走过的岁月,心中倍感充实,当我写完这篇毕业论文的时候,有一种如释重负的感觉,感慨良多。

首先诚挚的感谢我的论文指导老师。他在忙碌的教学工作中挤出时间来审查、修改我的论文。还有教过我的所有老师们,你们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样;他们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。

感谢三年中陪伴在我身边的同学、朋友,感谢他们为我提出的有益的建议和意见,有了他们的支持、鼓励和帮助,我才能充实的度过了三年的学习生活。

耐克平面广告的符号学解读

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/206528225.html, 耐克平面广告的符号学解读 作者:王会杰 来源:《青年时代》2017年第26期 摘要:随着社会经济的发展,广告已经成为社会生活中不可缺少的一部分。广告在完成 自身传播经济信息的同时,既体现了文化内涵,又反映了政治经济现象及社会的新动向。广告作为符号,既体现了人类的思维习惯,文化习俗,同时它也在不断构建整个社会符号系统,重构人们的消费习惯,心理习惯。广告的创造过程也是不自觉的应用符号学理论的过程,广告与符号学的关系可见一斑。符号学作为一门新兴学科,为研究广告这一符号现象提供了理论支持,同时广告的发展也体现了其符号学特征。 关键词:符号学;耐克;广告;解读 体育品牌平面广告是广告的一种,其广告形式是利用各种符号形式,通过品牌标识、文字口号、图片影像、代言人物到事件等等来展现其品牌意义。文章以2012年伦敦奥运会耐克系列平面广告为例,从符号学的视角对其进行解读,深刻揭示广告表面意义之后的隐藏意义,分析这种符号学意义下的广告内涵对受众产生的影响。 符号就是某种在某些方面或某种能力上相对某人而代表某物的东西。通俗一点来讲,符号指任何能代表其他某事物的事物。我们创造并利用符号认识世界、交流信息、传达感情。巴尔特认为我们生存在一个符号的世界。广告就是我们符号世界里极其活跃的一分子。我们在马路上行走、坐公交车、到商场购物、浏览网页,几乎随时随地都能看见广告。我们看见一则平面广告,从它的背景、文字和品牌标识等表面的东西对这则广告有一个初步的认识和印象,了解产品的信息和特点,这是广告给受众带了的表面意义;如果对这则广告稍作分析,我们会得出更为深层次的广告内涵,也就是广告的隐藏意义,不同的人对同样的广告分析,获得的隐藏意义也不尽相同,这就是广告在符號学视角的解读下显示出来的力量。 一、符号学在广告文本解读中的应用 符号学应用于广告文本的解读,得益于以瑞士语言学家索绪尔为主的二元分法和以美国实用主义哲学皮尔斯为主的三元分法。在索绪尔看来,符号就是能指和所指的结合,也就是形式和内容所构成的二元关系。虽然索绪尔起初提出这一概念是针对语言符号,但后来他的追随者发展了他的思想,将符号研究的范围扩大,在欧洲也有一些学者将索绪尔的理论用于分析广告符号。美国实用主义哲学皮尔斯把符号分成了符号形式、符号对象和符号解释,根据符号及其指称对象之间的关系不同,运用拟象符号、标志符号和象征符号解读广告文本。德国学者内特认为使用标志符号是广告最基本的一种策略,不过象征符号的使用在广告中也比较普遍。随着符号学更广泛深入的发展和延伸,符号学更多地应用于各类广告的意义分析,广告这门符号学语言也得到了更进一步的发展。

关于中国传统文化满分作文5篇

关于中国传统文化满分作文5篇 ----WORD文档,下载后可编辑修改---- 关于中国传统文化的作文一 中国有五千年的文明史,延续到今天,处处展现出丰富多彩的中国传统文化。有精美的民间工艺。如:剪纸、陶瓷、版画、雕塑、木刻、染织、虎头鞋、麦草画、烙画、唐三彩、面人;有古老的民间艺术,如:戏剧、评书、皮影、国画、刺绣、风筝、园林建筑、服装饰品、;还有独特的风俗习惯,如:春节贴春联、元宵闹花灯、端午赛龙舟、中秋吃月饼、土家族的“走婚”、傣族的“泼水节”。在我国有好多传统节日:春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、。其中最为隆重的是春节和中秋节了,最有纪念意义的是端午节。春节,这是中国人最隆重的节日,世界上有华人的地方,就都过春节,不管离开家多远,不管走到那里,春节这一天都要赶回妈妈身边。为了这一天,家家户户都要早早地打扫家、贴窗花、买年货、贴对联、放鞭炮、穿新衣、吃饺子、辞旧迎新、为新的一年键健康康,一帆风顺。 中秋节,是个团圆节。人们经过春种、夏播后,到了秋收。这个季节,秋高气爽、五谷丰登、瓜果飘香、人们劳作了一年,丰收在望。所以家家户户做月饼、吃月饼、赏月饼、象征着一年团团圆圆。 另外,端午节是为纪念一位爱国诗人---屈原而流传下来的。诗人屈原不满当时政府被贬到楚江一带,诗人感到前途暗淡,在五月初五这一天投江而死。当地人民为纪念他,在每年的这一天,包粽字、吃粽子,还有的地方举行赛龙舟的活动。

生活中,我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化,这些传统的东西是祖国的瑰宝,是需要我们代代相传,一直传承下去。 关于中国传统文化的作文二 在我国众多的传统节日中,春节是一个最喜气洋洋的节日。那个时候,每个人脸上都挂着幸福的笑容。 今年春节,家家张灯结彩,个个欢天喜地,尤其是我们孩子,更是欢呼雀跃,兴高采烈,心里想,还能有什么节比过春节更快乐的呢? 春节期间,只见每家每户门两旁贴着红艳艳的对联,门正中间倒贴着一个大大的“福”字,一开始我不明白,好好一个福字,干嘛要倒贴呢,后来听妈妈的解释和指教,才大概明白这层含义,意思“福到福到”暗示福已到达你家,来年会更吉祥,更平安。除了对联和福字外,各家阳台上还挂起大红灯笼,左一盏,右一盏,刚好拼成一对,有的还在灯笼里插上一根蜡烛,闪出一阵阵光芒。 我家也不例外,在春节前,爸爸妈妈还有我都在迎接春节的到来。妈妈去买了许多年糕、汤圆、零食,水果等食物,爸爸则去买了许多的烟花爆竹,准备去家门口放烟花,我的任务最轻,只要去附近的小店里,买几张对联,再买几张“福”字和中国结,就大功告成了。那几天,我们都在等待着期盼着春节的来临。 在过春节这几天里,到处有着新年的气氛和热闹的景象,打鞭炮,走亲访友,聚餐,大家有说有笑,谈天说地,热闹非凡。我们孩子穿着新衣服,蹦蹦跳跳,串来串去,口袋里还有长辈们给的一包包压岁钱,可开心啦!

