浅析《聊斋志异》中的书生形象
学号：120917280162
浅析《聊斋志异》中书生形象专业名称：汉语言文学
年级班别：2010级姓名：闫浩洋
指导教师：王慧刚
2014年4月
目录
内容摘要 (3)
前言 (3)
一、《聊斋志异》中的书生世界 (4)
书生现实世界的处境
书生精神世界的坚守
书生精神世界的堕落
二、蒲松龄与书生形象的联系 (7)
蒲松龄的人生境遇与书生形象
蒲松龄的创作动机与书生形象
三、书生形象的塑造方法 (8)
故事情节的奇幻化
人物语言的个性化
人物形象的对比化
结语 (10)
参考文献 (11)
致谢 (11)
浅析《聊斋志异》中的书生形象
摘要：《聊斋志异》是中国古代文言短片小说中一座屹立的高峰。书中塑造一系列生动的形象，有鬼怪、有妖仙、有书生、有农民、有道人僧侣。一直以来，人们对其中的各种奇闻怪事，狐妖花精印象最深，但其中的“书生”群体，也是极具代表性，他们才是蒲松龄创作的重点，这些“书生”传达了蒲松龄追求仕途而又不得的苦闷，也从不同视角揭露了当时社会的黑暗以及科举制度的弊端。本文将联系蒲松龄的一生境遇，浅析一下书中书生形象以及那个时代特有的科举意识，从而有助于大家对像蒲松龄这样古代知识分子所遭受不同际遇的认识。
关键词：蒲松龄；《聊斋志异》；科举制度；书生形象；写作手法
The Scholar Image Analyses "Liao Zhai Zhi Yi"
Abstract："liao zhai zhi yi" the ancient Chinese classical Chinese short story standing in the peak. Shaping a series of vivid image in the book, ghost, demon fairy road flyover, scholar, farmers and monks. For a long time, people of all kinds of strange news, fox demon flower essences impressed, but the "scholar" group, is also very representative, they are pu songling created a key, convey the "scholar" pu song-ling pursuing official career and shall not be depressed, also from a different perspective to reveal the darkness of society at that time as well as the disadvantages of the imperial examination system. Will contact pu songling life situation, this paper analyses the books in the scholar image and the imperial consciousness of that age, to help everyone to like pu song-ling diference suffered by ancient intellectuals.
Key Words：pu songling ；"liao zhai zhi yi" ；Scholar image technique；writing techniques
前言
《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风格的文言短篇小说，文中的人物主要是以书生官吏及狐仙鬼神为主，其中的“书生”形象各异，他们有的敢于为爱痴狂，有的敢于直面强权，有的沉迷酒色，有的忘恩负义，有的痴迷科举。这些书生既有温文尔雅的一面，也有甘于沉沦的一面。每一个书生形象都塑造得栩栩如生，具有独特的社会意义。性格决定命运，作品中的书生形象之所以会各有不同，是因为他们性格上的差异。有些是对社会现实的不满，有些是为自己怀才不遇而感到不平，还有一些是对贪官污吏的强烈反抗，整个作品带有强烈
的时代气息与反映封建社会现状的特征。所以对《聊斋》中书生这一形象的理解与把握，对了解蒲松龄这个人物起到了关键的作用。
一、《聊斋志异》中的书生世界
《聊斋志异》中的书生总结起来主要有一下几种特征：
（一）在书中的现实世界里，书生多地位低下，家境贫寒，却具有严重的科举情结。
《聊斋志异》书中的书生虽然出身贫寒,但他们学习刻苦努力,有着孜孜以求的上进精神。考取功名,成了他们生命的终极追求。我们把它称做“科举情结”。叶生（《叶生》）生活贫困得连灯火钱也需别人接济；张介受（《青梅》）家里十分贫穷，没有多少财产；申氏（《申氏》）家里火也没有，夫妻相望，无以为计；穆生（《丑狐》）家里清贫，冬天穿的衣服都没有[1]。这些书生的生存都面临着难题，然而却仍沉迷科举，渴望功名。
《聊斋志异》开篇之作《考城隍》中便流露出作者对科举的幻想，吏人竟在梦中“持牒牵马，力邀赴试”[2]，因负有才学且有一颗为善之心，宋公得以录为河南城隍一职。《叶生》中的叶生才华横溢，擅长吟诗作赋，但是怀才不遇，后来得到了丁公的帮助，死后魂魄跟随丁公，并帮助他的儿子考取功名，当叶生回到家乡时，才发现自己是已死之人。一个已死之人仍热衷于科举，我们可以看出叶生一方面是为了报答知遇之恩，另一方面也是借丁公之子完成自己考取功名的幻想。《书痴》中主人公郎玉柱爱书成瘾，家里贫困，也不舍得卖书；他日夜读书，严寒酷暑仍不间断；不懂礼节人情世故；更不懂夫妻之事，这些荒谬的事迹夸张的表现了郎玉柱的沉迷四书五经的痴。《于去恶》中的于去恶和方子晋也是十分典型的鬼书生形象，生前皆科举不顺，死后两人到达阴间仍参加科举考试，希望在阴间求个一官半职。
[3]这些文章批判了封建科举制度，深刻剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀。对科举考试迷信和顶礼膜拜，使书生的生活重点只有四书五经，这些封建礼教的镣铐捆绑住书生们的身心并侵害着书生们，他们一心朝着被上层官僚体系认可的科举仕途的方向去努力。（二）在书中的精神世界里，有着“仁义礼智信,忠孝廉耻勇”儒家传统精神的坚守。
首先是“孝”，所谓“父子之道，天性也”《聊斋》中的书生不仅要面对着日趋窘迫的生计问题和低下的社会地位，而且在科举的道路上坎坷而行。但他们在“孝”的精神世界散发出强烈的人格魅力。《乐仲》里的乐仲，母亲在生病的时候想吃肉，他十分着急又得不到肉，于是便“割左股献之”，以自己的大腿肉来让母亲吃。《钟生》里的钟生，应济南乡试，遇到一位道士，道士告诉“他子福命至薄，然今科乡举可望。但荣归后，恐不复见尊堂矣”(《聊斋志异》卷八）钟生说：“母死不见，且不可复为人”(《聊斋志异》卷八）[2]钟生在科举进仕与事亲中毅然选择了事亲。《小梅》中的王慕贞帮助一个老妇，面对老妇儿子的感谢，只说了句“无他，怜汝母老耳”[3]。
其次是“忠”，所谓“忠”对爱情的忠贞不渝，《阿宝》中孙子楚就是千古情痴代表。他仅因心仪女子的一句戏言,便决然以斧自断其指,及至亲见阿宝,而后变成魂魄，附鹦鹉之身飞到爱人身边,最终是有情人终成眷属。而“士为知己者死”的知己至情在《连城》中体现的淋淋尽致。《连城》中乔生与连城产生了共鸣，为了给连城治病将自己的心头肉给连城医治，然终不得连城，连城也郁郁而亡，乔竟然伤心而绝，魂随连城而去。最终感动阴司完成了婚姻，这种为情而死,为知己而死的精神,已经超出一般意义的爱情。《连城》是一曲“知己”之恋的赞歌[4]。
