无间地狱_存在的危机_对电影_无间道_的存在符号学分析
无间地狱:存在的危机
对电影 无间道 的存在符号学分析
颜小芳
[摘要]电影 无间道 主人公之一陈永仁最大的悲剧是存在的悲剧,也真理的悲剧。通过陈永仁的悲
剧, 无间道 告诉我们在符号形成的意义世界,主体的存在必须出示符号的证明。作为符号的主体,
是由符号的所指(存在)和能指(意义)两个不可分割的部分构成,且在符号的世界,符号的存在由能指
决定。而当能指和所指不协调时,符号主体就会产生焦虑,而焦虑正是主体存在的符号。
[关键词]存在;主体;存在符号学;超越;电影评论
中图分类号:J901;G206 文献标识码:A 文章编号:1004 3926(2009)12 0181 04
作者简介:颜小芳(1982-),女,四川大学文学与新闻学院2008级比较文学专业博士。主要研究方向为符号学与叙述学、文学批评和影视文化研究。四川成都 610064
人这一存在者与共处一个世界的其他存在者最大的区别在于人能对自身的存在进行反思。正是由于这种反思或自我意识,人类才会对 人是什么 这个问题有着无穷无尽的兴趣,才会对人的存在问题孜孜不倦地进行探索,永不疲倦。卡西尔说,人是符号的动物,它揭示了人类符号化生存时代的降临: 所有不同的文明生存状态,都可用一句话概括:符号化生存。 [1](P.1)而符号在给人们的生活带来无穷便利的同时也潜伏着危机和隐患。现实生活中已经出现了由于符号能指的过度膨胀而导致的后果:如目前正困扰许多国家的全球性金融危机、后现代超宽幅社会、广告的肆掠与人们实际购买能力没有得到提升之间的矛盾等等。这种情况如果继续下去,那么符号对人的存在将构成严重的威胁 电影 无间道 在不知不觉中已经触及到了存在与符号之间的尖锐冲突。
无间道 讲述的是警察与黑社会通过互相派遣卧底深入对方进行斡旋的故事。陈永仁(梁朝伟饰)是警方派出的潜入黑帮的卧底。由于与黑社会有牵连,虽然他考上警校,却无法从警校毕业。他的上司黄警督见他志向坚定,于是说好给他一个机会,让他混入黑社会,一来考验他,二来也正好利用他为警方获取情报。陈永仁答应了,在黑帮做了十年卧底。这期间,陈永仁一直期待能恢复警察的身份。因为长时间扮演两种角色,他的精神有些分裂。黄志诚答应他在完成最后一个任务即剿灭韩琛(黑帮大哥)之后恢复陈永仁的真实身份。韩琛最后终于伏法,但不幸的是黄警督也因公殉职。黄警督是唯一知道陈永仁真实身份的人。不过还好,在黄警督的电脑中,存有陈永仁的真实档案。陈永仁将秘码告诉在警方任职的刘建明(刘德华饰),刘建明正想帮助陈永仁恢复警察身份的时候,陈永仁却突然发现了刘建明原来就是那个潜入警方的卧底,于是要抓捕刘建明。而刘建明得知自己身份暴露,也改变了自己的决定,将陈永仁的档案完全删除了。影片中刘健明和陈永仁有一段对话很发人深省。在天台,陈用枪指着刘的头:
给我一个机会! 刘低声请求。
怎么给你机会? 陈反问。
我以前没得选择,现在我想做一个好人。 刘说
好啊,跟法官说,看他让不让你做好人。 陈仍用枪指着刘的脑袋。
那就要我死? 刘看了陈一眼。
对不起,我是警察。 陈微笑着说。
谁知道? 刘反问。
沉默。
一句 谁知道 ,使陈永仁陷入了思想的困境:一个人是不是好人,自己说了不算,某些人说了也不算,要有证明。如果没有证据证明你是好人,那你就是坏人。对此,还可以进一步得出:我是谁不是我能证明的,必须由符号来说明。每个人都生
存在一定的符号空间,受着符号系统的支配。而符号系统只负责意义的产生,不管意义的虚假和真实。它只告诉我们真理是如何形成的。在这个困境中,陈永仁面临一个身份认同问题,即我是谁。在他自己看来,我是警察,这个好人的身份毫无疑问,但需要他者的证明,然后由代表正义的警察系统来裁决或评判。而问题就出在评价体系本身,即元语言本身。这个评价体系后面的集团主体被陈永仁的表象 黑帮中的一员,所蒙蔽了。这是一个非本真(inau t h entic)符号。在符号学中,本真的与非本真的、能指与所指以及显现的和内在的这三组概念可以并置。本真的意味着拥有一个意义、内容、所指的事物;而非本真的指那些没有内容、仅在现实表面移动的事物。本真的事物相当于格雷马斯的 to be ,而非本真的事物相当于 to appear 。[2](P.114)即在陈永仁的身份符号中,罪犯的身份是伪装的,警察的身份才是真实的。陈永仁所要做的就是要去掉非本真符号而让本真符号得以显现。但这个过程十分艰难,遭遇到了来自黑方派遣的卧底刘建明的阻挠,因此对陈永仁欲求与自己所需价值对象的结合形成一定的阻力(resistance)。这个阻力,表面上看由刘建明个人施加,实际上阻力最终是陈永仁所力求归依的以及刘建明所利用的警察体制所赋予,即警察元语言所赋予。刘建明也是一个有着矛盾身份的主体,他的显现身份为警察,这也是一个非本真符号,或者艾柯意义上的假冒物(forger y),而他的隐藏真实身份却是罪犯。陈永仁欲求的价值对象也是刘建明所欲求的,但双方从客观上都构成了对方追求价值对象的阻力。而正是无法同时在一个层面显现的两种语境元语言 警察和罪犯 预先给予了他们不同的意义阐述方式。结局以陈永仁的牺牲告终。真实的警察输给了假冒的警察,而后者借以杀人的工具却是警察元语言。陈永仁悲剧的根本原因是警方元语言的内部系统出现了背叛因素。而陈永仁个人能力元语言是比较强的,所以他焦虑但不迷惘, 意志 坚定,但阻力过大,因为意识形态元语言所犯下的错误超出个人能力范围之外。
无间道 片头引用了这样一段话: 涅磐经 第十九卷: 凡八大地狱之罪,称为无间地狱,为无间断遭受大苦之意,故有此名。 这个 无间地狱 就是被符号挤压而形成的真空地带,这就是人的存在空间, 真实 也存在于这里。我们时代的文明是影像(i m age)的文明,而在此文明之中,本真的现实逃离了,而世界则是一个充满了互相指涉的符号能指的世界,因而唯名论成为了占据统治地位的认识论。塔拉斯蒂说,在符号学术语中,有一个现实的零点,它是主体所在的地方,在这个地方,不会发生叙述的分离,这个地方涉及的是对现实的具体的本真的体验,也是真实存在的事物。这个现实的零点在电影 无间道 中已经成了无间地狱。海德格尔认为: 真理只可能在 主体 当中,并随着 主体 的存在一道浮沉。 [3](P.261)真理是什么?真理就是无间地狱。故陈永仁的悲剧是生存的悲剧,也是真理的悲剧。
我们生活在一个符号的世界里,符号无处不在。 由于符号化生存,符号切断了人与客观世界、人与社会的直接联系。 [1](P.2)在符号化的世界,人生的价值需要符号来衡量,人的存在也都需要符号来证明,以至人们竟然忘记了人存在的本来面目。 存在可以被遮蔽得如此深远,乃至存在被遗忘了,存在及其意义的问题也无人问津。 [3](P.42)在符号之前,人是什么?这是海德格尔要说明的问题,人是此在, 此在的本质在于它的生存(存在) [3](P.49) 而现成存在这种存在方式本质上和具有此在形状的存在者的存在方式了不相干。 [3](P.50)此处的现成存在在今天就是符号化的生存,而在人的符号化生存之前的主体是什么样的?无间地狱的主体本应是一种什么样的存在?新符号学或存在符号学就是对这一存在主体的分析。
存在符号学或新符号学是一种不同于以皮尔士、格雷马斯、西比奥克等为代表的经典符号学家的理论。塔拉斯蒂认为它们主要有二个方面的不同:第一,研究对象发生了变化。经典符号学研究的是符号形成以后的系统、分类、特征、规律、表现形式等等,是在符号凝固以后的层面来对符号进行静态的分析。而存在符号学研究的是符号形成之前的状态,相应的 前符号 。[2](P.18)存在符号学将符号视为有生命、有灵魂的运动的事物来研究, 存在的符号时刻是在符号形成之前或之后的时刻,因为符号的生命不会停下来,它们总是处于形成的状态。 [2](P.18)第二,研究方法有所区别。经典符号学多采用客观的、科学的、分析的、实证的方法来研究符号,相比之下,存在符号学倾向于直觉的、综合的方式,但存在符号学也吸收了经典符号学的理论成果,是在继承基础上而创新的。
存在主体的符号到底如何产生?