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Nike广告的符号消费分析 一、摘要 广告活动从本质上讲,是一种符号的创造和操作的过程,也是一个人为强制性的生产和传播意义的过程。广告在创造意义的同时也在制造着神话,在特定的传播情境中,广告神话体现出社会主流的意识形态和价值观。本文运用符号学和传播学的分析方法,剖析出广告符号消费背后的生成机制,并进一步分析品牌符号系统的作用机制对目标受众产生的影响。 二、前言 符号消费已成为现代文化的生活模式。在我们当今所处的消费社会,人生而自由,却无往不在由符号创造的虚幻世界之中。广告制造着生活的幻象,受众无形中被提升了生活的品质,从而获得了心理上的自慰,即使有批判能力的消费者也难免不受其影响。广告和受众进行着人性的沟通,从而使受众获得情感上的虚幻满足。广告对生活方式进行着设定,并由此衍生出品位、地位、身份等附加值。广告以一种乌托邦的力量使我们认同于社会的流行体系,广告的幻象几乎和真实本身一样不可剥离。人们处在广告符号的包围之中,越来越被消费社会体制所操控。广告总是通过大众传播霸权,准确恰当地反映出广告主的思想、观点和立场,并且符合整个社会的主流意识形态及价值取向,他们向毫不设防的目标受众进行天长日久的地毯式轰炸和渗透,最终将属于广告主的世界观和价值选择普泛化,成为广大目标受众的价值取向。符号消费意味着现代消费社会已加入文化、感性的因素。消费者的购买行为是非理性的,消费的符号化现象是因过度充裕的消费存在。符号消费的特征就在于已经不是透过优劣的判断,而是以好恶的基准来从事消费活动。所以我们现今社会正是一个符号消费的社会,我们消费的焦点早已由产品本身的物质性消费转移到社会脉络的消费。当然在目前资本主义挂帅的后现代社会中,广告工业是作为建构商品文化参考架构的重要起源。经由符号意义流动的管理,广告协助业者操弄消费者的需要与欲望,以此促销商品或服务。现代消费社会所呈现的特色与广告工业的发展,是和广告符号讯息的建构间具有密切的关连。 三、正文 1、耐克广告符号系统的构成

建筑设计中传统文化符号的应用

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计理念,展现了和谐共生理念[1]。 3现代建筑设计中传统文化符号的应用策略 3.1合理运用传统建筑元素 在现代建筑设计实践中,应用传统文化符号,能够增强建筑的内涵。传统建筑中,部分构件,例如纹饰和斗拱点等,极大程度上为现代建筑设计,直接或间接提供了 3.2 比如, 3.3 传统文化讲究人与自然的和谐统一,即人们所说的天人合一,是传统文化多年沉淀留下的精髓。在现代建筑设计实践中,基于地域环境以及建筑的关系,坚持以人为本的原则,注重对人的关怀。运用人性化理念,落实为人服务的基本思想,合理运用传统建筑问题。在现代建筑设计实践中,贯彻天人合一的观念,把传统文化有机融合到建筑设计实践,展现人文气质,实现人、自然、建筑以及工艺等的和谐,进

传统文化成高考作文

传统文化成高考作文 最近几天又有不少同学问我传统文化作文怎么写,今天我们就来突破一下。 “文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里,人懂得尊重自己——他不苟且,因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人——他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。”——龙应台语 话题释义:对于文化的界定,众说纷纭。我们整合以下信息,作为诠释的依据和参考。 (1)“文化:广义,指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神财富的总和;狭义,则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”(《中国大百科辞典"七》P1)(2)“文化:人类所创造的财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学。”(《金山词霸》) (3)“文化:广义的文化泛指人类一切活动及其所创造出的所有事物之总和。一般意义上的亦即狭义的文化专指语言、文字、文学、艺术、风俗、习惯以及人类其他精神活动及其产物。(刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会(一)》P109)(4)“文化存在于各种内隐的和外显的模式当中,它凭借符号的运用得以学习和传播,并构成了人类社会的特殊成就,其中包括他们制造物品的各种具体方式和模式。文化的基本要素是传统(通过历史科学衍生的和由选择得到的)思想观念和价值,其中以价值观尤为最重要。”(美国文化人类学家克鲁伯和克拉克洪在《文化,其概念与定义的批评》)(刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书"第四卷"人类社会(一)》P107) (5)“英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和,即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和”。(张岱年、程宜山著《中国文化论争》P1)龙应台认为,所谓文化,品位、道德、智能,是文化积累的总和。 素材点击: 文化美的内容层面大致可以分为两个层面:一是各个历史时代所表现出的社会意识形态,一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中,其表现不尽相同。但是,它们的实质和表现都是大同小异,或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故事,让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看: ●我站在田岸边,面对着新铺着绿秧的土地,深深的呼吸,感觉到春天真的来了,空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地,不仅有着迷蒙之美,也使得土地湿软,种作更为容易。春日真好,春雨也好! 看着农夫的身影,我想起一首禅诗: 手把青秧插满田, 低头便见水中天; 六根清净方为道, 退步原来是向前。 这是一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人,才能从心水中看见广阔的蓝天,只有六根清净才是修行者惟一的道路;要趣人那清净之境,只有反观回转自己的心,就像农夫插秧一样,退步原来正是向前。(林清玄《水中的蓝天》)[点击]此话题可为“劳动美”“细致敬谨”“精神家园”“‘前进’与‘后退’”等。上述素材中,所表现的主旨,正如作者在文中所说的那样:“‘青青秧苗,皆是法身’,农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗,那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子,在土地中生长,从无到有、无中生有,不正是法身显化的奇迹吗?”这样一联想,在生活中,古往今来许多为了前进而先后退人生实践不胜枚举。例如,学者、骚人