再次是“勇”，孟子说过“威武不能屈”，《聊斋志异》中也有不少书生面对强权不屈服、豪放自纵，表现出狂的一面。出现的篇目主要是《席方平》、《吴令》、《狂生》、《鸮鸟》、《向果》。这几篇虽然篇幅短小，情节简单，作者仅仅通过个性化的人物语言或者几件小事，便能将狂生笑傲权贵的豪放之气和嫉恶如仇的一腔嫉世豪气表现的淋淋尽致[5]。狂生藐视权贵不仅赞扬了狂生的不屈服权贵，而且讽刺了官场社会的黑暗。
（三）在书中的精神世界里,同样也有不知进取，沉迷女色的道德沦丧。
那些坚守着儒家传统精神的书生值得我们去赞扬，值得我们发扬光大，然而并非所有的《聊斋》书生都坚守着儒家传统道德伦理的完美，遵循着自己精神世界的纯洁。受到现实因素的影响，也有一些道德的沦丧的书生值得我们去批判，他们有一个共同的特点：第一，渴望得到情欲的满足，生活糜烂，沉迷女色。第二，沉迷功名利禄，贪图享乐，不学无术。第三，得志忘形，忘恩负义，残忍无道[6]。如风流成性，贪图女色的代表作《韦公子》，书中的韦公子是个进士，但是这个人风流成性，道德败坏，生性爱嫖娼，连自己的女儿和儿子都不放过。《嘉平公子》中的嘉平公子就是不学无术的代表，不仅不解吟诗作赋，而且错字连篇。以《丑狐》中穆生为代表的形象表现出了读书人贪图金钱美色、见异思迁、不思进取的思想。
二、蒲松龄与书生形象的联系
在《聊斋》中形形色色的书生中，蒲松龄的自我形象我们可以随处可见，少年得志，中年仕途坎坷，老年穷困潦倒，正是蒲松龄和他笔下书生的共同特点。书中的书生对科举情结的狂热追也和对待知己情结的渴望，这都是作者在那个时候真实的内心写照。
（一）一生遭尽揶揄笑——蒲松龄人生境遇与书生形象
蒲松龄（公元1640——1715年）字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，蒲松龄的一生是平淡而寻常的，有着一个封建社会落魄分子的鲜明个性和这种知识分子所共有的特点。
1658年，19岁的蒲松龄“初应童子试,既以县,府,道三个第一补博士弟子员,文名籍籍诸生间”且“大为文宗师施禺山先生所称赞”[7]20岁时，蒲松龄与同乡好友李希梅、张笃庆等人结成了“郢中社”。此时的蒲松龄可谓少年得意，对未来满怀信心。30岁之前的蒲松龄整体心态是积极向上的，对前途踌躇满志。虽然这个时期还没有开始创作《聊斋志异》，但是在作品中还是有所体现的。如《素秋》中的恂生，《青娥》中的霍恒，《司文郎》中的王生，《婴宁》中的王子服等等都是少年得志，极有才气[8]。这段时期作者与李希梅、张笃庆等人的文字之交对彼此间思想、性格、学识也产生了影响[8]。如书中的书生经常结社论诗，互相唱和，正是作者与朋友间快乐时光的体现。
与前半生得积极向上相比，后半生比较悲苦压抑。1670——1671年之间，蒲松龄在孙惠府上做幕僚，这时的蒲松龄心态慢慢发生了变化，由于少年得志，而这个时期考试屡战屡败，作者心中不时发出孤愤之音。1672年面对生活境遇的每况愈下，蒲松龄开始了在毕际有家几十年的坐馆生涯。在坐馆期间，蒲松龄又参加了5次乡试，然而终不得举[8]。残酷的现实使他的愤懑之情终究喷发而出，《聊斋志异》中的书生多以落第秀才身份出现的，这是作者在科举道路上遇到的辛酸苦辣的流露。《聊斋志异》中《叶生》《于去恶》《司文郎》这几篇中的主人公都是刻苦学习，渴望蟾宫折桂，这也是这个时期蒲松龄自己真实的写照。1710年，71岁的蒲松龄在为科举奔波一生之后，才得了一个贡生的功名，在屡次科举不中的压抑下，孤寂苦闷的蒲松龄在现实中找不到归属和寄托，只有在自己的作品中寻找知己，如《连城》中的乔生和连城的知己爱情故事，《娇娜》中孔生雪笠和娇娜的精神恋爱，正是作者渴望能有知己之人的表露。蒲松龄一生落魄，与文作伴，是典型的封建失意知识分子，因此他对下层书生的社会处境和人生遭遇有着深刻的体会，蒲松龄的人生境遇成功的塑造了《聊斋》中的书生形象，这些书生形象也凝结着蒲松龄的心血。
（二）搜神怪以抒孤愤——蒲松龄创作动机与书生形象
蒲松龄在《聊斋志异》中曾自述：“集腋为求，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲亦！”由此可见，他写《聊斋志异》的时候确实是有“寄托”的目的。简单地说来，蒲松龄写《聊斋志异》要抒发“孤愤”之情[9]。
（1）抨击仕途黑暗。蒲松龄一生对于科举仕进，始终处在一种热诚的追求。然而一次又一次的挫折，一种怀才不遇，内心的悲愤之情在内心燃烧起来，也让他看清了科举仕途的黑暗不公，考官的昏庸无能。于是在《聊斋》中抨击科举舞弊黑暗，讽刺考官误人子弟以及科举制度对书生的残害。《贾奉稚》中贾生才名冠一时，久试不中，经过仙人秀才指点，他将“遢
冗泛滥，不可告人之句，连缀成文”（《聊斋志异》卷十九）[2]，竟中魁,文章太好居然不中，胡乱拼凑却中了。可见考场之风已然荒唐至极。《王子安》中王子安醉心科举，在喝醉之后，在梦中听到自己中乡试的消息，便踉踉跄跄爬起来说：“赏钱十千！”，当听到自己已经金榜题名时说“不可不出耀乡里”最后才知道是一场幻梦，科举制度说白了，也是书生自我麻痹的一场幻梦。《司文郎》中盲和尚都能分清文章的三六九等，王生受之以脾的文章却落榜，余杭生受之以鬲的文章却中榜，借盲和尚之口说出了“帘中人并鼻盲矣”。[10]在黑白颠倒，不识文采的考官面前，众多有真才实学的考生只能穷困潦倒，遗憾终生。
（2）宣传人生理想。蒲松龄从小所接受的是正统的儒家教育，经过数十年四书五经的洗礼，儒家的传统伦理道德早已在他心中生根发芽。独善其身的正直品格与兼济天下的宽广情怀相互作用，又使他在《聊斋志异》中表露出劝善惩恶、遵循伦理道德、警醒世人的思想。他身上有着古代文人特有“四维八德”，因此他笔下的书生大多数是对待长辈孝，对待朋友有信，对待爱人忠，有着儒家道标准的全体信奉。他通过这些书生身上的儒家品德，借以抒劝善惩恶之心，传播自己的人生理想。
（3）借书生自我安慰。蒲松龄对科举制度有着难以言说的无奈，他的内心仍然对中举做官抱有一丝幻想，金榜题名成了他刻骨铭心的梦想，为了弥补这种失落，便让自己的愿望，在虚构的世界中获得实现。《于去恶》中的于去恶在现实中科举失利，却在阴间得中举人。《红玉》中冯生得到红玉的帮助，才得以领乡荐。《司文郎》中的王平子经过三次考试终于中了进士。《聂小倩》中宁采臣和聂小倩喜结良缘又考中进士[11]……作者描写的正面书生皆举业有成，通过书生求仕的成功来进行心理上的自我扶慰，自我抒解。
三、书生形象的塑造方法
(一）故事情节的奇幻化
《聊斋志异》中书生描写的艺术技巧与它的创作方法是分不开的，其创作方法有着强烈的浪漫主义现实色彩。继承了六朝以来志怪小说和唐传奇中借狐鬼奇事反应现实的传统。因此本书最突出的特点就是丰富的想象，奇异的幻想和故事情节可谓是塑造这些书生形象最特别的艺术形式。
运用虚幻的剧情来体现人物性格几乎在每部作品中都有所体现，《阿宝》中的孙子楚在见到阿宝之后便日夜思念不忘，他的一片痴心竟然魂魄出窍幻化为鸟，以这样的方式“得近芳泽”，来到爱人的身边。幻化成鸟的剧情表现了阿宝“痴”的性格。《罗刹海市》中的马骥，在一个偶然的机会，来到了“海水中分，屹如壁立。俄睹宫殿，玳瑁为梁，鲂鳞作瓦；四壁晶明，鉴影炫目”的龙宫。然而却放弃“衣绣裳，驾青虬”的富贵生活（《聊斋志异》卷六），回去侍奉双亲，表现了马骥淳朴的性格。《西湖主》中穷书生陈弼教在洞庭湖救了一条猪婆龙，后遇到大风覆舟，飘到一处，误入西湖主园亭，与西湖主喜结良缘。原来西湖主的母亲就是陈弼教曾经救过的猪婆龙。通过陈生救猪婆龙这一奇事，表现了陈生善良的性格。这些虚构离奇的故事情节，浓郁的浪漫主义色彩衬托出了书生的性格特征[12]。
（二）人物语言的个性化
在《聊斋志异》的人物长廊中，有很多栩栩如生，具有鲜明个性的书生，蒲松龄善于运用人物自己的语言来突出人物的性格特征，使人物语言具有鲜明的个性，并且人物的语言与人物的身份、教养与环境十分协调。