符号的产生是 需要 这个符号的意义的缺席。符号是意义的缺失而造成的(虚拟)的欲望。也就是说符号行为的起始点是个人对于意义的渴求,即 每个人都有对于自己和他人变得有意义、
富有意义的欲望和被理解的欲望 [2](P .8)
而这些意义是人本来的此在不具备的。那么人为什么要追求意义呢?这是由于此在世界的不完满和人对此不完满的此在所不满意而产生的对超越的渴求。 超越 是新符号学的本质概念。超越的行为是人们获取意义的方式。
我们来看一下塔拉斯蒂这种存在符号学的模
式。
图一:存在主体经由肯定和否定的行为之运动过程[2](P .
10)
塔拉斯蒂认为这种模式建立在这种观念的基础之上:主体在世界上存在,主体体验到纯粹 此在 的世界是不充实的。因此,主体为了追求意义,而开始追求并实践超越的行为,这种超越的行为有两种类型:否定和肯定。
主体通过两项行为成为存在的(ex istentia l)创造意义的存在(bei n g)。首先,主体处于客观性的符号中,这个客观性的符号世界即是此在(Da se i n )。这个 此在 在此已经不同于海德格尔意义上的 此在 。主体认识到了它由来的此在周围的空虚和虚无,主体必须朝向 虚无 做一次飞跃,这就构成了超越的第一个行为 否定,即对 此在 的否定,并超越此在,跃向 虚无 。
[2](P.11)
当主体从他对此在的超越 否定中返回时,他拥有了新的观点。此在世界的许多客体失去了含义并被证明只是显得有意义。但是,主体新的存在体验为那些保留它们意义的客体提供了新的充实的内容。这个时候。主体获得了 符号的自我 。
[2](P .11)
但是,主体的运动继续前进,接下来是超越的第二个行为。他遇到了虚无的对立面 普遍,它是充满意义的,但是却以某种超个体的方式,独立于他自己的意义行为之外。这种行为称作 肯定 。这种行为的结果是主体找到了存在的理由。
而且,它也对于专注于它的主体辐射出一种新的意义。这个时候主体感到了生命的 充实 。
[2](P .11)
在 无间道 中,对陈永仁和刘建明来说最有意义的欲望便是想做个好人,过一般的好人所过的生活,也就是正常人的生活。这个欲望是由他们原本的生存当中 正常人 生活(好人)意义的缺乏而产生的。陈永仁本是黑社会老大倪坤的儿子,这层关系使得成绩优异的他却无法从警校顺利毕业。但他自己却不甘心,因为他有要当警察、做好人的强烈欲望。所以第一步,他要反叛此在,他要背叛它。黄思诚警司利用了他与黑社会的这层关系派他充当黑帮的卧底,待完成任务通过考验之后,便可恢复他的警察身份。于是从黑帮老大的儿子到黑帮的卧底,陈永仁开始了第一项超越的行动:否定。当陈永仁从对此在的超越 否定中返回他的此在时,他以新的观点来看此在。即他已经认为自己是警察,是好人。他的第二个超越行为就是要 肯定 自己的警察身份,但事实上,他一直未成功,直到死去,由身份引发的焦虑到最后以死亡的方式终结。他想通过 符号 的方式获得重生的愿望破灭了。
塔拉斯蒂还认为,符号总是与某种情境(situa ti o n)联系在一起的。不同的符号情境有不同的符码。看过电影 霸王别姬 的朋友对故事的结局一定还有印象:男主角程蝶衣扮演虞姬的时候在舞台上竟然真正地横刀自刎,令人震惊。有人说他是戏痴,演戏演得太投入,进得去,出不来了。也有人说他因为对现实人生完全绝望,从而以自杀的方式选择了解脱。而用符号学的原理分析程蝶衣的悲剧,我们可以说他混淆了两种不同的符号情境:艺术和现实,或者可以说戏和人生。人们常说人生如戏,戏如人生,说明人生和艺术这两种情境有着很多相似的地方,但这毕竟是两种不同的符号体系,有着不同的法则和规律,用艺术的符码来理解生活或用生活的符码来解释艺术都是犯了符号学的错误。故而程蝶衣的悲剧是符号意义上的悲剧。生活中的人们特别是艺术家要清楚地认识到这一点,才不会犯程蝶衣似的错误。现实生活中也有很多这样的例子,如香港著名艺人张国荣的自杀等等。从符号学意义上看,符号只负责意义的生产,而不管意义的正确与否。意义是正确的还是错误的取决于人的解释。符号是处于不断变化之中的,故而符码也在不断变化,因此也就
需要不断地对符码进行重新解释。而只有能够不断重新解释符码并随符码的变化一起变化的人才能在符号的意义上做出正确的行为。故而情境总是具体和特殊的,并且对于不同的主体有不同的意义。塔拉斯蒂一共列举了九种不同的符号情境,包括社会规则、历史情境、存在情境、交往情境、权力情境、宗教情境、烹饪情境、爱欲情境、道德选择情境,但这种分类并非包括所有的符号情境。
符号有不同于决定它们行为的规则的另外一种生命吗?塔拉斯蒂认为是有的。符号有内在的生命、灵魂,符号不过是表层、封面、现象,它的里面是主体、灵魂在移动。
那么符号的主体有哪些模式情态呢?塔拉斯蒂详尽分析了符号主体的一种主要现身情态 焦虑。 焦虑是主体存在的标志,也是主体存在的符号。 [2](P.77)塔拉斯蒂认为焦虑是主体与它的价值客体分离的状态。产生焦虑的原因主要有两种:(1)主体与令人陶醉的客体分离;(2)主体与令人狂躁的客体结合。塔拉斯蒂以音乐剧 帕西法尔 为例,分析了焦虑在不同的行为者上的表现。
同时,焦虑还可以解释为 能指与所指之间的不协调 。[2](P.81) 无间道 中陈永仁的焦虑就属于这种。在符号的宇宙,陈永仁这个存在的主体对于他者显现为符号,这个显现在人们面前的陈永仁的表现就是符号的能指。那么陈永仁显现在公众面前的表象除了他的物质形体外,就是他作为卧底 黑社会的一员的身份。那么符号的所指是什么呢?所指即是符号的实质,即存在的主体,从某种意义上看存在的就是真理,这一点陈永仁自己是无法意识到的,这个真理在陈永仁的意识中表现为好人。表明上看陈永仁的苦恼是作为好人的能指和作为黑社会的能指这两个身份之间的冲突,而实际上却是好人和坏人这两种符号的能指与作为符号所指的真实存在之间无法协调的冲突而引发了陈永仁内心的焦虑。所以陈永仁在身为卧底的十年时间内患上了精神病,这种精神病是内心的焦虑的症状,而焦虑的产生正是能指和所指的不协调所致。 无间道 通过陈永仁的悲剧进一步说明了在符号形成的意义世界, 主体 的存在必须出示符号的证明。因为作为符号的 主体 ,是由符号的所指( 存在 )和能指(意义)两个不可分割的部分构成的,且在符号的世界,符号的存在由能指决定。
焦虑还可以另一种形式出现:当两种符号体系发生冲突时,如主体的内在符号结构和外在世界发生冲突,也会导致焦虑的产生。 霸王别姬 的主角程蝶衣的焦虑就是属于此种样式。那么解决的方法之一就是主体完全适应他者的符号体系。这种方式对程蝶衣来说实在太难,故而他选择的是一种终结主体生命的自我解脱的方式。
焦虑是可以和解的,音乐剧 帕西法尔 提供了一种和解焦虑的方式,那就是宗教。