苹果广告策划

苹果 一、苹果手机的市场定位 苹果手机的营销新主张,一是源自苹果手机强大的产品功能,二是针对苹果电脑的目标用户。以往,只有专业公司电脑才会应用功能强大的硬件设备,完成工作台需要。而今天,随着消费者生活的丰富与资讯、娱乐等产业的发达,即使是一台普通的个人手机,也需要有强大的功能,而苹果手机的强大功能很容易被个人消费者所接受。消费者有需要,有什么理由不去满足消费者呢?苹果手机制定新的营销策略的基础,源自乔布斯为苹果电脑制定的品牌主张——“去装备那些有创造力的、满是激情的人们,给他们想要的,让他们去改变世界”。根据这个主张,苹果手机制定了全新的张扬品牌个性的品牌主张 二、广告战略思想 在当下,一个成功而又具有时代代表性的成功营销案例非属“苹果”不可,iphone、iPad就像明星一样被追逐,像宗教一样被崇拜,成为营销界的一个传奇,为什么苹果迷会有这样的冲动心理和行为呢? 产品是一方面,另一方面,苹果公司的营销策略也很给力。在这个品牌制胜的时代,要在众多优秀的品牌中脱颖而出,仅靠功能特性已经远远不够,要赋予品牌更多人性化的因素,才能产生更大的吸引力。乔布斯靠的不是一种技术导向,说我要称霸移动互联网什么的。

他的成功是基于对人性的了解,把握人的欲望和对需求的细节。从而一路把人性营销做到了极致。笔者分析了一下苹果手机的营销策略: 未曾营销先造势 往往越是未知的东西即将到来,人们便越是想迫切地知道真相。“好奇害死猫”说的就是这种人的天性,而企业利用好人们这种围观和看热闹的心态,就能让你即使用低成本也能做好宣传。 在苹果迷们盼望苹果手机面世的长达一年多时间里,网上讨论不断,甚至有人自称搞到了苹果手机的设计方案。但直到发布当日,人们最终看到iPhone的真实面目,几乎所有人都猜中了它叫iPhone,但几乎所有人都没有猜中他的造型,更为他的各种性能惊叹。 那种患得患失的心境和探求未知结果的神秘感,是产品推广和品牌宣传中最有价值的营销工具。在充斥着商业宣传的世界里,造声势其目标就是要确保营销的产品成为人们谈论的话题,更重要的是,确保这种谈论本身是有效的。 苹果公司会将其产品宣传成标志时代意义的物品,将其先进的技术创新吹嘘的天花乱坠,让顾客如痴如醉渴望得到,但最终你会发现你买回家的就是一部手机或者是一部带“智能”的手机。 饥饿式营销

从十个数字了解中国的传统文化

从十个数字了解中国的传统文化 数字,是表示数目的文字、符号或数量,是一种既陌生、又熟悉的名词。人类从最早用来计数的工具是手指和脚趾、小石子和豆粒和打绳结、刻画记数,到后来发展到刻画记数,乃至使用今天的文字数字。所以说数字语言是文化的一部分,是文化的承载者,通过数字的内涵与外延,可以知悉古代先贤智者为我们留下的思维模式、哲学思想、宗教理念等宝贵的精神遗产。后来,阿拉伯数字传入中国,并在文化生活中普遍使用。其数字由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9 等十个字母组成,万变不离其宗。但在中国人的字典里,这几个数字不单单包括计数,让模糊的事物清晰可见,让一切变的如此简单。而且还有丰富的哲学内涵。中国文化源远流长,数字文化更是无比深奥。在中国道家传统文化里,那些玄妙又神秘的数字又代表了什么?【0——无极】在我国道家文化中,零代表无极,“无”是零和空的意思,“极”是无思无念的意思。零也代表代表圆满,无缺陷才能圆。零是根本,是本源,一切由本源生,一切从零开始。'无极'出自《道德经》,一种古代哲学思想,指称道的终极性的概念。无边际,无穷尽,无限,无终。'无极'一词在文言文中是表示'没有中心'的意思。代表着上古华人对事物产生之前状态的抽象理解。既没有中心又没有边界,这种状态当然是无穷无尽'混沌'。现

代科学认为:在大约150亿年前,宇宙还未诞生,虚无缥缈,宇宙还处于一种没有前后,没有左右,没有上下,没有中心,没有边界的混沌状态。这与上古华人对宇宙大爆炸之前的状态的抽象理解不谋而合。古代哲学范畴认为,无极亦指派生万物的本体,以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终,无可指名,故曰无极。《老子·第二十八章》:“为天下式,常德不忒,复归于无极。在我国古代文字中,“零”字出现很早。不过那时它不表示“空无所有”,而只表示“零碎”、“不多”的意思。如“零头”、“零星”、“零丁”。“一百零五”的意思是:在一百之外,还有一个零头五。“0”这一数学符号的发明应归功于公元6世纪的印度人。他们最早用黑点(·)表示零,后来逐渐变成了“0”。这种数字符号传到阿拉伯国家,被命名为阿拉伯数字,至今印度人还耿耿于怀。随着阿拉伯数字的引进,“零”字与“0”恰好对应,“零”也就具有了“0”的含义。由于这一记数法简洁明了,而被使用至今,成为世界数学的通用语言。难怪恩格斯称它为“最美妙的发明”。【一——无极生太极】太极,是天地未开、混沌未明之前的状态。老子《道德经》第42章有“道生一,一生二,二生三,三生万物”之说。道生一,一是太极,就是无极生太极;一生二,二是阴阳,就是太极生两仪;二生三,三是阴阳配合,就是阴阳交感化合;三生万物,万物是万事万物,就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各