《聊斋志异》中有大量的人物语言，《青凤》中狂生耿去病。当青凤一家在酒楼团座吃饭时。耿生突入，笑呼曰：“有不速之客一人来！”。他带有几分醉意，目注青凤，面对美丽的青凤，以至于拍案大叫：“得妇如此，南面王不易也！”（《聊斋志异》卷一）[2]几句话便把耿生的狂放不羁的性格和狂态生动的表现出来。《书痴》中郎玉柱年近三十仍然无妻，有的人劝他娶妻，他不以为然的说：“‘书中自有颜如玉’，我何忧无美妻乎？”在夫妻之事以后，郎玉柱逢人便说，颜如玉责备他，他却说：“钻穴逾隙者，始不可告人，天伦之乐，人所皆有，
何讳焉？”（《聊斋志异》卷二十一）[2]那种痴和憨厚愚笨的性格可见一斑。《席方平》中席方平来阴间告状。被阎王毒打审问，冥王问：“敢再讼乎？”席方平说：“大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也。必讼！”（《聊斋志异》卷十九）[4]这几句话就把席方平为父伸冤，面对淫威，毫不屈服的硬汉形象表现了出来。
（三）人物形象的对比化
《聊斋志异》在描写书生形象时，也善于运用前后对比，映衬推理的表现手法，表现人物形象。起到了相得益彰的效果，使善更善，使恶更恶。
《司文郎》中王生对待宋生“心爱敬之”，而余杭生对待宋生则“居然上座”冷语相嘲。如此对比，就将两位考生的品德一分高下。而后来出来一个能用鼻子辨别文章的盲和尚，焚烧王生的文章，他受之以脾，焚烧余杭生的文章，他则咳逆数声。这样一对比，又考量出两个考生的文章和才学。《武孝廉》中石某进京求官重病将死，狐妇用金丹救了他，石某十分感激“膝行而前，敬之如母”。并且用狐妇的钱，在京城京城活动做官，然而做了官之后。却变脸停妻纳妾，拒绝再见，当狐妇找到石某时，石某“欲杀之”。通过石某前后言行的映衬对比，讽刺了这个忘恩负义的丑恶形象。《阿宝》中几个轻薄少年和孙子楚清明游玩，忽然看到绝色的阿宝，“恶少年环如墙堵”而孙子楚“生犹痴立故所，呼之不应”（《聊斋志异》卷四）[2]。简洁的对比突出了轻薄少年的恶劣行为，也十分鲜明的表现出了孙子楚的钟情[12]
结语
《聊斋志异》中的书生形象千姿百态，总体说来，书生命运坎坷，科举路上坎坷，使得他们生活贫困，社会地位不高，但是仍有儒家忠孝节义的坚守。就像海涅说过的“诗人是按照自己的肖像来创造他的人物”，蒲松龄作为一个封建下层文人，饱尝了世间的人情冷暖，艰辛困苦，因此在创作《聊斋志异》中从自己一生起伏的境遇出发,直面当时的社会冲突与矛盾。
[8]在塑造这些书生形象的同时，不仅将自己的影子照映在作品中，寄托着自己的人生理想，而且也为他们创造了一个美满的结局。在写作手法，创作心理方面也是体现的淋淋尽致。至于《聊斋志异》这部作品，郭沫若曾评价“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”这副对联很好的概括了这部作品的风格特点。同时对后世的《子不语》《儒林外史》《夜谭随录》等作品也有深远影响[13]。书中的书生形象，作为中国文学长河中十分特殊的文学形象，映射了封建社会衰落时期文人士子的精神状态。我们无法穿越时空去探访蒲松龄，但却可以通过众多书生形象来窥探蒲松龄的内心世界。通过研究《聊斋志异》中的书生，也让我们看到了今天书生的幸福和快乐，也同时惊醒我们良好的学习环境来之不易，且学且珍惜。
参考文献
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[13]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社,2012年4月,262-277
致谢
从古至今，知识分子一直是推动社会进步的一个重要因素，社会地位也随着时代的变换而起伏不定。我作为一名书生，学习之路长长漫漫，对于本论文，我也仅仅浅谈一下《聊斋志异》中书生形象，还有一些不足疏漏之处都需要改进。
时光荏苒，四年的大学生活就要结束了，回首四年生活，感慨良多，千言万语只能化作深深的谢谢。感谢我的论文指导老师王慧刚先生。先生从论文选题，写作到定稿都给与了极认真的指导，让我看到了一位学者身上的认真严谨。感谢我的古代文学老师许相全先生，亲切的教风培养我学习古代文学的兴趣。在河师大几年的生活学习里也留给我最珍贵的回忆。感谢河南师范大学，感谢所有老师，感谢所有同窗好友。
闫浩洋
2014年4月于河南师范大学新联学院
论《聊斋志异》中的女性形象
论《聊斋志异》中的女性形象 我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象 在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣 《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。 在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。 2、貌丑而心善的乔女 乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔
论《聊斋志异》中的狐女形象分析
论《聊斋志异》中的狐女形象 作者:蔡碧兰指导教师:李新灿教授 （湛江师范学院人文学院，湛江 524048） 摘要:在《聊斋志异》中涉及到狐的篇章有82篇，专写狐女的达40余篇，占一半有余。蒲松龄的《聊斋志异》是狐精形象的集大成者，它成功描绘了一幅狐女群像图，无论是工笔细描还是粗笔勾勒，她们大都是美、善、智慧的象征。本文就狐女形象的创作背景及其性格特征、意义作简要的分析。 关键词:狐女形象；创作背景；性格特征；意义 On "Strange" Female Foxes Cai Bilan School of Humanities, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang 524048 Abstract: "Strange" chapter comes to Fox eighty-two designed to write the fox woman more than 40, accounting for more than half. Pu Songling's "Strange" is the image of a master of the fox spirit, successfully depicts a female fox portrait view, whether it is meticulous fine description or crude pens, big is beautiful, good, and a symbol of wisdom. Female Foxes creative background and personality traits, meaning a brief analysis. Key words: female fox image; creative background; personality traits; meaning 引言 在中国的传统文学形象中，狐狸这一角色，自古以来以负面形象居多，最为特出的当推助纣为虐的妲己，她使商纣王遭致国破身亡的覆灭命运。大约肇始于这个形象，狐狸贪婪、狡猾奸诈、魅惑好人、背信弃义等无恶不作的角色定位便确立了。历代以来，人们关于狐狸的情感体验便局限于恨不得人人得而诛之而后快这样一个狭隘的范畴，数千年来基本没有改变。 然而，蒲松龄笔下的狐女形象却颠覆了千百年来人们对狐的看法。蒲氏笔下的狐女，她们大多美丽善良、温润可亲，亦人亦狐，亦狐亦仙，是作者浓墨重彩宣扬讴歌的形象。这类幻化为女子的狐精更具人情味，其一颦一笑、一举手一投足各具情趣，也更多地得到读者的喜爱与共鸣。这些美狐形象光艳绚丽，互相辉