焦虑和创造性有关。塔拉斯蒂在描述符号主体的两种超越行为时提到,当主体体验虚无的时候,他的内心是焦虑的,但这种焦虑却可以成为一种创造性的体验,只要主体继续朝前运动。
人是借助符合来思考的,那么在符号产生之前,人如何了解此在?既然无法了解,是不是意味着它不存在?但如果真的不存在,那么 无间道 的主人公陈永仁又为什么会感到焦虑?他的焦虑从何而来?说明他意识到了某个非符号的真实性的本质的存在但却无法找到他,因此他变得焦虑,在存在与符号之间,在意与在之间,他迷惘了,意与在是不会发生冲突的,但是一旦冲突了,那么将带来万劫不复的灾难。陈永仁死了,程蝶衣也死了。他们的人生不一样,但都是在符号的世界迷失了自我。现实中的人注定是要分裂的。死了的都是正常人,活着的都是精神病患者。这是一个疯狂的世界。符号产生之前,人的存在是海德格尔所分析的;符号产生之后人的存在又是什么样的呢?电影 无间道 给我们提供了一种可能,也是最可怕的一种状态,那就是无间地狱。
参考文献:
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收稿日期:2009-08-20 责任编辑 陈灿平
影视符号学
《影视符号学》专辑 影视，在现代所指的是电影以及电视，一般形容搬上荧幕的电影和电视作品。在信息产业飞速发展的今天，影视领域百花齐放，空前活跃。好莱坞大片营造出视听盛宴，长篇剧集映射出百态生活，综艺节目建构出另类世界，它们无一不深刻地影响着我们的生活。与此同时，符号学发展至今，已经渗透到生活的各个领域，符号学作为人文社会学科的公分母，文化的所有领域都有它的用武之地，“影视符号学”也因此应运而生。 法国电影符号学家麦茨提出“五类意指方式层次”、“八种大组合段型式”，独树一帜地开启了“电影符号学”研究的先河；意大利电影导演帕索里尼建构出“形象记号”说；符号学家翁贝尔托?埃科提出“三类记号学说”；美国电影理论家彼得?沃伦等人对电影符号的理论研究，电影符号学的探索初见端倪。从某种意义上来说，电影符号学在国内外学界已算不得陌生，然而具有更广泛向度的影视符号学，尚未得到普遍关注。作为现行影视符号学研究的主流，电影符号学仅是影视符号学的一个分支，而将符号学运用到包括电视在内的整个影视领域，仍大有可为。 影视为符号学提供了时空构成上极为复杂的文化对象，从而刺激了符号学理论思维。然而，影视符号学研究存在诸多困难，一方面，将影视作为一种特殊符号表意系统和表意现象进行研究，深入挖掘符号表意过程中那些不在场的意义，由此决定了影视符号学研究必须达到一定的深度。另一方面，它着眼于影视语言、影视叙事、影视欣赏，影视意识形态和影视文化等方面的分析，在声音、服饰与色彩等方面进行探索，对视听符号以及影像符号进行全面解读，这便要求此类研究必须达到一定的广度。 本专辑中的论文，从电影和电视两个层面对影视符号学进行了探索。其中，“共时性与历时性”、“组合与聚合”等符号学基本原理被用作论文的切入点；罗兰·巴特曾提出“作者已死”的口号，而在本专辑探讨大众传媒的文章中，一反常态地提出“作者归来”，使人眼前一亮；对电影语言与日常语言、文学语言进行辨析，从而推演至语言系统、双重分节等问题，层层推进；在从符号学角度探讨电视专题片之剪辑的过程中，可以了解到符号学方法是一套行之有效的方法，符号能指与所指之间有着巨大的张力空间，在文本中寻觅符号意义，使得电视专题片变得更加生动和形象。电影和电视是当代社会最重要的文化现象之一。影视符号学在影视批评领域逐渐凸显其重要性，用影视符号学方法分析影视作品，能给影视鉴赏带来更多审美体验，同时也给
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符号学理论
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文章编号:100926825(2009)0120033202 研究建筑符号学对地域性建筑设计的意义 收稿日期:2008209208 作者简介:王瑞云(19822),女,江南大学设计学院景观专业硕士研究生,江苏无锡 214122 杨茂川(19642),男,硕士生导师,副教授,江南大学设计学院环境艺术设计系,江苏无锡 214122 王瑞云 杨茂川 摘 要:指出由于建筑风格的趋同化造成了“特色危机”,根据索绪尔和皮尔士对符号学的分类,结合中国传统建筑风格 的现代建筑实例,浅析了研究建筑符号学对地域性建筑设计的意义,从而形成多样的景观建筑风格。关键词:趋同化现象,建筑符号学,地域性建筑设计中图分类号:TU201文献标识码:A 1 城市发展中的“特色危机” “千街一面”“千城一面”在近几年的城市建设中成为频繁出 现的词语,指的是近些年在我国的城市建设中,很多城市为了单纯的追求与国际接轨,大量的模仿西方的风格,丢弃了本地的文化特色,造成全国南北建筑风格趋同的现象。 一位设计师曾这样描绘:从北京坐火车到广州,出了广州车站以为还在北京。在被称为地大物博、历史文化悠久的中国,这不能不说是一个悲哀,不得不让我们进行反思。建筑风格的趋同化带给人们的不仅是视觉上的审美疲劳,有些建筑一味的抄袭国外的设计,造成城市文化的支离破碎,新和旧之间没有协调感,致使人们对于周围的环境越来越陌生。马斯洛在人的需要层次理论中提出人具有归属的需要,人们所在地区的当地历史文化是人们的归属,而这种割断文脉与历史的设计,往往会给人们心理上带来一种失落感。建筑是文化的象征,是文化和信仰的传播体,是反映一个时期、地区文化的最典型代表。在今天,众多的人都在呼吁地域性设计,避免趋同化,然而所谓的地域性设计应该怎样被认识。或许我们可以从建筑符号学的角度找到一些答案。 2 关于建筑符号学 符号学是研究符号系统的学问,它“研究符号的本质,符号的发展变化规律,符号的各种意义,各符号相互之间以及符号与人类多种活动之间的关系[1]。”最早是由瑞士语言学家索绪尔提出的,他认为符号学是一个双重的统一体———能指和所指。后来的美国符号学家皮尔士将符号分为指示性符号、图像性符号和象征性符号三类。作为方法论,符号学已经被诸多学科用作分析工具,从而产生了形形色色的学科符号学。这些学科不仅限于人文社会学科,还突破了学科界限进入了自然科学领域。如生物符号学、数学符号学、视觉符号学、语言符号学等,在空间方面,符号学在意大利首次被引进建筑学中,在20世纪40年代开始形成建筑符号学,它是关于建筑的符号学。 建筑符号学不仅仅可以作为一种分析工具由建筑去推导分析出符号,同时作为一种概念和文化的载体,建筑符号学的研究对地域性建筑设计的发展有很大的指导意义。 