多模式话语的社会符号学分析_则香水广告赏析_胡丹

收稿日期:2007-01-13 作者简介:胡丹(1955-),女,江西萍乡人,教授,硕士。在读上海外国语大学博士课程学位班. 文章编号:1005-0523(2007)03-0126-05 多模式话语的社会符号学分析 ———则香水广告赏析 胡 丹 (华东交通大学外国语学院,江西南昌330013) 摘要:迄今为止,对广告英语较多的是从文体、修辞、语法、词汇用语特点等方面进行研究.鉴于多模式话语在广告英语中普遍存在,对广告进行多模式话语的社会符号学分析,十分必要.基于一本教科书中的一则香水广告分析存在的不足,本文以此为例,通过多模式话语的社会符号学分析,帮助读者了解图像作为社会符号和语言作为符号如何共同作用构成意义,达到广告的最佳效果,并对提高人们多模式话语识读,都具有积极的意义. 关 键 词:多模式话语;社会符号学分析;一则香水广告;再现、互动和构图中图分类号:H03 文献标识码:A 随着现代科技飞速发展、多媒体计算机和国际互联网的广泛使用,信息的多媒介化变得更加多样 化.话语已不再仅以文本模式体现,而且还以音频、视频、三维动画等多种模式出现.图画、动画、声音、图表、颜色、编排等多模式手段大大丰富了语义表达的形式,并打破了常规的媒介的单一性.传统的以读写为主的识读能力在多媒体时代已不够用(胡壮麟,2007:7).图像时代的到来,特别是图像在广告中的大量使用,使我们无法忽略多模式话语在广告中的作用.Charles Forceville 在对Her meren (1999)所著的《销售英语:广告语言研究》进行书评时曾说,“…人们当然不得不承认现代广告和广告招牌效应如此深深地依赖`文字和图像'相互关系,乃至几乎纯文字手段已经有些令人不满意”.可见,多模式话语在广告英语普遍存在已成不争的事实. 然而以往对广告英语的研究绝大多数注重词汇、语法、文体、修辞特点等方面.对广告中的图像在作广告话语分析时常常忽略,或分而论述,或一笔带过.比如,董莉在其《英语文体学———理论与实践》一书中用相当的篇幅从语相、语音、词汇、语法、体现和图式(schemata )诸方面对一则香水广告进行分析 (2005:95-101).她的分析有其精当之处. 但是她对这则广告的图像的构图意义,以及该广告图像与广告语互相作用共同构成意义没有进行探讨.另外,她在解释这则广告语语法现象时主要注重句子结构转换形式和关系,没注重广告图像和广告语结构信息的传递和功能意义的诠释.因此笔者认为,很有必要对这则香水广告做多模式话语的社会符号学分析.以此为例,帮助读者了解图像作为社会符号和语言作为符号如何共同作用构成意义,达到广告的最佳效果,这对提高人们多模式话语识读,具有积极的意义. 1 多模式话语的定义和多模式话语的社会符号学分析方法 首先,我们必须弄清模式和媒体的区别、明确多模式话语的定义.按胡壮麟(2007:2)解释,模式是用某种媒体表达信息的特殊方式.媒体是表达信息的物理工具.在交际和表达意义时,人们经常需要多种符号编码,如语言、手势、身体语言、图像等多模式话语.李占子(2003:1)认为多模式(multimodal )指的是 第24卷第3期2007年6月 华 东 交 通 大 学 学 报 Journal of East China Jiaotong University Vol .24 No .3Jun .,2007

传统文化符号优秀作文

大河天上来,药香浸儒意 大河之水天上来,奔流到海不复回。中医研药香,儒子传学赤子心。 ------题记赏惯了威尼斯河畔清丽的风光,你是否愿意领略黄河的奔腾与绵长?闻惯了西式医生身上浓浓的消毒水味,你是否愿意回味中医研药的丝丝香气?听惯了英语教授的数理讲学,你是否愿意驻足听取一位老者的谆谆教诲? 遥记李白曾言:“黄河之水天上来,奔流到海不复回”。中华文化千年传承,而发源地就是黄河。黄河流出了中华文化不倒的文化。它在历史的风烟中静静地流过,赋予华夏人黄色皮肤,流进华夏人的血脉。黄河与长城都是中华悠久历史文化的象征,而黄河更像是一位母亲,她甘心流入中华人民日常生活中去,以热爱的怀抱给予子民前进的力量。 这是黄河,而这里是中国。 执勺捣药,称料三两,温火慢煎,满屋飘香。在中国现今中医药文化式微的今天,仍有这样一些人,他们坚持传统古法熬药流程,在略显苦涩的药香中传承中华优秀传统文化。中医不似西方流水线上制作药品那样,他们讲究对症下药,从自然中寻求解决之道。中药治疗,虽慢,可效果更持久。中药之名透露着中华文化的影子,龙根,凤尾,金凤化等药名展现了中国的龙凤文化;牛郎,徐长卿等药名则取中华文化与历史故事。唤一声药名,嗅一丝药香,便是对新老中医的一次肯定。 这是中医,而他们在中国。 千年前,一位儒子曾言:“己所不欲,勿施于人。”“有教无类”,“有朋自远方来,不亦说乎?”孔子,是中国古代伟大的教育家,思想家。时至今日,他的思想中的光辉在穿过层层历史的迷雾依然闪烁着智慧的光。然而,这位老者也并不是一开始就被人认可并接纳的。周游列国,只为传学;能言善辩,以图认可,但现实却少有人理解他,没有哪位哲人如此孤独。孔子与他的弟子为儒学贡献了一生。“明知不可而为之”,这是悲壮,也是高尚。因为高尚,也才成为绝唱。 这是孔子,而儒学源于中国。 这里是中国,而这里有你想要了解的一切。 这里是中国,我们欢迎您。 明珠一颗,照亮山河万朵 我有一颗明珠,久被尘埃关锁。如今尘世今生,照亮山河万朵。 ——题记 杜拉斯曾言:“把灯关上,让灯库亮起来。”而如今中国的文化在经过历史的不断洗濯后,愈加光彩夺目、明亮如新。 身处乱世但不向命运屈服的孔子,成为了名芳百世的一代圣人。在动荡不安的春秋战国时期,随着社会生产力的发展,各国兼并战争不断,百姓苦不聊生,这个时候,孔子出现了。 他首次在中国开办私人讲学,打破了贵族垄断文化教育局面。经他所整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》更是中国传统文化的瑰宝。孔子引领了中国文化向正规的道路上不断发展,乃为一位名副其实的伟大教育家。 “学而不思则罔,思而不学则殆。”“三人行,必有我师。”“择其善者而从之,其不善者而改之”……这些都为孔子的知名语录,对我们修身养性有极其的启迪意义。孔子虽未留下半部巨著,但他的言语、思想,都被他的弟子编著在《论语》中,亦足以奠定文学的基础。 如今,世界各地的孔子学院风靡全球,各国都在学习孔子的思想,爱屋及乌的汉语也日渐流行起来。 曾经有一首很受欢迎的《中国话》里唱道:“全世界都在说中国话,老夫子越来越国际

