文化地理与古代文学作业

试析中国古代文学对人与自然关系的描写

文学院2011级11班201102441119 李瑶摘要：我们一直在自觉不自觉的探索着与自然的相通之道，而这一切都只有一个目的——生存。在经济飞速发展然而生态也迅速恶化的今天，我们不禁将眼光放向历史长河，试图跟随先民的脚步重新探索与自然正确的相处之道。从中国古代文学对人与自然关系的描写来看，我认为人类与自然的关系在不同时期有不同表现，大抵可分为：敬畏自然、征服自然、尊重自然、融于自然。

关键词：中国古代文学自然人类

中国最美的自然风光和人文情怀应该在中国古典诗词里。在追求经济效益的当今社会，人与自然的矛盾也日渐突出。“云来山更佳，云去山如画”“余霞散成绮，澄江静如练”这样的自然美景似乎只存在于古代文学诗词里。因果相生，人类对自然的开发加速生态恶化，各种自然灾害以及疾病问题应运而生。我们不禁反思，先民与自然是如何相处的？文学是生活的一面镜子，能否在古代文学里，追随古人的脚步，探寻与自然的正确相处之道。从古代文学对人与自然关系的描写来看，我认为人类与自然的关系在不同时期有不同表现，大抵可分为：敬畏自然、征服自然、尊重自然、融于自然。下面将一一论述。

一、敬畏自然

大自然是人类的母亲，她通过给予人类无私的馈赠，孕育出了璀璨的华夏文明。自然地理环境是人类生存的基础，它为人类活动提供

了场所以及各种自然条件和自然资源。大自然是神奇的，风雨雷电、鸟兽虫鱼，万物都按自己的法则而生存。现在的我们似乎都不能准确的解释这一切，更别说千万年前的先民。我们惊叹于造物主的神奇，他们却更多的是崇尚与敬畏。

上古时期，自然是人类生存的依托，同时又是生存的敌人。那时的人知识水平和认识能力很低，支配自然能力很差。王夫之在《读通鉴论》中说先民过着“茹毛饮血，茫然于人道”的生活，不过是直立之兽而已矣”（《思问录·外篇》）。①在这个时期，先民无法理解自然的种种力量和灾害，认为是有特殊的“人”在控制着这一切，于是他们臆想出了这一切的最高主宰——上古众神。

《说文解字》中说：“神，天神引出万物者也，从示从申，食邻切。”②《山海经·西山经》记载：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都......百神之所在。”“《山海经》之离奇怪诞，正可以窥见初民意思形态之真面目。”③在先民的心中，众神各司其职，掌管世间万物。如：创世神盘古、水神共工、火神祝融、风神风伯、雨神雨师等。人们只有敬畏神，才有可能减少洪涝干旱等自然灾害。人们运用想象力对自然现象作出的解释，从上古神话中体现出来。他们对神的崇拜与敬畏即是对自然的崇敬。

先民对自然的敬畏还体现对动物的敬畏。上古时期，猛兽横行。《淮南子·览冥训》中描写有这样的场景：“猛兽食颛民，鸷鸟攫劳弱。”《孟子·滕文公上》中也说道：“禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交与中国。”《淮南子·本经训》更有“猰貐、凿齿、九婴、大风、风豨、

修蛇皆为民害。”④原始社会，民众之寡、知识匮乏以及生产工具的落后，导致人们面对猛兽的攻击常常无能为力。其中，蛇可谓是让先民既畏惧又崇拜的对象。相传，古人见面问候语是“问君安否？有它乎？”《说文解字》：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。”在古代神话里，人类始祖伏羲和女娲是人首蛇身。这证明在先民的观念里，蛇是一种很厉害的动物。

除了原始时代，在中国历史的进程中，各个朝代的人依旧是对自然存敬畏之心的。如各个朝代的皇帝都要“祭天”以求苍天护佑天下苍生；沿海建有“龙王庙”以求风调雨顺；内陆建有“山神庙”以祭山神。上古时期流传下来关于众神的神话传说在古时候是深入人心，人人皆知“举头三尺有神明”，因此时时要对自然存有敬畏之心。

二、改造自然

对先民来说，自然是不可知的，可是自然又是他们耐以生存的条件。在敬畏自然的同时，为了生存，他们也与自然灾害进行不屈不挠的斗争。“女娲补天”“后羿射日”等传说讲述的便是先民“与天奋斗”的历史功绩；“夸父追日”“鲧禹止水”等神话更是体现了先民不屈不挠的精神，在他们心中，总有一个英雄可以征服自然。

进入农耕时代后，人们对自然的认识也逐渐深入，许多自然规律被先民逐渐掌握。在一些文学作品中，我们可以看见“自然已经作为人类生活劳动的一部分出现在舞台背景中。”⑤《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是反映先秦人民生活的一面镜子。最能窥见人与自然关

