天津大学孟宪堂《美学课(选修)》

《美学概论》

绪论

美学概论亦称美学原理、哲学美学，是美学科学的基础学科。

一、什么是美学？

简单地说，它是研究美的社会科学。

１、哲学美学或称理论美学。

Ａ：它研究“美本身”、美的基本问题、基本矛盾、基本规律、内容和形式等；

Ｂ：它研究审美意识：审美感受、情感、形象等；

Ｃ：研究创造美的方法和过程等。

（其中心问题是“什么是美？”）

“什么是美？”这个问题，从人类诞生的那一天开始到现在，一直没有公认确切的答案。在古希腊，柏拉图在《文艺对话录》中，假借他的老师苏格拉底与希庇阿斯的对话，讨论这个问题。经过辩论，认为美与善有区别，善的不一定美，所以美不就是善，不是物的有用性；但是善与美又有联系。

柏拉图以汤罐、年轻小姐和女神为例，证明美的相对性：汤罐是美的，但比年轻小姐就不美了；年轻小姐是美的，但比女神就不美了。既然是这样，那么，年轻小姐究竟是美还是不美呢？

柏拉图首次提出了“美本身”，看到“美本身”不同于美的事物。他说，这个美不是指别的，“是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。”讨论到最后，得出了一个什样的结论来呢？柏拉图说：“希庇阿斯，我得到了一个益处，那就是更清楚地了解了一句谚语：‘美

是难的’。”

在我国，最早为美下定义的，是春秋末年楚国的伍举。楚灵王建章华台，与伍举登台同游，问伍举“台美夫？”答曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂以为美，而以金石匏竹之昌大嚣庶为乐；不闻以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。”

伍举答非所问，问的是章华台这一建筑美不美，回的答却是应该以什么为美。在今天看来，这是一种反对奢靡之美。

伍举对“美本身”的定义：“夫美也者，上下内外，小大远近，皆无害焉，故曰美”。这是一种逻辑的观点。

两千多年过去了，人类一直在探索，答案千百种，却无一准确。所以，“美本身”这一问题，是一个真正的斯芬克斯之谜。

斯芬克斯（Sphinx）希腊神话中带肢膀的狮身人面女妖。传说赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了个谜语：什么动物早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，而晚上用三只脚走路？谁猜错了，她就把谁吃掉。忒拜人解不开这个谜。后来，奥狄浦斯揭开了她的谜底，说是人，她因羞愧投崖而死。

我们只有破解了“美本身”这一千古之谜，才能拯救和升华人类理性，才标志人类理性达到了新的历史高度。人类终将破译这个谜。

２、应用美学或门类美学。

服装美学、建筑美学、文艺美学等。随着社会发展，应用美学将日日增多，趋近无限。

（其中心问题是“什么是美的？”）

各时代、各民族各有自己以之为美的事物。唐代以肥腴为美，所以杨玉

环比较胖。现代人都在减肥，较瘦者为美。西方有西服，东方有旗袍，各美其美。意大利米兰大教堂，不同于中国的故宫，却各呈辉煌。

综上所述，研究美学，一是逻辑研究；二是历史研究。逻辑研究与哲学美学相一致；历史研究与应用美学相一致。

二、美学的产生：

人类对美的认识和研究，从人所以为人的那一天就已开始，但美学作为一门科学，直到十八世纪才产生。

美学（aesthetics) 源于希腊文，原文意为感官感知的。德国美学家Ａ、Ｇ鲍姆嘉通（1714━1758）于1750年出版他的美学专著《Aesthetics》，美学从此诞生。Ａ、Ｇ鲍姆嘉通亦因而被誉为美学之父。他认为：“美学（美的艺术理论，低级知识的理论，用美的方式去思维的艺术，类比推理的艺术）是研究感性知识的科学。”

三、美学研究的方法：

一切思维方法，必然源于实践方法，并与实践方法相一致。

哲学美学的研究方法不同于应用美学的方法：前者重在探讨各物之所以美的共性规律，后者重在探讨其个性规律。

哲学方法（寻求普遍规律的方法）也是多种多样的：形式逻辑相一致的方法、与辩证逻辑相一致的辩证方法。我们采用的是与四维时空逻辑相一致的方法：它是指辩证方法与历史方法的统一体。

关于辩证思维方法，马克思在《政治经济学》导言中论及“政治经济学的方法”时的一段话：“在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定；在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。”（《马克思恩格斯选集》第二卷，１０３页）

这里所讲的辩证思维方法含如下两条：一是归纳各客观具体形成“思维抽象（一个概念）”的方法；二是分析这一概念的内涵（一个思维整体），产生各思维具体（内部各层次上的各对立部分）的方法，亦即展示“一物”内部之辩证结构（即辩证逻辑）的方法；