3 建筑符号学对地域性建筑设计的指导意义 符号是文化历史的浓缩精华,且具有时空性,在一定时期和地域内产生,是人们生活方式、生活环境、生活文化的反映。中国的古代建筑在世界建筑中自成体系,而且各个地区之间也独具特色。人们没有理由抛弃经文明反复琢磨并形成体系的经典,而一味地去追求不成熟的创新,特别是不经思考的照搬西方的建筑。 文章结合索绪尔和皮尔士对符号学的分类,结合具有中国传统建筑风格的现代建筑实例,浅析一下研究建筑符号学对地域性城市街道和绿地。可见,小尺度地块结合密路网有利于提高土地开发效率和加强城市设计的控制力。 4 结语 影响城市空间形态的因素是多方面的,规划已经成为公认的影响城市空间形态的重要手段,如何能够更有效地控制城市形态的演变,如何能够塑造更吸引人的空间,如何能够将设计的意图转移到控制的指标上,许多的问题值得规划者进行思考,本文结合实例探讨了地块尺度对于城市空间形态街坊层面的影响,总之,我们应当进一步加强规划对于城市空间形态引导和控制方法的研究,结合我国的国情,有针对性地借鉴发达国家的经验,探索 出一套切实可行、有实际成效的控制办法。参考文献:[1] 刘青昊.城市形态的生态机制[J ].城市规划,1995(4):202 22.[2] 梁 江,孙 晖.模式与动因[M ].北京:中国建筑工业出版 社,2007.[3] 武 进.中国城市形态:结构、特征及其演变[M ].南京:江 苏科学技术出版社,1990.[4] 曹 曙,翁一峰.控制性详细规划中对城市空间形态控制的 探究[J ].城市规划,2006(12):47248. Influence of the plot scale to the urban form L IU Min 2xia Abstract :Its points out that urban planning is considered to be one of the most im portant factors.This paper analyzed from three angles how the plot scale influences the boundary of architecture ,how the plot scale influences the layout of architecture and how the plot scales influence the height of the architecture ,expects to explore the feasible control method.K ey w ords :urban form ,plot scale ,planning ,space form ? 33? 第35卷第1期2009年1月 山西建 筑SHANXI ARCHITECTURE Vol.35No.1Jan. 2009
中古建论文之院落布局
中国古代建筑院落空间布局 ——传统设计手法解读及其现代设计中的运用一、平面的精髓：院落布局 梁思成先生和林徽因先生在《清式营造则例》绪论中曾如此评论中国古代建筑：“中国建筑在平面上是离散的，若干座独立的建筑物，分配在院宇各方。”这就带来了两个结果：首先“若是以一座单独的结构，与欧洲任何全座负盛名的石造建筑物比较起来，显然小而简单，似有逊色”，同时这一点也无形中影响了人们对于中国古代建筑的偏见和不理解，认为中国古代建筑只是世界建筑体系中发展简陋的旁枝末节。然而，我们同时因此而意识到，离散的独立建筑物组合作为中国古代建筑最重要和最鲜明的特色，我们在评判中国建筑时“便不应以单座建筑作为单位，与欧美全座石造繁重的建筑物作任何比较”。但是，若论整体，那么大概至今所有的外国建筑和中国古代大明宫、紫禁城的磅礴气势相比，都不免相形见绌。因此，我以为中国古建筑的核心在于平面布局，也正是我这次想要深入研究的选题。而平面布局中，最吸引人的特色无疑在于中国古建筑中强调的“院落式布局”，用离散的建筑单体围合中庭，达到外闭内敞的空间效果。 中国传统居住空间的典型是低层的院落形式。这一方面是由于中国传统建筑木构框架体系所能承担的体量和跨度有限，一方面受中国大家庭结构、尤其是贵族群体对于多样化的空间、功能组合的需求，逐渐形成了不同于西方建筑空间的院落式布局形态和审美。1可以说，建筑组群的院落空间才是中国居住空间的精髓。院落式布局不仅是中国古代文化特色、等级礼制的体现，也对于内外空间的过渡交融有着重要影响，对于现代建筑的发展也有着极强的指导意义。 外国古代建筑中强调单体的华丽张扬，其中鲜明的例子比如古希腊帕提农神庙近乎完美的比例和精致的柱式；古罗马万神庙开天辟地的大穹顶和顶部天窗带来的动人的神圣天光；再至哥特式建筑夸张的高度和向上的冲劲。他们的共同特征是常常坐落于高山之上，或者空旷的平地中央，以一己之力统领周围区域；与此同时，建筑时而为了强调宗教的神秘感和神圣感而故意创作完全脱离了人体尺度的内部空间，哥特建筑和其他教堂建筑等尤甚。这都充分体现了西方建筑强调单体夸张的引人注目的造型。然而对于中国古代建筑来说，正如同中国传统文化注重家庭，注重群体；而西方文化突出个人，突出独立一般，中国古代建筑也正反映了这种文化传统，个体并不张扬凸显，但却强调院落布局或温馨自然或崇高威严，群体的组合拥有独特的力量感与美学韵味。 二、院落布局在传统建筑中的运用 本文将从院落式布局对于住宅、乡土民居和宫殿、园林建筑群等不同类型建筑的影响入手，沿其发展轨迹和演变脉络，分析院落式平面在其中的体现与作用，探究其形成原因，并发现、理解它的现实意义。 院落布局的特点在大江南北的中国乡土建筑都有体现。其中，本文将选取北方四合院、江南民居和徽派建筑作为典型分析。 1.四合院 1
符号学及其在语言学上的重要意义
符号学及其在语言学上的重要意义 来源：英语毕业论文 https://www.360docs.net/doc/257285573.html,/ 语言无疑是迄今为止人类所创造的最伟大的产物。作为人与人之间进行交流的一种工具，无论人们怎样评价它的重要性也不为过。但显而易见的是，语言并不是人类唯一的交流方式，甚至也不是无所不能的交流方式，人们还借助于别的手段进行交流思想和情感的活动。语言表达的过程总是伴随着非语言的表现活动（如手势、面部表情、眼神、姿式等等），即使在我们缄口不语的时候，许多非语言的信息（红绿信号灯、交通工具的喇叭声，表示各种各样的意义的铃声、广告宣传画等等）也纷纷涌向我们。人是各种信息的发送者和接受者，而人并不是用语言作为信息交流的唯一的工具；在大众传播媒介十分发达的当代社会，这个事实就更加显而易见了。 因此，必须建立一门新的科学，这门科学的研究范围包容了人类交流的一切方式。这门科学就是符号学，索绪尔称它为ｓｅｍｉｏｌｏｇｙ，而西皮士则称它为ｓｅｍｉｏｔｉｃｓ，研究的是符号的构成、作为一切符号结构的基础的一般规则、各种符号系统的特殊性以及符号在人类交流和思维活动中的作用。本文将先对符号学的发展历史进行考察，然后介绍符号学的主要思想和基本概念，最后讨论符号学作为一个新的思维视角在语言学上的重要意义。 一、符号学发展的历史回顾符号活动在人类的生活中扮演着十分重要的角色，人们在很早以前就注意到了这一点。但作为一门独立的学科出现是１９世纪以后的事，在语言学、修辞学和逻辑学的发展中，都可以找到它的早期历史。