写传统文化的优秀作文九篇

写传统文化的优秀作文九篇 我们中国的历史十分悠久,差不多传承了数千年,其中所留下来的传统文化更是数不胜数,让我们印象深刻。下面是整理收集的写传统文化的优秀作文九篇,欢迎阅读参考!【篇一:中国的传统文化】要讲中国的传统文化可数不胜数,如剪纸、对联、古诗、传统节目,春节是我们最重要的节日了。据讲,古时候有一个叫年的大怪物,每到春节它就会出来危害百姓。后来人们就想出了一个方法,用红纸剪一个“福”字贴在门上,在红纸上写一些吉利话也贴在门上,那叫年的怪物怕红色就再也不敢来了。从此人们年年贴春联,;流传至今。每到过年,街上彩旗飘飘,挂满了红红的灯笼,家家户户购买年货,可喧闹了,小朋友们穿上了漂亮的衣服。到了晚上礼花满天,与家人一起吃饺子看晚会,精彩的表演引的我们哈哈大笑,假如天天过年该多好。春节过后就是元宵佳节,也是团圆节,这天吃元宵、猜灯谜,寓意家家团团圆圆,合家幸福、安康,每人心中无比幸福欢乐。中国传统节目丰富多彩,让我们的传统节日永久继承下去,让我们的传统文化光辉灿烂。【篇二:中国的传统文化——景泰蓝】在众多传统文化中,我最喜爱景泰蓝。因为它非常高贵,是从宫里传来的。最好的景泰蓝是明代景泰蓝,因为那时的景泰蓝虽不如清代的精细,花纹样式多,但釉底较厚,镀金线条饱满,更加生动。因此明代的景泰蓝最好。景泰蓝,又名“铜胎掐丝珐琅”,景泰蓝是一种瓷铜结合的独特工艺品。制作景泰蓝先要用紫铜制胎,接着,工艺师在上面作画,再用铜丝在铜胎上依照所画图案粘出相应的花纹,然后用不同色彩的珐琅釉料镶嵌在图案中,最后再经反复烧结磨光镀金而成。景泰蓝的制作既运用了青铜和瓷器工艺,堪称中国传统工艺的大集成者,这种铜的珐琅器创始于明代景泰年间,因初创时只有蓝色,故名景泰蓝。有一次,我在中央二套的《鉴宝》栏目中,看见了一个深蓝色的明代景泰蓝,上面花纹不多,但画的栩栩如生,像确实有花和树长在上面似的。镀金线条都鼓了出来,专门漂亮。我便喜爱上了景泰蓝。中国古代劳动人民真聪慧,造出了景泰蓝这种既漂亮又不失高贵的工艺品。【篇三:我最喜爱的茶文化作文】中国的传统文化有冰糖葫芦,有古老的中国书法,有精美的剪纸,还有喧闹的舞龙狮……我最喜爱的是中国古代的茶文化。你明白茶的历史吗?茶最早是被人们当作食物应用的,尤其是在物资匮乏的原始社会,茶更是一种充饥之物。后来随着人类文明的进展,饮茶也逐渐成为一种风俗,甚至在一些地区形成了饮茶文化。茶叶被食用之后,其药用功效逐渐被人们发觉和认识,茶叶随之转化为养生、治病的良方。人们在饮茶和把茶作为药物使用的过程中,逐渐发觉茶的药性非常弱,然而具有一定的兴奋作用,因此茶开始转化为饮料。直到汉代,饮茶才成为一种新的潮流,渗透于社会的各个阶层。三国往常是茶文化的启蒙,晋代南北朝是茶文化的萌芽时期,唐代是茶文化的繁盛时期,宋代是茶文化的兴盛期,辽金元时期是茶文化的返璞期,明清是茶文化的普及期,现代是茶文化的进展期。中国茶有红、绿、青、黄、黑、白六大类两千个花色品种。不同的茶有不同的来历,也有不同的文化,只要你细细体会,多多查阅就能得到更多的中国古老茶文化的知识。【篇四:传统文化之舞龙】耍龙灯也叫“舞龙”、“龙灯舞”,是我国独具特色的民间娱乐生活活动之一。从春节到元宵灯节,我国城乡宽阔城区都有舞龙的习俗。通过千百年的沿袭进展,耍龙灯差不多成为一种爽朗、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈。舞龙起源于人们对龙的迷信,距今已有两千多年的历史了。在古代人们用耍龙灯祈祷龙的保佑。以求得风调雨顺,五谷丰登。舞龙的要紧部位是龙头、龙身两个部位。龙的节数以单数为吉利,多见为九节龙、十一阳龙、十三世龙、多者可达二九银龙。十五节以上的龙比较笨重,不以舞动,要紧是用来观赏,这种舞龙专门讲究装潢,具有非常高的工艺价值。还有一种“火龙”。危险性非常高,用竹子先撑住内部,披上红红火火的龙衣,在竹子里面的缝上顶住蜡烛跳来跳去,观赏性非常高,夜间表演十分壮观。舞龙的耍法有多种,九节以内的侧重于花样技巧,较常见的有:江龙漫游、龙头飞舞、头尾交跳、龙身摆尾等。十一节,十三节的龙,侧重于动作表演,有各种的样的金龙玩