《聊斋志异》中的书生形象研究
《聊斋志异》中的书生形象研究 摘要 蒲松龄的《聊斋志异》虽然是以志怪传奇为特征的文言小说，但在其刻画的众多人物形象中，除了给人深刻印象的花妖狐魅之外，还有花费其诸多心血努力塑造的另外一类形象，便是占了很大篇幅的书生群体。故本人在此探析蒲松龄《聊斋志异》中所塑造的书生形象。本文大致分为三个部分，一为分析两类具有代表意义的书生形象，二为解析书生形象特点以及将其与《二拍》中的书生形象作比较，三为深入探讨书生形象形成的原因及其蕴藏的文化内涵。其中书生形象主要分为两类：痴情重义与薄情寡义的书生形象。书生形象的特点则是女性化、阴柔化特征明显。而导致书生女性化特征突出的原因主要有客观和主观两个部分，分别是：明清时期的社会环境和封建时期读书人对科举的疯狂痴迷。 关键词：书生形象；痴情重义；女性化；科举制度； The research of intellectuals image in “Liao zhai Zhi Yi” Abstract Although is the mystery of Pu Songling "Liao Zhai Zhi Yi" legend of classical Chinese novels, but in the characterization of many characters, in addition to flower fox spirit's impressive, has been spending a lot of work to its shaping of another kind of image, is a large space of the scholar group. In "Liao Zhai Zhi Yi" scholar image's place in the study of Chinese classical literature image, therefore, I hereby discusses Pu Songling "strange stories" the scholar image of the shape. This paper roughly divided into three parts, one for analysis of two kinds of representative scholar image, secondly, parse the scholar image characteristics and with the "second" the scholar image comparison, three to delve into scholar image formation reason and contain cultural connotation. One scholar image is divided into two main categories: spoony scholar image of the righteous and fickle and betrayal. Scholar image features are women, feminine characteristics significantly. And the cause of scholar feminine features prominent main have objective and subjective of two parts, respectively is: during the Ming and Qing dynasties of the social environment and the feudal era intellectuals about the imperial crazy obsession. Keywords: scholar image; Spoony heavy righteousness; Nancy;The imperial
浅论《聊斋志异》中的女性形象
河北广播电视大学“人才培养模式改革和开放教育试点” 汉语言文学专业毕业论文论文题目浅论《聊斋志异》中的女性形象 学生姓名杨翠平 学号081111246 指导教师张玉国 年级2008秋 分校/学院保定电大 提交日期2010年10月22日
内容摘要 蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。他的《聊斋志异》是部一独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。在《聊斋志异》这本书中，塑造的女性形象则不下百人，这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。其中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。 关键词：蒲松龄《聊斋志异》女性形象
目录 一、蒲松龄与《聊斋志异》 (1) 二、《聊斋志异》中的女性形象 (1) （一）侠女仁妇形象 (2) （二）经济自立的女性形象 (2) （三）追求自由美满的爱情婚姻的女性形象 (4) （四）被侮辱的女性形象 (4) （五）悍妒仁女性形象 (5)
浅论《聊斋志异》中的女性形象 在我国浩瀚的古典文学海洋中，对女性形象的塑造可谓不计其数，其中的优秀作品却也屈指可数。然而在封建社会末期出现是这位三家村“不得志”的私塾先生却在刻画女性形象上创造了一个高峰。渴望民主革命，改良民主社会的思想流露在字里行间。 一、蒲松龄与《聊斋志异》 蒲松龄（1640—1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博）人，他出身于一个久已衰落的世家，其父因科举不显而弃儒从商，却仍不能忘怀于光复门庭。蒲松龄从小随父读书，十九岁时以县、府、道试三个第一补博士弟子生员，得到学使施闰章的称扬。自此文名大振，而自视甚高。但他此后的科场经历却始终困顿不振，一直考到六十多岁，才接受老妻之劝，放弃了仕途幻想。又到七十一岁时，才援例得到一个已经无意义的岁贡生名义。在蹭蹬科场的数十年中，他先是做过短期的幕宾，后来长期在官宦人家为私塾教师，以为糊口。大致从中年开始，他一边教书一边写作《聊斋志异》，一直写到晚年。书未脱稿，便在朋辈中传阅，并受到当时诗坛领袖王士禛的常识。除《聊斋志异》外，他还存有相当数量的诗、词、文、俚曲等，今人编为《蒲松龄集》。 《聊斋志异》全书约四百九十余篇，主要讲述花妖狐魅故事，但也有不少直接取材于现实的题材，从思想内容方面来看，全书着力于对黑暗现实的不满、揭露和批判。其中有对于黑暗的官府制度、科举制度的揭露和抨击，有对弱势群体的关怀等等。这其中《聊斋志异》在呼唤女性的人格尊严和展示中国女性强烈的反抗精神，不懈追求自主方面，也有其独到的思想光辉，值得人们去探索和思考。 蒲松龄在落魄孤烦中体验生命的痛苦，深切同情女性，为女性张扬个性，寻找出路，他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。同时《聊斋志异》是他用几十年时间写成的，他称这是他的“孤愤之书”。 二、《聊斋志异》中的女性形象
浅析《聊斋志异》中的书生形象
学号：120917280162 浅析《聊斋志异》中书生形象专业名称：汉语言文学 年级班别：2010级姓名：闫浩洋 指导教师：王慧刚 2014年4月