（一）古希腊阶段“符号学”这个名称可以追溯到古希腊时代的医学。医生通过症状来诊断，被看作是运用符号学（Ｓｅｍｅｉｏｎ）的一个实例。斯多噶学派把符号学看成是哲学的基本组成，认为它具有与物理学和伦理学同样的重要性，并且认为逻辑学和知识论都是符号学的组成部分。斯多噶学派认为，有一些指号（Ｓｉｇｎ）能够告诉我们有关处在观察的界限之外的事物的知识；伊壁鸠鲁派哲学家主张，虽然指号是通过经验获得它们的意义的，有些指号（诸如“原子”和“虚空”）却能够表示某些不能直接观察的东西。怀疑论者对这样的形而上学体系表示疑问———这种形而上学体系是建立在下面这样的基础上：即指号仅仅可以用来表示可观察到的东西（即使在说到它的时候它并不是直接观察的）。柏拉图认识到了在一个语词指号的声音和它的意义之间并没有必然的联系。 （二）中世纪阶段亚里士多德运用柏拉图、诡辩学派以及古希腊时期的医学所提供的材料，进一步推进了对符号学的研究。他关注着符号学的许多方面：在《工具论》中，他注意到了科学语言的语义学和句法；在《修辞学》中，他注意到了语用学的一些问题。亚里士多德和古希腊的符号理论，通过奥古斯丁和波修斯（Ｂｏｅｔｈｉｕｓ）等人的介绍，传到了中世纪的欧洲。由于伯罗斯·赫斯彭（ＰｅｔｒｕｓＣｈｉｓｐａｎｕｓ）、阿伯拉尔（Ａ-ｂｅｌａｒｄ）、罗吉尔·培根（ＲｏｇｅｒＢａｅｏｎ）和其他思想家的工作，一门广泛而细致的指号理论发展了起来。在这个进程中可以区分出两个分支，占主导地位的是在柏拉图和亚里士多德形而上学的框架内解释指号活动，与此同时还有一个逐渐增长的趋势：使符号理论与经验科学和哲学融合在一起。莱布尼茨继承了第一个方向，英国的经验论哲学家继承了后一个方向。莱布尼茨是符号学历史中最重要的人物之一。
从符号学角度分析电影《湄公河行动》
符号学分析电影《湄公河行动》 摘要：电影作为一门语言，通过运用具有约定性的一种符号系统，塑造人物、讲述故事。本文将运用符号学的观点，结合符号的形式、隐喻与转喻等媒介研究理论，对电影《湄公河行动》进行分析，主要针对其人物塑造、视听语言、国家形象等方面，解析《湄公河行动》是如何成功地展现情节、塑造人物和表达主题的。关键词：符号学；电影；《湄公河行动》；象征意义；国家形象 一.引言 符号是事物的代表，是指代其他事物的标记。电影符号具有一切符号所具有的作用，比如提示、传达、暗示、隐喻、象征、转折、逻辑转换等。相对于一般符号，电影符号更广，如暗示故事情节发展，帮助推理完成；能够传达情意，隐喻事件的深层含义，丰富电影的内涵。因为电影的符号特性，才让电影从复制现实转型到了反映现实，从杂耍转型到了艺术。帕索里尼曾在《诗的电影》中指出，?电影使用的是一种人人可懂的语言。所以它肯定是建立在一般人都能懂的符号基础上。电影是直接表现现实的，是一种‘现实符号学’，是可以用符号的方法解读的。? 符号学由一门新兴学科发展至今，已经渗透到我们生活的多个方面。电影作为一门语言，有自己的表意手段，能够独立地传达信息。从表意功能上来看电影语言，作为人类交流的工具，它和人类语言一样可以自如地用以表现和再现。基于电影语言的概念，研究者将电影看作是一个符号系统，从而建立了电影符号学理论。1966年，麦茨的《电影：语言还是言语》一书标志着电影符号学的诞生。 电影《湄公河行动》是博纳影业集团出品的警匪动作电影，由林超贤编剧并执导，张涵予、彭于晏、冯文娟等主演。该片根据?10·5中国船员金三角遇害事件?（湄公河惨案）改编，讲述了一支行动小组为解开中国商船船员遇难所隐藏的阴谋，企图揪出运毒案件幕后黑手的故事。这部以真实案件为创作基础，以宣扬正义、弘扬英雄主义、彰显爱国精神为叙事基调，同时利用商业片加主旋律的方式，以打造影视精品为追求目标的影片，成为近些年来少有的接地气、扬正气、聚人气的一部优秀公安影视作品。 影片跳出了以往一些主旋律创作程式化、套路化的窠臼，没有让?为了世间正义
论建筑符号学在建筑设计中的应用
论建筑符号学在建筑设计中的应用 摘要：人们的生活离不开建筑行业，建筑给人们的生活不但带来安居乐业，同 时给人们的精神生活也有着一定的意义。在建筑设计中，建筑符号学的应用越来 越广泛，建筑符号学的应用为建筑带来了更多的内容，丰富了建筑学设计，使建 筑更具特色和内涵。本文首先概述了建筑符号学，并对其在建筑设计中的应用方 法进行了介绍，然后详细的对建筑符号学在我国传统和现代建筑设计中的应用展 开了分析，希望能够提供有用的借鉴。 关键词：建筑符号学；建筑设计；应用 引言：城市的建筑代表了城市的文化特色，是城市的一项标志，随着城市的 发展，城市建筑中所蕴含的文化内涵也会有所不同。然而，我国目前的城市建筑，在设计上多模仿西方国家的建筑形式，在自身的文化特色表现力上具有严重的不足。这种现象，使得建筑的文化内涵逐渐缺失，建筑设计趋于大众化，没有自身 的特色。而符号学的应用，使得建筑的表现形式变得更为多元化，避免了建筑设 计被同化的问题，使得建筑中的文化内涵得以保存，为建筑事业的发展做出了巨 大的贡献。 一、建筑符号学概述 （一）建筑符号的种类 1.建筑图像符号 是指在建筑的形式与建筑的内容上，它们之间存在一种形似的关系。 2.建筑指示符号 指建筑形式与内容间存在着一种实质性的关系，例如门窗都是玻璃所建，但 门窗却不能给予通过的含义。 3.建筑象征符号 指建筑形式与内容间建立的任意性的关系，例如古典柱式的运用等等，完全 是一种约定俗成，墨守成规。从上述的内容可以得知，图像和指示相似，而象征 则不同，因为前者的形式或内容的体现，反应了原有的事物，而后者，更多的受 到人们思想或种种社会因素的控制而显得比较多变活跃。 （二）建筑符号的特点 1.形象性。建筑符号作为信息的承载体，要想将信息准确表达给受众，就必 须通过特定的形象来实现，这是建筑符号的根本属性，即形象性，这种形象来源 有多个方面，比如日常生活或者创新，代表的是某种物体或者含义，需要直观、 生动的表现出来。 2.共识性。建筑符号作为能够被受众所理解的符号，就表明大众对同一建筑 符号是有着基本相同理解的，其表达的意义在大众理解中是基本一致的，受众心 理感受具有高度相似性，传递特定的文化、意识等信息，这是建筑符号区别于乱 七八糟符号的重要标志。 3.时代性。建筑符号并不是一成不变的，随着社会的发展，在特定的区域、 特定阶段，建筑符号也会发生一定的变化，是与时代发展密切相关的，反映着时 代发展的特点，与大众心理需求之间具有较好匹配性，是建筑符号被广泛接受和 应用的基础。 二、建筑符号学在建筑设计中的应用方法 （一）重复法 重复是建筑符号应用较为普遍的一种方法，就是将某一建筑符号重复运用于