剖析苹果公司的品牌策略

剖析苹果公司的品牌策略【内容摘要】品牌的内涵是文化,文化乃是构成品牌的本质要素。品牌策略应奠基于以人为本及目标顾客感性心理品牌文化策略,成功的自有品牌建设需结合现代社会消费心理和文化价值取向。本文探讨中国中小企业发展自有品牌时,可效仿苹果公司APPLE成功的经验,以品牌文化为核心进行品牌定位及相关品牌营销策略;在此案例中苹果公司APPLE成功地以“Think Different”创新、时尚、与自我独特的品牌文化作为品牌定位,凝聚起大批品牌忠诚度极高苹果迷的认同。高忠诚度的顾客带给苹果公司品牌资产的积累,最终优异地展现于苹果公司APPLE经营绩效、产品市场份额,与资本市场等具体财务表现。正如品牌营销大师Philip Kotler所说,“营销品牌是一项艺术,现代的品牌建立方式是创造并传递价值给主要市场的客户,为企业带来利润”。中国企业应结合以往科技制造的经验与五千年中华文化底蕴,且融合随时代更迭的多元文化及与国际商业互动中所吸收的外国文化,运用于创新与创意文化的角度满足顾客实质需求并引领潜在精神文化需求。以中国企业与企业主独特多元的“软性”实力,相信定能成功创建新的自有品牌,使台湾企业面对目前全新的商业机会与挑战,提升中国企业生命的未来性,其潜在可开创空间应更为宽阔。【关键词】品牌品牌定位品牌文化品牌忠诚品牌效应 2 一、认识苹果公司的品牌策略1、苹果的成功2010年10月19日凌晨2点开始,苹果公司召开财报电话会议,公布了今年第四季度、其实是截止到9月25日的财务业绩报告。报告显示苹果这个季度的营收达到了203.40亿美元,大大超出了华尔街分析师之前给出的188亿美元的预期,而税后的净利润是43.1亿美元,刷新了苹果公司的记录。这其中iPhone的销售助推效用明显,iPhone从上市以来的热卖,销售量达到了1410万部,轻松超过上季度840万部。而在1996年时的苹果公司则面临着破产的命运,但同年其创始人史蒂夫·乔布斯重返该公司后,进行了大刀阔斧的改革,先是与以前的宿敌微软结成战略联盟,进行交叉授权。然后借当年修习美术课的功底和对消费者心理的洞察,带领苹果推出了炫目的iMac电脑——半透明的外观,发光的鼠标,以及丰富的色彩,标新立异的构思,出色的工业设计使得iMac和随后的iMac二代、iBook等产品获得了一系列最佳称号,成为时尚的代名词。这一系列举措使得苹果打了翻身仗。乔布斯刚上任时,苹果公司的亏损高达10亿美元,一年后却奇迹般地赢利3.09亿美元。1999年1月,当乔布斯宣布第四财政季度赢利1.52亿美元,超出华尔街的预测38%时,苹果公司的股价立即攀升,最后以每股4.65美元收盘,舆论哗然。苹果电脑在PC市场的占有率已由原来的5%增加到10%。2、苹果带来的影响在互联网逐渐普及的今天,互联网网站的发展影响着硬件的发展,电脑以更快的CPU和网速带宽来满足网站的迅猛发展。因此,电脑的制造者们在激烈的市场竞争中赚取着很低的利润,羡慕嫉妒着一波又一波的网络新贵蹿红。而现在,新的规则正在悄然诞生。我们看到苹果iPad的出现正在刷新我们过去的传统。传统的用手指、键盘和屏幕的组合,培养了一代人的生活方式,可能因为iPad的上市,文化从指间的流淌要被更加传统的手掌翻阅所取代,这样,人类的阅读、操作等等无疑走向回归。在互联网时代,浏览器、地址栏这些对于年轻一代无比熟悉的东西,在1950年代或更早出生的人们尚未完全认知的时候,未来可能会很快被iPad上小小的图标所取代。更清晰的画面、更人性化的 3 运用、更有策略性和灵活性的竞争方式的苹果系列产品的诞生,不仅使得互联网的浏览入口有了变化,而且向世人宣示这样一个简单的道理:只要认识上面的图标,原来不通过浏览器也可以阅读网站的内容。同时苹果的产品也正逐渐的影响着它的竞争对手们的品牌策略。苹果的产品比较人性化与个性化,它的工业设计注重人机工程与传统美学的相结合,能使客户体验到充分的新鲜感与视觉上的享受。这点也给它的竞争对手很大的启发,使现在的电子产品相比以前更注重了人性化与个性化。3、苹果的品牌策略苹果是一个电子消费类产品品牌,但很多消费者对它的狂热与追捧却不亚于任何一个奢侈品的品牌。是什么原因

汉字——中华文化的独特符号(高中阅读)

汉字——中华文化的独特符号 中国自古以来就是一个崇尚文字的国度。早在西周时期,汉字就被列为宫廷初级教育的必修科目。秦始皇统一中国,将“书同文”作为最重要的国策之一。东汉时期,许慎更是在《说文解字·序》中提出了“盖文字者,经艺之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以识古”的论断。汉代还将规范书写足够数量的汉字,作为选官取仕的重要标准。可以说,汉字在人们心目中的这种神圣地位,是她得以经久不衰的一个重要原因。 汉字的强大生命力源自她与所记录的汉语的高度适切性。古代汉语以单音词为主,特别先秦两汉更是如此。汉字一字一个音节的特点,正与汉语词汇相适应,从而形成了字词之间清晰的对应关系。我国幅员辽阔,人口众多,自古以来方言分歧就极为复杂,如采用直接记录语音的拼音文字,必将导致不同方言区文字的分裂,并最终导致文化的分裂。而汉字是表意体系的文字,正好弥补了拼音文字的弊端,可以在不同方言区之间起到统一的交际作用。 汉字的强大生命力源自她与中华文化的融通性。汉字的表意特点,使她与中华文化的众多元素相互融通。书画同源的事实,决定了早期汉字的写意特征,如甲骨文的“象”字,长着长鼻子和健壮身躯,充满灵动之美。汉字优美的写意性形体,形成了世界上独特昀书法艺术,构成了汉字历史上一道道亮丽的风景线。 汉字的强大生命力源自她自身系统的不断调适和完善。一种文字能否长期充当全民的交际工具,关键在于这种文字能否有效满足语言