【关于伏羲６４卦次序图：（以小汽车与太阳系为例）

Ａ、它是完整的和严谨的关于辩证逻辑体系的公式；（每一层次上的每一对矛盾的每一对立面均既或是一物，亦或由多物组成。）

Ｂ、一分为二、二分为四、……分为一百二十八等；

Ｃ、所谓阳中有阴、阴中有阳，应为大阳中有少阴，大阴中有少阳；

Ｄ、任一整体的“一物”都是太极；

Ｅ、“一物（或太极）”内，只有内部第一层次上的一对矛盾才是其本质，其他可说是深层矛盾，但不是说是其深层本质；

Ｆ、客观的辩证逻辑体系可以下图示之：

Ｇ、依照“四维时空逻辑”的原理：“一物”与外部直接矛盾对立面间的矛盾是双方间的历史矛盾，只有第一对矛盾才是现实的和确定的，与其它间接矛盾对立面间的矛盾都是未来之历史的和不确定的。】

四维时空逻辑的方法：即在辩证方法的基础上，进而展示“一物”与他物间的外部矛盾运动（即历史）过程的方法。

逻辑与方法的一致性问题是极为重要。它又涉及本体论哲学和认识论哲学的关系问题。认识论哲学的基本问题是思维和存在的关系，本质是方法；本体论哲学的基本问题是客观事物自身的运动和静止、时间和空间、质和量、现象和规律等的关系，本质是逻辑。罗素曾讲过一句话：逻辑是哲学的本质（即哲学研究的结果必将形成一种逻辑）。在现在看来，这个观点只对了一半，因为方法论也是哲学的本质（即哲学研究的结果将产生出一种或多种正确的方法。

【说明：２０世纪我国美学研究方法的基本格局是注经的方法、总结文化史的方法、从西方泊取新概念的方法。

严重脱离客观现实生活是其基本特征，只写了一些感觉的、体会的、华而不实的文章，缺乏严密的逻辑论证过程。】

四、美学研究的逻辑起点：

１、以“实践”为辩证逻辑的起点。

第一条路线：归纳各“客观具体”形成“思维抽象（一个概念）”的方法：对人类各种具体活动（种地、开机器、建房等）加以抽象，产生出一个概念：“实践”

（这一概念最简单、最丰富、包含了人的一切活动。）

这是一条从客观到主观的思维路线，它要求作为思维抽象而存在的概念的外延应当包含一切客观具体，一个也不能少。

第二条路线：分析“思维抽象（把概念的内涵作为一个整体）”产生“思维具体（整体内各层次上的各部分）”的方法。

这第二条路线是在主观中实现的，它是采用逐层分析（作为思维抽象而存在的）概念的内涵的方法，即把概念的内涵作为一个整体，然后将其分为

各层次上的各部分，形成一个宠大的辩证逻辑体系。

现在开始对“实践”这一概念的内涵（即一个思维整体）进行辩证分析。

（１）对“实践”进行辩证（对立面）分析：

“人对象”。

三要素缺一不可，否则实践不能成立。

（２）对三要素中的“对象（即自然界）”一方进行划分（非辩证的划分）：“人对象”。

地理

海洋

天文

化工

生物

物理等

“人（全人类）”分别以被划分出来的这些部分为“实践对象”，就产生了天文学、地理学、海洋学、化学、生物学、物理学等自然科学。

（３）对“实践”三要素中的“人”一方进行划分：

【说明：Ａ、关于“人”的概念：每个人都在为他人创造具体劳动成果的同时，（以产品交换为桥梁）也为自己创造抽象劳动成果；在享有别人的具体劳动成果的同时，（以产品交换为桥梁）也必须给别人抽象劳动成果。

人区别于其他动物类的本质属性（即逻辑规定，亦人的社会存在方式）是“相互创造、相互享有的社会间接功利关系”；不是“制造和使用工具”──这是人的历史规定。

Ｂ、人是主体：人，既是一个个单个的人，又是社会整体；单个人和社

会整体的关系是“个体”和“社会（他个体）”的关系。双方通过相互创造、相互享有而实现了类联合，从而成为以自然为对象并通过改造和利用自然来实现自身发展和完善的主体。

Ｃ、个体与社会（他个体）是一对辩证概念：“个体”的内涵等于“社会（他个体）”的外延，“个体”的外延等于“社会（他个体）的内涵。

所以美学研究对象的空间存在范围等于人类社会的空间存在范围。】个体实践对象

社会（他个体）实践对象

以个体和社会（他个体）在相互创造和相互享有中实现发展和完善，我称之为广义伦理实践；以广义伦理实践为研究对象的科学，我称之为广义伦理学。

（４）继续划分“主体”一方：以个体（Ａ*）的生存、发展和完善为中心而存在着的个体与社会（他个体）与自然对象三者间的关系，是个体伦理实践；反之，以社会（Ｂ@）的生存、发展和完善为中心而存在着的三者关系则是社会伦理实践。