符号学
符号学是研究事物符号的本质、符号的发展变化规律、符号的各种意义以及符号与人类多种活动之间的关系。符号学的原理应用到各具体领域就产生了部门符号学。[1] 中文名符号学外文名Semiotics定义关于意义活动的学说创始人索绪尔、皮尔斯 目录 1 符号定义 2 符号学定义 3 学科历史 4 中国符号学 5 学派之争 6 主要学派 ?瑞士索绪尔 ?俄国 ?原苏联 ?法国 ?美国 ?意大利 7 皮尔斯符号学 8 四个发展模式 9 发展阶段 ?第一阶段
?第二阶段 ?第三阶段 10 相关书目 符号定义编辑 西方著作给“符号学”的定义一般都是：“符号学是研究符号的学说”（Semiotics is the study of signs）。这个定义实际上来自索绪尔，索绪尔一百多年前建议建立一个叫做“符号学”的学科，它将是“研究符号作为社会生活一部分的作用的科学”。索绪尔并不是下定义，而是在给他从希腊词根生造的semiologie（来自希腊词seme?on）一词作解释，用一个拉丁词源词解释一个同义的希腊词源词，这在西方是有道理的。 然而索绪尔这句解释成了符号学的正式定义。在中文里这话是同词反复；在西文中，如果能说清什么是符号，勉强可以算一个定义。 但“什么是符号？”是一个更棘手的难题。很多符号学家认为，符号无法定义。赵毅衡给了符号一个比较清晰的定义，作为讨论的出发点：符号是被认为携带意义的感知。意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。反过来说：没有意义可以不用符号表达，也没有不表达意义的符号。这个定义，看起来简单而清楚，翻来覆去说的是符号与意义的锁合关系。实际上这定义卷入一连串至今难以明确解答的难题，甚至可以得出一系列令人吃惊的结论。 首先，既然任何意义活动必然是符号过程，既然意义不可能脱离符号，那么意义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具或载体，
电影符号学
电影符号学，把结构主义符号学运用于电影艺术研究的学科，诞生于20世纪60年代中期。法国的麦茨、意大利的艾柯和英国的沃伦等为著名的代表。它用结构语言的方法研究分析电影作品的结构，认为电影本性不是对现实的反映，而是艺术家重新结构的、具有约定性的符号系统。电影艺术的创造必然有可循的、社会公认的“程式”。电影研究应该成为一门科学。电影语言虽不同于一般语言，但同样是运用符号系统的。电影符号学以瑞士结构主义语言学家索绪尔的理论为基础，它的研究重点是外延和叙事，主张宏观结构分析与微观结构分析并重。70年代，电影符号学对西方电影理论有重大影响。80年代开始，电影符号学在西方电影学界引起批评和争议。 [编辑] 符号符码编码 Sign Code Codification是电影符号学的核心概念。符号。索绪尔的结构主义语言学确定语言是表达意义的符号，符号以能指与所指的关系为基础，所指是语言符号表达的意义，能指是语言的形式载体。美国符号学家皮尔斯认为，符号涉及三项关系：表征体、表征对象和对表征的诠释。意大利学者艾柯强调符号意义的变动性，认为新的关系会构成新的符号。符号是文化的产物，不同文化背景的人对同一符号会有不同的理解。电影符号学依据符号的一般定义，力求证明影像的符号性，强调影像并非现实的摹写，而是与常规语言相似的约定性符号：有能指形式和所指含义。符号是影片的表意元素。富有表现力的符号性会使源于现实的影像产生丰富的内涵。影像符号包括空间性符号，如前景表现匪徒，后景处是吓得发抖的受害者；时间性符号，如匪徒和受害者的镜头切换为猛砍下来的刀；物象符号，如匪徒和受害者的脸、衣服。符码。传达一组信息时，不同符号系统的变换规则和保证参加交流过程的人能够理解的约定性规则。语言语法、莫尔斯电码、计算机编制程序的二进制数字系统等，都是符码。法国理论家罗兰·巴特认为，在人类生活中，符码的概念应当是广泛的。在《符号学原理》一书中，他详细论证了食品、神话、时装、影像、文学作品的人物类型、叙事的人称与非人称等，都可构成符码。同一种符码具有系统性、同质性和连贯性。电影符号学认为，电影因叙事的需要也有一系列符码，即支配电影表现手段的规律。作为信息的一部影片包含着多重符码：特性符码(电影专有的符码，如特技、快速剪辑、摄影机运动、镜头组接、镜头角度)；泛符码(非电影特有的、社会文化中存在的符码，如政治、社会、商业和习俗方面的符码)；共性符码(如电影表演和戏剧表演共有的手势动作、电影与照相共有的明暗对比和逆光、与绘画艺术共有的构图、色彩、线条和形态)；次符码(如“分句法”是对所有影片都有效的约定规则，而“切”、“划”、“渐显渐隐”等范畴对于“分句法”而言就是次符码；支配某类型影片特有的表现手段的规律可视为次符码，表演也可以分为现实主义表演和表现主义表演两种次符码)。一个场面可以同时存在不同的符码。电影的符码是图像性符码，由镜头内容本身构成，因此较少随意性。符码的蒙太奇并非电影所专有。蒙太奇的思维也存在于散文的叙事过程中。麦茨认为，观众是通过各种符码——电影的特有符码(视觉的和听觉的相似物、剪辑等)或非特有符码(例如语词语言符码和各种文化形式的符码)，其中还包括各种次符码(例如，不寻常的画框安排和拍摄角度等)——来理解电影作品的。因此麦茨把电影作品的文本系统看成是各种符码相遇并相互连接在一起的混合场所。意大利符号学家艾柯以电影影像语言的三层分节观点为基础，提出电影影像的形成及其表意的十种符码。(参见“电影符号学”)编码。按照符号系统组织信息，叫编码。电影符号学认为，创作一部影片就是一次编码的过程。电影符号学概述 ２０世纪６０年代中期在法国结构主义思潮影响下诞生的、运用符号学原理进行电影研究的理论.电影符号学研究的首倡者是法国学者克利斯蒂安.麦茨.他以瑞士结构主义语言学家索绪尔的理论为基础，采用其研究方法考察电影，于１９６４年撰写出《电影：语言还是言语》一书，揭开了电影符号学研究的第一页.除麦茨之外，温别尔托.