和社会发展的需求。充满智慧的中国先民们,运用“一阴一阳之谓道”的思想理念,将一元化的象形方法转化为二元化的形声机制。这种音义结合的构形方式,使汉字的长期生存成为可能。在书写方面,汉字由早期的整体象形性到小篆再到隶楷,一直朝着方便书写的方向调整,满足了社会发展的需求。特别是计算机问世以来,汉字又通过形码和音码等多重手段,粉碎了“计算机是汉字的掘墓人”的预言。 汉字以其顽强的生命力,几千年来一直支撑着中华文化的发展。汉字不仅是中华民族共同的财富,也是世界人民共同的财富。在几千年的发展中,汉字陆续远播于周边日本、韩国、越南、新加坡等国家,并逐渐形成了覆盖东亚、东南亚大部分地区的“汉字文化圈”。在当代,随着中国实力的日渐提升和中华文化的快速传播,汉字正以其非 凡的活力,健步走向世界的每一个角落。 (摘编自王立军的《汉字——中华文化的独特符号》,有删改) 1. 下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是 A. 中国自古以来就是一个崇尚文字的国度,汉字在人们心目中占有 神圣的地位。 B. 汉字形体优美,具有写意性,其独特的书法艺术,构成了一道道 亮丽的风景。 C. 汉字将一元化象形方法转化为音义结合的构形方式,使其长期生 存成为可能。 D. 经过几千年的发展,汉字远播并覆盖东亚、东南亚地区,现正健 步走向世界。

广告符号的结构分析

广告符号的结构分析

广告符号的结构分析 摘要:广告作为商业活动不可或缺的媒介,有其重要的符号意义。广告的符号意义又有其特殊性,运用符号学理论可以更深入地理解广告所要传达的意义,包括其内在涵义及其隐含的其它意义。本文拟从符号学的角度分析日常生活中的某些广告,联系人们的消费观念和广告对人们的观念可能造成的影响做出细致的分析并试图探讨隐藏在广告背后的文化内涵。 一、广告与图形符号的概念及关系 广告作为视觉信息传递的媒介,是一种文字语言与视觉形象的有机结合。按现代传播学的观点,它是大众传播的一个重要分支,是联系商品与消费者的桥梁。从文化现实的角度出发,是把商业对象的信息进行商业化传播。从社会学角度出发,广告是一种对人的感知心理产生轰炸效应的超级媒介。从经济学角度出发,广告是社会的生产和消费管理活动中的还原剂。不仅仅是作为购买和销售的刺激物。从广告的作用来说,就是用最简洁最迅速的手段向社会传播商品信息,促进产品的销售,加速产品的流通。 所谓符号就是负载、传播信息的基元,是认识事物的一种简化手段。符号又是“指称者(designators)”,分为两个部分“能指”和“所指”。“能指”即是符号能直接作用于人的感官形象,指代某一事物的

表现体;“所指”既是指向符号自身以外的某种含义,符号所指代的对象。比如我们常用百合指代一个人的纯洁高雅,也可以用图形表示百合的形状。当我们看到百合的图案的时候,我们想到的可能是植物种类的百合,也可以想到是代表一个人的纯洁。这使得图形符号外延意义显得非常的广泛,由一个单纯的图像符号经过一些在文化中约定俗成的社会习俗赋予它更广泛的含义,飞跃为一种更具内涵的象征符号。这就是图形符号不断深化的过程。 平面设计是以图形符号作为传达信息的主要手段。平面设计中的信息的整体由两种不同结构的符号承载着,即文字与图形。这两种结构通常是同时出现,互相补充,衍生出信息传达与解读的优势。图形符号与语言符号有许多共性, 图形符号更侧重于直观的视觉特性,通过形象元素的组合关系展示图形的语意。文字借助想象理解语义,图像靠直觉理解意境,在文字与图像之间的关系上,可以视其为是两种符号系统间的对话。彼此之间互为语境,互补意义。 二.广告符号在传播中的价值 我们生活在一个物质的世界,同时我们也生活在一个符号的世界。法国新托马斯派哲学家马里坦说:“没有什么问题像与记号有关的问题那样对人与文明的关系如此复杂和如此基本的了,记号与人类知识与生活的整个领域相关,它是人类世界的普遍工具……”符号是我们分析人类社会生活的基础工具。“一颗钻石恒久远”见证甜蜜爱情,美满婚姻;名车别墅是个人品位与成功的标志;铁达时表“不在乎天长地久,只在乎曾经拥有”;“世事无绝对,只有真情趣,轩尼

图腾符号与中国传统文化

图腾符号与中国传统文化 图腾是对某一种特定的动物、植物或非生物的有母的的崇拜。图腾崇拜是初民社会的一种普遍现象。图腾作为一种符号现象已经源远流长,在古老的中国大地上,我们不难发现图腾承载并且反应着中华民族几千年来的传统文化。 一龙图腾 说到图腾,就不得不说到中华民族最具代表性和影响性的动物——龙。说它是动物,实际上无人见过龙的庐山真面目。《尔雅翼.释鱼》说:“龙,春分而登天, 秋分而潜渊,物之至灵者也……角似鹿,头似驼,颈似蛇,腹似蜃,磷似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛。“只有具有伟大的“包容”与“和谐”精神的中国人,才有本事 将诸多不相干的物质原件,高度调和而构成和谐的有机体。这与其说是中国人创造 天才的表现,毋宁说是民族文化、心理、性格、精神、思维、以及道德的综合反映。1 中国人自称是龙的传人,有中国人的地方就有龙云龙,中国人最喜欢以龙为山川、城镇、爱子……..命名。像青龙,天龙,飞龙之类的名字,遍地都是;蟠龙,飞龙,升龙之类的艺术造型,随处可见。中国的皇帝着龙袍,坐龙椅,以龙来装饰自 己的宫殿器物,服饰,并把自己认作龙,所谓龙颜、龙体、龙座、龙子龙孙无不适 指皇帝言的。中国的百姓也喜欢用龙来比喻英雄,如“龙虎斗“,”龙游浅水“、”龙眼识珠“。中国民间每年正月,各地都有耍龙灯的活动;五月端午,江南水乡则 有龙舟竞渡。生下贵子,最大的祝愿就是”龙凤呈祥。“无一不说明:中国人心中 最大崇拜物就是龙。 龙无疑是帝王的象征,但这种象征已经深深植根与远古的龙图腾中。闻一多曾说过:“图腾式的民族社会早已变成了国家,而封建王国又早已变成了大一统的帝国,这时一个图腾生物已经不是全体族员的共同祖先,而只是最高统治者一姓的祖先。”2其实当时原始的民主政体被封建专制政体代替之后,民族周身的神经即开始 麻木,唯有皇帝才是民族最活泼的灵魂,皇帝即等于整个民族,皇帝所崇拜的图腾, 1《图腾神话与中国传统人生》人民出版社刘毓庆 2002年出版 2《闻一多全集》三联书店1982年版,第一卷第70页