目录 内容摘要 (3) 前言 (3) 一、《聊斋志异》中的书生世界 (4) 书生现实世界的处境 书生精神世界的坚守 书生精神世界的堕落 二、蒲松龄与书生形象的联系 (7) 蒲松龄的人生境遇与书生形象 蒲松龄的创作动机与书生形象 三、书生形象的塑造方法 (8) 故事情节的奇幻化 人物语言的个性化 人物形象的对比化 结语 (10) 参考文献 (11) 致谢 (11) 浅析《聊斋志异》中的书生形象 摘要：《聊斋志异》是中国古代文言短片小说中一座屹立的高峰。书中塑造一系列生动的形象，有鬼怪、有妖仙、有书生、有农民、有道人僧侣。一直以来，人们对其中的各种奇闻怪事，狐妖花精印象最深，但其中的“书生”群体，也是极具代表性，他们才是蒲松龄创作的重点，这些“书生”传达了蒲松龄追求仕途而又不得的苦闷，也从不同视角揭露了当时社会的黑暗以及科举制度的弊端。本文将联系蒲松龄的一生境遇，浅析一下书中书生形象以及那个时代特有的科举意识，从而有助于大家对像蒲松龄这样古代知识分子所遭受不同际遇的认识。 关键词：蒲松龄；《聊斋志异》；科举制度；书生形象；写作手法 The Scholar Image Analyses "Liao Zhai Zhi Yi" Abstract："liao zhai zhi yi" the ancient Chinese classical Chinese short story standing in the peak. Shaping a series of vivid image in the book, ghost, demon fairy road flyover, scholar, farmers and monks. For a long time, people of all kinds of strange news, fox demon flower essences impressed, but the "scholar" group, is also very representative, they are pu songling created a key, convey the "scholar" pu song-ling pursuing official career and shall not be depressed, also from a different perspective to reveal the darkness of society at that time as well as the disadvantages of the imperial examination system. Will contact pu songling life situation, this paper analyses the books in the scholar image and the imperial consciousness of that age, to help everyone to like pu song-ling diference suffered by ancient intellectuals. Key Words：pu songling ；"liao zhai zhi yi" ；Scholar image technique；writing techniques 前言 《聊斋志异》是一部具有独特思想风貌和艺术风格的文言短篇小说，文中的人物主要是以书生官吏及狐仙鬼神为主，其中的“书生”形象各异，他们有的敢于为爱痴狂，有的敢于直面强权，有的沉迷酒色，有的忘恩负义，有的痴迷科举。这些书生既有温文尔雅的一面，也有甘于沉沦的一面。每一个书生形象都塑造得栩栩如生，具有独特的社会意义。性格决定命运，作品中的书生形象之所以会各有不同，是因为他们性格上的差异。有些是对社会现实的不满，有些是为自己怀才不遇而感到不平，还有一些是对贪官污吏的强烈反抗，整个作品带有强烈
《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象 ０１１１１－１４陈一惟 清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借谈狐说鬼，真实地反映了封建社会晚期的现实生活，深刻地描绘出人民群众所受的苦难。在漫长的封建社会中，女性生活在人间的底层，她们的痛苦擢发难数。蒲松龄的孤愤心情和寄托情怀使他首先注意到妇女的生活状态。作家倾注了他的全部热情，用那枝生花妙笔，塑造了众多的女性形象。 《聊斋志异》的故事主要来源于民间。民间故事通过作者的艺术夸张和加工，于是成了一部浪漫主义的文言短篇小说集。这些故事中以爱情为题材的作品占了全书的很大比重。追求婚姻自由，藐视和反对封建礼教，珍爱爱情，这样的女性是《聊斋志异》中描写最多的一类。《青凤》、《娇娜》、《小翠》写人与狐的爱情，《聂小倩》、《公孙九娘》、《小谢》写人与鬼的爱情，《织成》、《翩翩》写人与仙的爱情，《竹青》、《香玉》写人与花鸟虫鱼等精灵的爱情。也有《连城》、《侠女》这样写人与人之间的爱情。 这些恋情故事都极其曲折动人，绚丽有文采，而且有强烈的思想性。作者讴歌真诚高洁的爱情和建立在这种基础上的美满自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她们敢于向封建礼教挑战，她们不仅有美的外貌，而且具有反封建礼教的叛逆行动，她们是美的高度统一体。在这些作品中，有机智贤能并挽救夫家危亡的红玉，有深山采药救情人生命垂危的莲香，也有坦荡爱笑的婴宁，温情体贴的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她们往往有着美丽的外貌，鲜明的个性，纯洁的灵魂和真挚的爱情，她们用不同的方式表达对婚姻自由的追求和对封建礼教的藐视反抗。 《聊斋志异》中关于人妖艳遇的故事写得最精彩美妙，最令人难忘。所有的人妖恋情都有相似之处。书生与精魅幽欢的场所环境大致相似。男主人公的身份处境大致相同，几乎都是书生一个。他们穷愁潦倒但却才情横溢，风流儒雅。贫贱书生在生活仕途上运际多灾，但在情场上却艳遇不迭，非凡得意。女主人公这些狐仙精魅们个个美丽绝伦，聪慧绝顶，既有倾国之貌，又有灼人之情，她们热情主动，只求奉献没有索取，专爱失意书生，并不计较回报，她们一往情深及时地抚慰着书生们落寞的心灵。这样的多情女子，实在是人间难得的佳偶。这些女子不仅是失意书生生活中的伴侣，而且还是他们精神上的知音。她们理解书生的牢骚，排遣他们的郁闷，献给他们温柔，坚信他们的才能。她们是他们的红颜知己。这也体现了蒲松龄对女性美的关注，不仅停留在其年轻美貌，也不仅深入到其心灵秀美，才能超凡。蒲松龄以执着的态度和集中的注意力审视的是红颜知己。这与屈原以女性美为政治理想美的寄托不同，与曹雪芹以女性美为人性美的象征也不同，蒲松龄把女性美作为知己之情的形象化身。 对《聊斋志异》中描写爱情的篇章，人们予以了热情的赞美之词。有谁能不为蒲松龄所描写的动人的爱情故事和炽热的两性情感而扣动心扉呢？有谁能不赞叹蒲松龄的进步的爱情婚姻观，诸如宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，表现夫妇平等呢？虽然在蒲松龄的笔下，这些女性最后大多都获得幸福的归宿，但这只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社会，男女青年自由结合的可能性是极小的。蒲松龄正是通过这些妇女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建礼教对女性的摧残。 创作〈聊斋志异》蒲松龄是用一枝饱蘸着激情的笔来写出的。这些狐鬼精魅作者把她们当做一个实实在在的人来塑造，作者把无限爱慕之情倾注在她们身上。这也是蒲松龄塑造女性形象的一个重要艺术手法，这就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙灵祗等）幻化为人。书中的女性大都是鬼狐花鸟等异物的化身，但这些异物都具备了人的感情、人的个性，以致使读者感到“多具人情，和易可亲，”。作者通过高度的艺术概括和细节描写，塑造了大量成功