系的莫过于那首《豳风·七月》，其中描写农耕活动的有“三之日在耜，四之日举趾”；描写狩猎活动的有“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘”；描写采摘行为的有“八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗”。农耕时代的人们对自然规律已经有了大致的了解，人们通过种植农作物、蓄养家畜家禽、开采野生资源等手段来获取自己所需要的物质生活用品。

随着时间的流逝，生产力的提高，人们利用和改造自然环境的能力也不断提高。“中华民族在审视和处理人与自然的关系时逐渐确立起以我为主、为我所用的人本主义立场。在思想观念层面，它主要体现于高扬“人道”旗帜，强调人与禽兽之区别，提出“人为天地之镇”“制天命而用之”等观点。”⑥隋唐时期，农业生产和家蓄饲养已相当发达，大自然成了人们索取生活与生产所需物资的对象，砍伐森林、开采矿物、疏通河道、新修水利、猎杀驯养动物、移栽改变植被等人为性行为越来越多，人来长期的经济活动不可避免的对自然造成了破坏。“烧畲晓映远山色，伐树暝传深谷声。”（唐·李商隐《赠田叟》）“虞衡斧斤罗千山，工命采斫杙与椽。”（糖·柳宗元《行路难三首》），这些诗句描写的正是人们改造自然的行为。

三、尊敬自然

中国是一个传统的农业大国，人与自然的关系至始至终的十分密切。在中国历史的进程中，人们一直都在探寻与自然最好的相处之道，以满足自己生存之所需。

早在古代人们就已经明白向大自然索取资源时应当遵循自然规律。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时如山林，材木不可胜用也。”（《寡人之于国也》）这体现的是孟子的仁政思想。“子钓而不纲，弋不射宿。”（《论语》）孔子在钓鱼时只用鱼竿而不用渔网，打猎时只射飞鸟而不射巢中歇宿之鸟，这体现了孔子对自然的尊重。

老子在《道德经》中提出“道生万物”“天人合一”的思想，认为人是自然界即天地万物的一部分。人的一切行为都应当顺应自然，道法自然是人和万物都要遵循的行为准则。“在老子的世界观中，在行动准则上崇尚无为不争，在生态价值观赏提倡见素抱朴、少私寡欲，在方法论上利用“福祸相依、物极必反”的辩证思维。”这些都是体现道教尊重自然、保护自然的传统观念。

四、诗意的栖居——融于自然

魏晋南北朝时期，玄学盛行。玄学家对老庄自然之道的阐释与推崇，然过许多文人对青山绿水的大自然充满向往。美感是灵感的来源，文人与山水的邂逅自然能让他们文思泉涌，谱写下大量的优美的篇章。王维的“明月松间照，清泉石上流”描写了一幅山涧月夜图；左思的“何必丝与竹，山水有清音”描写了一幅山水清音图；陶渊明的“与无心以出岫，鸟倦飞而知还”描写出了恬淡闲适的画面……这些诗句无不表达了文人对山水的喜爱与眷恋。

在古代，文人政治上失意时往往选择寄情于山水，归隐于自然。这一类文人以田园诗人陶渊明为代表。“不为五斗米折腰”的陶潜，崇尚自然，“性本爱丘山”（《归园田居其一》）。“从这种保持本性，崇尚自然出发，渊明开朗的胸襟，就能领会万物的生机，获得自然的乐趣。”⑦陶渊明写了大量的田园诗，他不像其他文人更多的是站在欣赏角度写自然，他是躬耕于垄上，真正的融入了自然。“采菊东篱下，悠然见南山。”（《饮酒其二》）写出了劳作时的闲适；“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”（《归园田居其三》）描绘了一幅月夜归耕图。这些真实的写照，无不体现了陶渊明对田园生活的喜爱以及栖息于自然的悠然闲适。

对于久置与官场不自由的文人来说，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，让原本被世俗烦忧的双眸明亮如初，让原本浮躁扭曲的心回复平静。“行到水穷处，坐看云起时。”（王维《终南别业》）是多少人追求的精神境界。中国古代文学中推崇的人与自然相通之道，正是寻求一种诗意的栖居。

古人随着生产力的发展对自然的认识一步一步加深，从敬畏自然到征服自然再到尊重自然融于自然，无不是对人与自然关系的一种探索。只有尊重自然，与自然和谐共处，才是真正与自然相通之道。

参考文献：

①王进明、于春海《论中国上古神话中的自然观》延边教育学院学报 2006.2

②袁珂《神话论文集》上海古籍出版社1982

③王庸《中国地理学史》北京上午印书馆1956.5

④周晓琳、刘玉平《空间与审美——文化地理视域中的中国古代文学》人民出版社 2009.09

⑤张建《中国古代文学人与自然关系刍论》山东理工大学学报社会科学版2006

⑥周晓琳、刘玉平《空间与审美——文化地理视域中的中国古代文学》人民出版社 2009.09

⑦周振甫《陶渊明和他的诗赋》南京，江苏教育出版社2006