艾柯（意大利）、彼德.沃伦（英国）等人也是卓有建树的电影符号学家.他们有基本一致的电影观念，认为电影不是现实为人们提供的感知整体的摹写，而是具有约定性的符号系统；电影艺术的创造性必然有可循的程式和常规；电影语言虽不能等同于自然语言，但电影符号系统与语言系统本质相似；电影研究应当成为一门科学；语言学就是研究的科学工具；电影研究的系统论是整体决定局部；研究之中宏观分析与微观分析并重；重点应放在电影的外延与叙事之上.在电影符号学基本观念的统摄之下，电影符号学家们又各有自己的分析系统.麦茨分析了影片的叙事结构，归纳出“大组合段”概念.艾柯提出了“三层分节说”和电影的“十大符号系统”；沃伦则将电影符号梳理为象形、指示和象征三个大类.电影符号学对西方电影理论研究产生了重要的影响.在分析影片结构和电影类型方面取得了一定的成效.随着研究的深入，电影符号学在７０年代初又从静态封闭的结构分析转向了动态过程的考察并结合意识形态和精神分析理论，形成了以心理结构模式为基础研究电影机制的“第二电影符号学”。 电影符号学指把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。随着法国结构主义思想运动的勃兴，于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式，基本上是一种方法论。 发展历程
荣国府四处院落深层意义解读
荣国府四处院落深层意义的解读 《红楼梦》第三回《林黛玉进贾府》通过林黛玉的所见所闻向读者第一次展示了贾府的环境和众多人物的性格特点，使读者对贾府的方方面面有了一个大致的了解。在这一部分读者较多关注的是贾府的环境和人物的性格特点，对荣国府主要人物的住所却很少去注意，实际上解读这几个主要人物住处的深层次奥秘更有助于我们对作品的思想内容、人物性格等方面的理解。 在作者笔下，是这样安排荣国府几个主要人物的住所的。包括荣国府中心――荣禧堂在内的院落，居住的是贾政。荣禧堂的东面另辟一院，而且是独立的一个小王国，居住的是贾赦。荣禧堂的西面又是一个院落，这里居住的是在贾府中有着最尊贵地位的人――贾母，这个院落和贾政的院子有穿堂相通。贾母院子的后身，贾政院子的西北角，居住的是贾琏王熙凤夫妇，这个院子和贾母、贾政的院子都是相通的。这就是荣国府中的四大组成部分。这四个院子的主人之间的关系也不很复杂。贾母和贾赦、贾政是母子关系；贾赦和贾政是兄弟关系；王熙凤是贾母的孙媳妇，贾赦的儿媳妇，王夫人的娘家侄女。 在荣国府中，贾政的院子居中央，是荣国府最尊贵的地方。以现代眼光来看，应该是贾母住了才算合适。实际上贾母住西院才是最最合理的，这是符合封建礼教的。封建礼教中的“三从四德”给女人作了明确的规定：在家从父，既嫁从夫，夫死从子。也就是说，贾母此时在死去老伴的情况下，社会地位就不如他的儿子们高了，自然也就应该住在西面了，这和贾政、贾赦住处相比是较低微的位置。如果贾代善在世，贾母自然而然就和老伴住在荣国府的中心位置了。社会地位低不等于在家庭中的地位也低，因为封建礼教还有“孝”这一道德规范，所以尽管贾母住在西院，但在荣国府的家政方面贾母还是有着至高无上的地位的，她是荣国府这座金字塔的塔尖。因此，贾母住在西院是得其所哉。 贾赦是贾代善的长子，按理应该住在象征地位、尊严的荣国府中心位置――
符号学分析与媒介批评
符号学分析与媒介批评 符号的告知功能 符号可以代替任何一种存在的实体 也可以代替存在的非实体（例如观念） 符号学 “符号学”术语——美哲学家 C.S.皮尔斯 创立符号学研究领域——瑞士语言学家F.D.索绪尔 索绪尔：符号学就是研究符号的科学。 研究范畴：以所有符号系统为研究对象。包括文字、图像、动作、音乐、物品、礼仪、仪式、表演，甚至事件。 事件——当一个事件被赋予另外的所指意义后，这个事件也成为一个符号。 一、索绪尔语言学的基本概念 1、语言/言语语言中最重要的概念和中心思想 语言是一个整体，一个分类原则，是言语机能的社会产物，是社会集团为了使个人能行使这种机能所采取的一整套必不可少的规约。 原则性、社会性、集体性 言语是指人们所说的话。 与语言相比，言语活动基本是个人选择和实践的结果。言语是根据语言规则形成的有差异的个人的表达。 区别与归附关系：“语言是词典，言语是这个共同集体中个人的语言实践——人们所说的话。”——索绪尔 2、能指/所指 任何一个符号都是由能指、所指构成。能指是符号的物质形式，这种形式在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系，在使用者中间能够引发某种概念的联想。这种概念、意义就是所指。 A能指、所指之间的关系是自由选择的，又是强制的。如何理解？ B 可变性。语言在时间、语境范围内的变化。 3、组合/联想 组合构成了以语言的线条特征为基础的关系。（说白了，一个词语和一个词语连接在一起，才构成完整的意义举例：下雨天留客天天留我不留） （十大民间语文） 联想在具体话语之外，许多词语可以放到和自己有某种共同点的一类词中。 组合关系与联想关系 二、结构主义符号学 1、皮尔斯的符号分类 （1）象征符号典型：语言另外，玫瑰象征爱情，鸟鸣象征寂静，公鸡打鸣儿象征天亮（2）图像符号 （3）指示符号
电影符号学
电影符号学 电影符号学指把电影作为一种特殊符号系统和表意现象进行研究的一个学科。随着法国结构主义思想运动的勃兴，于六十年代中叶诞生的一门应用符号学理论研究电影艺术的一门符号学新分支。它运用结构语言学的研究方法分析电影作品的结构形式，基本上是一种方法论。电影符号学对西方电影理论产生了重要影响，使西方电影理论进入现代电影理论时期。 电影符号学也受到了激烈的批评。 中国学者引入了电影符号学的一般概念后，引起了关注和争议，也出现了运用符号学的概念解释美学情境的尝试，譬如，借用麦茨的再现叙事情境的“外延符号学”(“直接表意系统”)和表现美学情境的“内涵符号学”(“含蓄表意系统”)的区分，阐述含蓄表意与中国电影美学观念的近似性，以澄清影片的审美形态。 1发展历程 2基本观念 3研究范畴 4其他 发展历程/电影符号学 1964年法国学者麦茨发表《电影：语言系统还是语言》标志着电影符号学的问世。电影符号学以瑞士结构主义语言学家索绪尔的理论为基础，其代表理论家及理论著作有法国麦茨的《电影：语言还是泛语言》、意大利艾柯的《电影符码的分节》以及意大利帕索里尼的《诗的电影》等。电影符号学对西方电影理论产生了重要影响，使西方电影理论进入现代电影理论时期。不过，电影符号学从诞生起就受到诸如“学术神秘主义”等激烈的批评，而且其静态的、封闭的结构分析方法的缺陷也日益明显。