聊斋志异中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象 蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。 一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象 在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1、表里如一的狐女阿绣 《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。 在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。 2、貌丑而心善的乔女 乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔女却敢到孟生坟上临哭尽哀。当无赖又想谋夺孟生的田产时，连孟生的好朋友林生被无赖威胁后都吓得不敢出面，而非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状、到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨地抚养孤儿成人，请老师，积累钱粮，和名门联姻，她的做法俨然孟生遗孀。 乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她重情重义，用终生的辛劳来报答孟生的知己之情，这在封建时代是很少见的。 3、出淤泥而不染的妓女形象：鸦头 鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运，百折不回。 鸦头出身低贱却为人清高，她向往正常的婚姻，可是在封建礼教下，女子处于被压迫、
聊斋志异文献综述
《聊斋志异》文献综述 西北师范大学李旆瑶 摘要《聊斋志异》是蒲松龄所著的一本以志怪传奇为特征的文言小说。其小说在创作，内容，结构，艺术成就等方面都有很高的研究价值。本文从这几个方面对研究《聊斋志异》的文献做了归纳总结。 关键词聊斋志异文献综述 清代文学家蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的集大成之作，在蒲松龄生前已经引起人们兴趣，刊刻之后更是风行天下，出现了很多注评，这些评注对《聊斋志异》的内容、艺术及作者的思想作出了说明、解释或评价，自从20世纪以后，对《聊斋志异》的研究便多了起来。通过文献综述，可以理清《聊斋》研究进程，对其做进一步的研究有积极意义。 一、关于人物的研究 在马瑞芳的《聊斋志异创作论》的“人物编”中，作者先对《聊斋志异》中人物的肖像、所处环境、出场、性格、动作等作了细致分析：（1）蒲松龄写人物时善于化静为动，层层深入，步步深化。在蒲松龄的笔下，极少有对人物细细刻画的时候，一般都是对人物总结性的概括。虽然这种简单的勾勒未免不能细致的表现人物的形象，但是却能突出人物的特点。先总概括，在通过表情动作及他人反映的描写加深对人物形象的刻画。（2）作者认为文艺作品中的人物与环境正似鱼之于水。（3）在对人物性格的描写方面，作者强调了蒲松龄成功的细节描写。 （一）婚恋小说中的女性形象 《聊斋志异》近五百篇小说中涉及女性题材的内容约有一百九十多篇,塑造的女性形象约有二百五十多人,不仅数量众多.而且反映出来的思想十分复杂。因此《聊斋志异》的女性观、婚恋观倍受学者们所关注。 二十世纪八十年代后，关于《聊斋志异》的研究开始多了起来，孙一珍《<聊斋志异>女性的心灵美》指出蒲松龄“着意从妇女真挚的感情、美好的理想、高尚的品德等方面来提示人物心灵美。”并从四个方面作了分析：（1）表现少女的真情实感和生活理想。（2）着意女子的才智。（3）复仇女性。（4）济困扶危,成人之美的女性形象。赵美科《略论蒲松龄的爱情观》认为，《聊斋志异》中大量女性形象扩大了人们的视野，反映了初期民主主义思想因素，书中那些大胆追求情爱，追求个性解放的男女正是《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉形象出现的先驱，指出了从《聊斋》到《红楼梦》关于女性理想的一脉相承性。辜美高《蒲松龄的妇女、爱情与婚姻观》则认为蒲松龄因受时代的局限，认为女子必须三从四德、
谈《聊斋志异》中的书生形象
谈《聊斋志异》中的书生形象 《聊斋志异》是蒲松龄创作的，是中国古典小说的珍品。它是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说，书中描写了一系列花妖鬼狐形象，但是书生这一形象也是不可小觑的，书中的书生可以根据不同的划分条件划分为好几个类别。本文从书生形象这个角度对《聊斋志异》进行分析，从而有助于大家对《聊斋志异》有更好的理解。 标签：《聊斋志异》；书生；科举制度；人性 《聊斋志异》是一部充满奇幻色彩的名著，书中花了大量的笔墨成功塑造了一系列花妖鬼狐形象。与此同时，书生形象也在这部巨作中占有一定的主导地位。书生是科举制度下的产物，在书中，花妖鬼狐多与书生有接触，而书生性格各异，形象万千，在蒲松龄的笔下栩栩如生。这些书生有着坚定的科举情怀和传统的儒家精神，但是部分书生在道德上有所动摇。作者蒲松龄也是一位书生，他的生平经历，他的理想抱负，都通过书中的书生形象折射了出来，结合对蒲松龄的分析，我们可以更好地理解书中的书生形象。 一、《聊斋志异》中的书生家境及外在表现的不同 （一）家境贫寒 《聊斋志异》中，大部分书生的生活状况是不好的，他们家境贫寒，生活在社会的最底层，衣食温饱都成问题。这与蒲松龄本身的遭遇类似。蒲松龄出生于一个没落的地主家庭，生活清苦，却热衷科举，所以在他的笔下，书中的书生即使再贫困也要读书。在那个时代，中下层的人只有通过科举考试才有可能摆脱困境，到达一个新的高度，这也是蒲松龄一生追求科举的最终目的。这样的时代造就了一批“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的读书人，他们大多不谙世事，自命清高，手无缚鸡之力。 1.劳有所获，精诚所至 在他们夜以继日、年复一年的努力后，部分人获得了成功。成功之后，书生表现出以下两种截然不同的人生态度。 一是被利欲冲昏了头脑，抛弃了原有的淳朴本质。《聊斋志异》中部分书生科举成功后丧失了人性，长期以来的贫困压抑、突如其来的富贵奢华、周围人的阿谀奉承，自己文人骨子里的自命清高急速增长，这些书生自我膨胀，虚荣心得到了前所未有的满足，从而开始“飘飘然”。《成仙》中，周生大怒骂道：“黄家牧猪奴而取尔！其先世为大父服役，促得志，乃无人耶！”从侧面写出了一个忘恩负义的书生形象（黄吏部）。《王兰》中，贺才“饮赌不事生业，其贫如乞”，在张姓书生给予金钱后肆意挥霍，周而复始地向他人索要钱财，贪婪而又无耻；张姓书生也在被捕后无视约定出卖了王生。这两个人在利益的面前都抛弃了自己的尊
聊斋志异女性人物形象浅析