关于中国传统文化满分作文5篇

关于中国传统文化满分作文5篇 中国传统文化源远流长,是世界上唯一从未中断的文化体系,经过五千年的发展和积淀,中国传统文化已经发展成为体系完整、内容丰富的一种文化模式,中国的传统文化不仅对中国影响巨大,而且在历史上也影响了世界多个国家的发展。下面给大家整理的关于中国传统文化的作文,希望大家喜欢。 关于中国传统文化的作文一 中国有五千年的文明史,延续到今天,处处展现出丰富多彩的中国传统文化。有精美的民间工艺。如:剪纸、陶瓷、版画、雕塑、木刻、染织、虎头鞋、麦草画、烙画、唐三彩、面人;有古老的民间艺术,如:戏剧、评书、皮影、国画、刺绣、风筝、园林建筑、服装饰品、;还有独特的风俗习惯,如:春节贴春联、元宵闹花灯、端午赛龙舟、中秋吃月饼、土家族的“走婚”、傣族的“泼水节”。在我国有好多传统节日:春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、。其中最为隆重的是春节和中秋节了,最有纪念意义的是端午节。春节,这是中国人最隆重的节日,世界上有华人的地方,就都过春节,不管离开家多远,不管走到那里,春节这一天都要赶回妈妈身边。为了这一天,家家户户都要

早早地打扫家、贴窗花、买年货、贴对联、放鞭炮、穿新衣、吃饺子、辞旧迎新、为新的一年键健康康,一帆风顺。 中秋节,是个团圆节。人们经过春种、夏播后,到了秋收。这个季节,秋高气爽、五谷丰登、瓜果飘香、人们劳作了一年,丰收在望。所以家家户户做月饼、吃月饼、赏月饼、象征着一年团团圆圆。 另外,端午节是为纪念一位爱国诗人—-屈原而流传下来的。诗人屈原不满当时政府被贬到楚江一带,诗人感到前途暗淡,在五月初五这一天投江而死。当地人民为纪念他,在每年的这一天,包粽字、吃粽子,还有的地方举行赛龙舟的活动。 生活中,我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化,这些传统的东西是祖国的瑰宝,是需要我们代代相传,一直传承下去。 关于中国传统文化的作文二 在我国众多的传统节日中,春节是一个最喜气洋洋的节日。那个时候,每个人脸上都挂着幸福的笑容。 今年春节,家家张灯结彩,个个欢天喜地,尤其是我们孩子,更是欢呼雀跃,兴高采烈,心里想,还能有什么节比过春节更快乐的呢?

广告符号的结构分析

广告符号的结构分析 摘要:广告作为商业活动不可或缺的媒介,有其重要的符号意义。广告的符号意义又有其特殊性,运用符号学理论可以更深入地理解广告所要传达的意义,包括其内在涵义及其隐含的其它意义。本文拟从符号学的角度分析日常生活中的某些广告,联系人们的消费观念和广告对人们的观念可能造成的影响做出细致的分析并试图探讨隐藏在广告背后的文化内涵。 一、广告与图形符号的概念及关系 广告作为视觉信息传递的媒介,是一种文字语言与视觉形象的有机结合。按现代传播学的观点,它是大众传播的一个重要分支,是联系商品与消费者的桥梁。从文化现实的角度出发,是把商业对象的信息进行商业化传播。从社会学角度出发,广告是一种对人的感知心理产生轰炸效应的超级媒介。从经济学角度出发,广告是社会的生产和消费管理活动中的还原剂。不仅仅是作为购买和销售的刺激物。从广告的作用来说,就是用最简洁最迅速的手段向社会传播商品信息,促进产品的销售,加速产品的流通。 所谓符号就是负载、传播信息的基元,是认识事物的一种简化手段。符号又是“指称者(designators)”,分为两个部分“能指”和“所指”。“能指”即是符号能直接作用于人的感官形象,指代某一事物的

表现体;“所指”既是指向符号自身以外的某种含义,符号所指代的对象。比如我们常用百合指代一个人的纯洁高雅,也可以用图形表示百合的形状。当我们看到百合的图案的时候,我们想到的可能是植物种类的百合,也可以想到是代表一个人的纯洁。这使得图形符号外延意义显得非常的广泛,由一个单纯的图像符号经过一些在文化中约定俗成的社会习俗赋予它更广泛的含义,飞跃为一种更具内涵的象征符号。这就是图形符号不断深化的过程。 平面设计是以图形符号作为传达信息的主要手段。平面设计中的信息的整体由两种不同结构的符号承载着,即文字与图形。这两种结构通常是同时出现,互相补充,衍生出信息传达与解读的优势。图形符号与语言符号有许多共性, 图形符号更侧重于直观的视觉特性,通过形象元素的组合关系展示图形的语意。文字借助想象理解语义,图像靠直觉理解意境,在文字与图像之间的关系上,可以视其为是两种符号系统间的对话。彼此之间互为语境,互补意义。 二.广告符号在传播中的价值 我们生活在一个物质的世界,同时我们也生活在一个符号的世界。法国新托马斯派哲学家马里坦说:“没有什么问题像与记号有关的问题那样对人与文明的关系如此复杂和如此基本的了,记号与人类知识与生活的整个领域相关,它是人类世界的普遍工具……”符号是我们分析人类社会生活的基础工具。“一颗钻石恒久远”见证甜蜜爱情,美满婚姻;名车别墅是个人品位与成功的标志;铁达时表“不在乎天长地久,只在乎曾经拥有”;“世事无绝对,只有真情趣,轩尼

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