70年代初期，电影符号学的研究重点从结构转向结构过程，从表述结果转向表述过程，从静态系统转向动态系统。随后，意识形态理论和精神分析理论进入电影符号学，形成了以心理结构模式为基础研究电影机制的第二符号学，其标志是1977年麦茨发表《想象的能指》一书。 基本观念/电影符号学 1.电影不是“对现实为人们提供的感知整体的摹写”，而是具有约定性的符号系统； 2.电影艺术的创造必然有可循的、社会公认的“程式”和常规； 3.电影语言不等同于自然语言，但是，电影符号系统与语言系统本质相似； 4.电影研究应当成为一门科学； 5.语言学是电影研究的一种科学工具； 6.整体决定局部——电影研究的系统论； 7.电影研究的重点应当是外延与叙事； 8.宏观结构分析与微观结构分析并重。 其他/电影符号学 就方法论而言，电影符号学力求摈弃以作者个人的经验、印象和直感为依据的传统印象式批评，主张精细化的科学主义批评，建立电影的“元理论”，按照语言学模式建立不同的分析系统。麦茨为分析影片的叙事结构，提出了八大组合段(syntagmatique)概念：非时序性组合段、顺时序性组合段、平行组合段、插
网络流行语的符号学分析
网络流行语的符号学分析 摘要：在互联网普及的今天，网络流行语充斥着网络空间，甚至在现实生活中流行开来，人们用流行一时的网络用语交流、表达，这既是一种表达方式，更成为人们追逐时尚的标识。本文从符号学的视角分析了网络流行语的产生及其“符号化”，并对其存在的意义做了简单阐释。 关键词：网络流行语符号学符号化 一引子 网络流行语，顾名思义就是在网络上流行的语言，是网民们约定俗成的表达方式。他有两大特征：一是年轻化，二是有文化。网络的多媒体特征和平等、开放、民主的环境了给网民一个自由表达情感甚至发泄情绪的平台。 网络语言在功能应用和表达方式上同传统的书面语有着巨大的差异。网络语言不仅传情达意，表达思想，同时还成为了网民个性化的标签和追逐网络时尚与流行的最好诠释。在网络传播中，网民为了拼写方便、输入省时、交流简易更倾向于使用最简洁的语言表达或者对传统的书写方式进行大胆的改造。在网络创作出的大批流行语中，形象性、新鲜感又是其一大特点。这类语言让人不仅获得了新奇的感官刺激，同时还激发了我们了解和使用网络流行语的兴趣。再者，用一些简单的符号组合来代替传统的字、词表达也称为网络语言的一大特色，这一流行趋势使得网络语言更具视觉美感。 以下是一段网上的话“眼看2010年即将成为过去，本年度的网络流行语新一轮的盘点拉开了大幕：这一年爱涨价，爱微博，爱一分钱七段的羊羔体，也爱250一杯的蒜味咖啡。这一年我是神曲，你是王菲；我是凤姐，你是月月；我是曹操墓，你是犀利哥；我是周鸿祎，你是马化腾。这一年非诚勿扰，也不耽误让子弹飞，“肇事”孤儿乱跑，大笑江湖忘了身边烦恼。这一年吸力又给力，这一年神马都是浮云，又不是浮云。在此，我们做出了一个“非常艰难的决定”，盘点这一年网络上的“羡慕嫉妒恨”。网络这个“吸力哥”足够给力。网络流行语发泄了我们情感，给我们带来了欢乐，但当我们集体吸附在网络上的时候，有没有想过，总有失去吸力的一天，掉下来可不是闹着玩的。还是别凑那么近，把双脚扎实地踩在大地上，踩在现实世界中，坚定地迈向2011年吧！说了这么多，网友们，我相信你们都懂的！”
电影符号学视野下《白日焰火》的解读
河北大学艺术学院 艺术学研究方法论课程论文 电影符号学视野下《白日焰火》的解读 学生姓名: 董晨曦 学号： 20151203 所在院系: 艺术学院 专业方向: 戏剧与影视学硕士 任课教师：王志亮
电影符号学视野下《白日焰火》的解读 摘要 众所周知，电影人向观众传播内容的过程也是符号交流的过程，作为现代大众传媒的重要手段之一,电影中会运用大量的符号进行组合编码来表达其中的思想含义，象征符号在影视作品中很常见，并且起着重要的作用。法国著名的电影符号学理论家克里斯蒂安?麦茨讲到：“电影不是真正的语言，确是具有表意性符码的特殊语言。”运用符号学对电影作品进行分析，有利于我们对电影文本的深度和广度进行理解。文章拟从符号学的第一符号学理论和第二符号学理论的角度来解读影片《白日焰火》中的道具符号以及人物身份符号的深层内涵。 关键字：符号学；道具符号；身份符号
前言 影片《白日焰火》是一部犯罪题材的黑色影片，作为第64届柏林国际电影节银熊奖、最佳男演员奖的获奖影片,电影《白日焰火》的成功上映不仅有力地打破了传统文艺电影只有良好口碑而没有实效票房的局面,而且成为有效推动文艺电影向商业电影和艺术平衡不断转化的代表。《白日焰火》沿袭了导演刁亦男一贯的艺术风格，带有浓重的文艺片色彩，对人性的美丑以及男权与男权作用下的女性进行了鲜活的阐述。 1 电影第一符号学理论下的“道具符号”的解读 电影符号学的发展分为两个阶段，以麦茨1964年发表的《电影语言系统还是语言》为开端的第一符号学以结构主义语言学为模式，他在阐述符号学重要关系能指与所指时指出：“所指面是我们必须主动重建或寻找的面，参与了隐藏的面”，因此要探寻影片背后隐藏的寓意，挖掘隐藏在影片中符号的意义，进而解读电影艺术中电影符号的内容。 1 焰火 片名“白日焰火”在片中作了两层解释，一是指一家夜总会的名字，是吴素贞人生的转折点；二是指吴素贞被逮捕后，张自力在晴天百日下放的焰火，这象征着两个人的爱情，如同焰火一样，热情退却后，一切都烟消云散。焰火也有力的指代了吴素贞这一人物，白日里是看不到焰火得真实形态的，正如吴素贞凄楚隐忍的生活背后，隐藏的是她杀人凶手的真实身份。 2 冰刀鞋 冰刀鞋在片中作为一个重要道具被多次提及，在冰雪之城哈尔滨，溜冰是人们冬季里习以为常的娱乐活动，而在本片中它却被刻画成了杀人工具——梁志军用冰刀鞋将妻子喜欢的人杀害，来显示他作为男人的占有欲和尊严，因此片中的冰刀鞋不仅是梁志军休闲娱乐的工具，更是他监视、守护妻子和对妻子绝对占有、控制的一个标志性符号。此外，冰刀鞋在片中也是一个带有性诱惑的符号，有研究表明47%的人认为人体最具有性暗示的部位是脚，并且64%的人认为，情人穿戴的鞋子会令其有性兴奋的感觉。这也就合理的解释了溜冰场上，吴素贞引导着张自力远离冰场，滑向黑暗中，暗指她正一步步带着张自力走进深渊。 3 摩天轮 摩天轮是幸福是象征，因此片中张自力和吴素贞示爱缠绵的场地被安排在了摩天轮上，这是对爱情本应美好的祝愿，但是摩天轮又是张自力和吴素贞二人短暂爱情的代表符号，两个人搭乘它离开了地面，升到了空中。“脚离地”是电影的一种象征手法，意思是他们的爱情仅仅是空中楼阁，不可能落到现实中来。因为接下来就是桂美轮接受警察质问，牢狱之灾等着她，一个罪犯和一个警察，所有的情爱只能留在黑夜的“半空中”了。