聊斋志异女性人物形象浅析 摘要：《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为少见的。在这一群人物中，又以女性形象占大多数。由她们引发的故事，也是聊斋故事中最感人的部分。这些女性形象，在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。本文选取数位耳熟能详的女性人物加以分析。 关键词：聊斋志异女性形象浅析性格特点 追求爱情的女性人物 在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。同时。在《聊斋志异》中的女性不再被笼罩在男性的阴影之下，丧失了自身的意义，而是充分显示出了自己的主动性，充满了进取精神，她们在爱情婚姻的追求上表现得大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，敢于按照自己的感情和意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人的幸福结合。爱情背景下聊斋女性的代表主要有： （一）敢爱敢恨的狐妇 《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，但石某不知恩图报，百般侮辱、谋害狐妇，狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。 （二）外貌丑而心灵美的乔女 乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。 （三）要独立，只要婚姻实质而不要名分的侠女 侠者是行走江湖，行侠仗义的人，他们路见不平，拔刀相助。而《侠女》中的侠女却是大家闺秀，但她同样具有“来无影，去无踪”的神秘特点。主要是为报父仇。更为特别的是她为报答顾生的养母之德，甘心情愿地未婚生子，给顾家传宗接代却不接受明媒正娶。侠女的婚姻观在讲贞节，讲究婚姻是“终身大事”的社会中，像她这样只讲求婚姻实质，而不讲表面的礼法和名分的表现，可以说是极其解放的思想。 更值得注意的是，《聊斋志异》中的女性不但敢于主动追求爱情，而且当爱情遭到背叛时能果断采取行动，毅然离开曾爱过的人，去寻找新的真正的爱情。《云翠仙》中的云翠仙母女为梁有才的苦苦追求和百般表白所打动，应允了他的
论《聊斋》中书生形象的异同
论《聊斋》中书生形象的异同 摘要：《聊斋志异》，中国古代独具思想和艺术风貌的文言文短片小说集。书中塑造一系列生动的形象，有鬼怪、有妖仙、有书生、有凡人。一直以来，读者对其中的花妖狐魅印象最深，但其中的“书生”群体，也是极具代表性，他们才是蒲松龄先生创作的重点。本文，通过分析故事里的典型形象来一探书生形象之间存在的异同。 关键字：书生形象异同 蒲松龄，清代文学家，末世的悲凉与科举制的腐败让他认清了社会，写下了《聊斋志异》。《聊斋》初看，是以人、妖、鬼为中心形象的小说集作品，但是，辛辣的讽刺、暗地的针砭才是蒲松龄创作的初衷。本文，不议文人喜爱的花妖狐魅，改谈被人忽略的书生，从各个角度来分析《聊斋》中书生形象之间尊在的异同。 一．书生形象的“同” 此“同”从书生的外表形象、心理反映、本真展现角度出发，看这一类形象上所体现的共同点。 （一）书生形象风流儒雅，大有风范 说及书生，大家的直观感受就是风流潇洒、风度翩翩。事实上，《聊斋志异》中的书生形象也大多是如此，只不过有的是空有一身皮囊，实际呆傻木讷；有的是表里不一，狗狼之心；有的呢，就是大家理想中的儒生，智慧与才貌并重的“白马王子”。《阿宝》中的孙子楚他“性迂讷”，当阿宝让他自断手指，他轻易答应，这种情况在现代人眼中虽有“为爱情奋不顾身”的勇气，但实在是蠢、傻到了极点；再说《丑狐》中的穆生，“背信弃义”是对他性格的最大概括，是个空有皮囊的奸邪之人；最后，女性心中的“男神”，《聂小倩》中的宁采臣，他不受小倩的美色诱惑、不贪小倩的不义之财，婚前检点，婚后体贴，实在算得上是现代社会的“新好男人”。 （二）书生心理追求安逸、享乐、奢华 《聊斋》中书生，有的是在读书，有的是在与美人结缘，有的是在另辟蹊径，找寻其他的道路实现自己的人生价值。但是，总体来说，我们可以发现，他们人生追求的过程中都存在着对安逸、享乐、奢华的生活的贪恋。说《聊斋》中大多数读书人，他们十年寒窗，一败再考，求的就是得到功名。现代人会说：“何苦呢？”但实际上，在那样一个封建时代，功名就意味着做官，做官就意味着荣华富贵，所以他们千方百计、苦熬辛勤都是为了做官后奢华、安逸的生活；再说《聊
从叙事学视域看《聊斋志异》中的书生形象
第29卷第1期温州大学学报·社 会 科 学 版2016年1月V ol 29, No 1 Journal of Wenzhou University · Social Sciences Jan, 2016 从叙事学视域看《聊斋志异》中的书生形象 金叶钦，韩 雷 (温州大学人文学院，浙江温州325035) 摘要：从叙事学视域看，《聊斋志异》中的书生不管是在书斋、郊野、庙宇还是家庭，他们始终是两 性叙事空间中的主体，不曾因为空间的不同或转换而有所改变，书生也因此获得了第一人称叙事的主 导权。他们的主体优势又通过表现于书生自身充满男性色彩的视觉叙事和女性违背常理及其本性的行 为叙事得到强化，最终进一步深化为男权主义。 关键词：《聊斋志异》；叙事学；视域；书生形象；叙事空间；男权主义 中图分类号：I207.419 文献标志码：A 文章编号：1674-3555(2016)01-0068-06 DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2016.01.010 本文的PDF文件可以从https://www.360docs.net/doc/239819524.html,获得 《聊斋志异》是蒲松龄创作的一部文言短篇小说集，成书于清代，自刊行两百多年来，学界对蒲松龄及《聊斋志异》的研究兴趣颇为浓厚，相关著作和论文集已有二十多部，其中书生形象的研究一直是焦点。笔者查阅了相关著作和论文后，发现学者对书生形象的研究立意可以分成两派，一派分析书生形象的女性化或软弱性①。另一派则揭示书生形象背后的男权主义②。不管是哪一派的研究，其研究方法多为单纯的文本解读，20世纪50年代兴起的用结构主义叙事学方法来批评中国古典小说的浪潮，并未影响到中国学界，中国学界用叙事学方法研究《聊斋志异》的作品较少。基于这样的研究现状，本文将从叙事学视域，结合小说创作背景，通过两性空间中的空间叙事和第一人称叙事视角下的叙事方式两个方面来解读《聊斋志异》中的书生形象及其所体现的男权主义意识。 一、《聊斋志异》：两性空间中的空间叙事 1945年，弗兰克在《现代小说中的空间形式》一书中首次提出了空间形式的概念[1],标志着叙事空间理论的开始。紧接着,空间理论得到了快速发展,空间叙事也随之发展起来。1978年，叙 收稿日期：2014-10-09 作者简介：金叶钦(1990-)，女，浙江绍兴人，硕士研究生，研究方向：民俗学 ①参见: 申阅. 泪光中的自我陶醉: 从《聊斋志异》的书生形象看蒲松龄的精神胜利意识[J]. 焦作大学学报, 2009, (2): 10-14. 文中作者认为落魄的书生用精神胜利法, 用虚幻的想象来满足自己的欲望是一种自卑软弱的体现, 是一种国民性的悲哀. 黄伟. 论《聊斋志异》书生形象的女性化倾向[J]. 西北大学学报: 社会科学版, 1999, 36(6): 40-43. 文中作者通过分析书生形象中所体现出来的性格特质, 认为书中的书生是胆小怕事、优柔寡断、缺乏责任感的, 有一种女性化的倾向. ② 参见: 陈志国. 论《聊斋志异》的男权色彩[J]. 蒲松龄研究, 2001, (4): 56-66. 与黄伟上述论文相反, 陈志国认为书生因无法在现实世界中实现自我理想, 运用虚幻的方式让女性为其服务, 以助自己实现理想是一种男权主义的表现.
《 聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象 栾庆怡 鲁迅认为在明末清初的志怪群书中，蒲松龄《聊斋志异》的成就最高。他在《中国小说史略》中指出：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人。”这里所指的使人“忘为异类”的“花妖狐魅”，显而易见，主要是指《聊斋志异》一书中的女性。据统计，《聊斋志异》五百余篇，除去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的约不到三百篇，其中描写女性的作品占一半以上，这些作品大都“描写委曲，叙次井然”，是全书中脍炙人口的最精彩的篇章。 一 在漫长的封建社会里，妇女被压在社会的最底层，随着封建社会的日趋没落，妇女的命运更加悲惨。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，根本没有丝毫的人身自由，更谈不到有什么自由爱情的生活。作为生活在封建社会晚期、具有深刻观察力的蒲松龄不会不看到这一切，加上屡遭坎坷而终不得其志的生活经历，更激起了他的“孤愤”之情，所以，在当时文网遍布的恐怖时代，他仍以“曲笔”向封建社会的婚姻制度加以有力的抨击，对于封建社会的腐朽黑暗作了深刻的揭露。追求婚姻自由，蔑视和反对封建礼教，这样的女性在书中占有相当大的比例。
《婴宁》中的婴宁是一个像山花一样烂漫，又像山泉一样纯净的美丽少女，她的所作所为，特别是爱笑和敢说私房话的特点，本身就是对封建礼教的一种大胆的挑战。白秋练（《白秋练》）则是另一类女性，她在爱情的生活道路上不像婴宁那样平坦顺当，而是屡遭坎坷挫折，她没有婴宁活泼爱笑的特点，却比婴宁更显得痴情和持重。因她知书多才，所以一见到“执卷吟诗”的慕生，立即视为知音，但三次求婚，均遭到慕父回绝。对此，白秋练并没有失去追求婚姻幸福的信心。在与慕父的屡次较量中，逐渐认识到“凡商贾志在利耳”的道理，然后凭着自己超人的本领，使其“得厚息”，终于以金钱打动了这个封建老顽固的心，得以与慕生结为美满伉俪。 像婴宁、白秋练这样的女性，在书中还有不少篇幅，其中有的女性为了追求婚姻自由，甚至不惜牺牲自己的生命。这些女性尽管生活的道路各自不同，但在追求婚姻幸福、蔑视和反封建礼教这一点上，却是她们的共同之处。《聊斋志异》一书还塑造了一批敢于反抗封建黑暗势力欺凌压迫的烈性女子。《鸦头》中的鸦头就是一个敢于抗争、凌辱不能屈的坚强女性。《细侯》中的细侯，是一个比鸦头受凌辱受损害更重的女子，她被逼以妓为业，受尽了折磨和苦难，但她始终不甘心屈从自己被侮辱被损害的命运，决心跳出火坑，矢志跟从穷书生满生却又中了富贾某的圈套，后满生归，她“方悟前次多端，悉贾之诡谋”，愤然“杀抱中儿（细侯与富贾某所生子），携所有亡归满”。 《商三官》中的商三官，为报父仇，巧扮优伶，在仇人庆贺生日的当夜，将其杀死。《窦氏》中的窦氏，本是一个纯真而痴情的女子，被土豪南三复始乱而终
聊斋中的书生形象
《聊斋志异》中的三个书生形象分析 （人文学院09文秘2班俞丽叶20091004236） 摘要：《聊斋志异》中刻画了大量生动鲜明、有血有肉的人物形象，在这些形态各异的人物形象中，与作者本人最接近的一类便是书生的形象。本文主要通过王子安、孙子楚、叶生这三类书生来描写他们的形象，并作简要的对比，揭示出封建科考制度对读书人的迫害。 关键词：王子安孙子楚叶生书生形象 翻阅历代论著，《聊斋志异》着墨大多集中在花妖狐魅上，相比之下对于其中书生形象的研究，就显得略逊一筹。实际上，从《聊斋》科举题材的作品来看，他们是当之无愧的主人公，体现着作者对当时科考制度的思考和观点；从爱情题材的作品来看，虽然他们在各具特色的花妖狐魅面前不免黯然失色，但毕竟仍是备受青睐的对象；从社会题材的作品来看，他们的生存状态、境况遭遇，也深刻反映了那个时代复杂的社会现实。 阅读《聊斋》的一些篇章，我们可以感觉到蒲氏对书生的偏爱，如狐女的主动接近书生，安慰书生，按蒲氏的说法是“天生丽质，固将以报名贤；”（《青梅》），但在一些篇章中对书生的瑕癖进行了调侃或揭露。我们看到这类小说，不仅拍案叫绝，除了感觉到蒲氏的敏锐的穿透力，一言中的，调侃了书生身上固有的劣根性外，还感觉到他的语言的诙谐幽默。下面就来介绍一下三位性格迥异，各自遭遇都不同的书生形象： 第一、可笑、可气、可怜的不第书生形象——王子安。俗话说，学而优则仕。在古代，科举致仕是读书士子唯一的奋斗的目标，也是梦寐意想的追求。《王子安》就揭示了这一主题，活化出了士子中举前后的心态，对科举带给士子的精神压力和折磨，暴露得真是入木三分，淋漓尽致。对中举前后士子的心态的转化，以及官吏的罪恶也给予了无情的揭露。东昌的名士王子安，长久不得志，困于场屋。入的春闱后，心里的期望值很高，盼望得到好的结果。快到了放榜的时间，他喝得酩酊大醉，归卧内室休息。于是，好戏上场了。睡梦中，听到“报马来”，王生竟然踉跄而起；当狐谎报他中了进士后，他竟然“大喜”；当长班跪拜时，他竟大呼赏赐酒食。作者以人物醉梦中的情绪和怪举进一步描画了王子安屑小的灵魂;他听到中了榜,对报子又赏钱又呼酒赐食,按捺不住的“大喜”促使他本能地从床上“踉跄而起”,连呼长班侍候。当虚无的长班非但不能应声而至,居然还敢反诘于他时,便“捶床顿足”大骂且“骤起扑之”。一喜一怒,前后两“起”,在戏剧性的反差中揭示出人物贪求功名的丑恶嘴脸与沉迷于功名利禄、庸俗卑琐