Ａ*个体实践对象

Ｂ@社会（他个体）实践对象

（说明：以个体伦理实践为研究对象的是个体伦理学，以社会伦理实践为研究对象的是社会伦理学。）

（５）继续对个体伦理实践和社会伦理实践进行划分，产生出美、善、教育和法：

以个体的生存、发展和完善为中心，并以个体、社会（他个体）以及实践对象三者间的功利性质为研究对象的，是研究善，是狭义伦理学。

以个体的生存、发展和完善为中心，并以个体、社会（他个体）及实践对象三者间的功利水平为研究对象的，是研究美，是美学。

以社会的生存、发展和完善为中心，并以社会肯定或否定个体的三者关系为研究对象的，是教育学。

以社会的生存、发展和完善为中心，并以个体肯定或否定社会的三者关系为研究对象的，是法学。

２、以“存在论”为历史起点（经“意识论”和“创造论”形成一个实践周期）：

第一，存在论：（个体的社会自在存在过程）：

美的本质：事物在与对象的作用过程中存在着的与美的主体（个体）的社会自在存在水平和谐一致的社会功利关系。

第二，意识论（个体对自己的社会自在存在过程的伦理认识过程）

个体认识社会（他个体）创造过程中的全部内容以及对个体的间接存在功利的性质和水平，建立自己的理想。在这里将展示个体精神世界的全部丰富性。

美的本质：事物在与对象的作用过程中表现出来的与美的主体（个体）的社会自在存在水平和谐一致的社会功利关系。

第三，创造论：（个体的社会自为存在过程）：

美的本质：事物在与对象的作用过程中实现了的与社会（他个体）的自在存在水平和谐一致的社会功利存在关系。

这便形成一个从“存在论”到“意识论”又到“创造论”的完整的社会实践周期。三个阶段周而复始的发展过程是“历史”。因而美的历史（乃至人类的历史）既可上推到人类社会产生的始点，又可下移到人类社会的未来。即同人类社会同时产生和死亡。

存在论

美的本质：事物在与对象的作用过程中存在着的与美的主体（个体）的社会自在存在水平和谐一致的社会功利关系。

第一节：美的主体：

１、“美的主体”的概念：

Ａ、它区别于学术界通常使用的“审美主体”，是指客观存在主体，而非精神或意识性的主体。在本书的“意识论”阶段，也称个体主体为“审美主体”。

Ｂ、美的主体是个体：美的本质所含的各种关系是以个体的生存、发展和完善为中心而存在着的，所以个体是全部关系的主体。

２、美的主体的自在存在。

Ａ、自在存在是与对象的间接存在，不介入与对象的直接作用过程。

Ｂ、自在存在是自然存在与社会存在的对立统一。（参见：教材第２０页中的表。）

Ｃ、自在存在是以前的自己与社会（他个体）共同创造（自为）的成果。

３、个体主体自在存在内容的具体性、特定性、纯粹现实性。

Ａ、“具体性”：每一个体主体自在存在内容都区别于他人，是某一具体的人的自在存在内容。

Ｂ、“特定性”：每一个体主体现在的自在存在内容都不同于他的过去和将来的自在存在内容。过去或将来的“我”不是现在的我，“我”不是我。

Ｃ、“纯粹现实性”：处在正在进行中的生活过程中的个体主体的自在存在内容，即个体主体的纯粹的“现在”的自在存在内容：当我说“现在”时，这“现在”就已经成为过去了。

４、个体主体自在存在的可转换性与可测定性。

Ａ、“可转换性”：一是指个体主体的自然物质存在的肉体可在自然物质时空中移动，二是指个体主体拥有的各种具体劳动成果与抽象劳动成果可以在社会功利时空中随需（或随意）转换。

Ｂ、“可测定性”：是指他的自然自在存在的内容与社会功利存在的内容都是可测定的。

５、个体主体自在存在的性质和水平：美的主体以自身的性质和水平去衡量美的对象时，这性质和水平就成为标准。这便过渡到了“美的对象”。

第二节、美的对象：

１、“美的对象”的概念：

Ａ、它区别于学术界通常使用的“审美对象”，是指含有美的主体所需客观功利的客观存在对象，而非主体的主观认识和感受的对象。在本书“意识论”阶段，我们也称之为“审美对象”。

Ｂ、美的对象是指社会（他个体）改造物质对象为个体创造具体劳动成果的社会实践过程中的人、事、物和过程。

２、美的对象的具体性、特定性、纯粹现实性：

Ａ、“具体性”：美的对象是“一”（不论是一个部分、一个整体、一个具体、一个方面，还是一种关系、一种内容、一种质料等）。

Ｂ、“特定性”：同一个美的对象在因处在不同时、地，所以必然不同，各有其特定时空的特定存在。

Ｃ、“纯粹现实性”：处在正在进行的生活过程中，不是过去，不是将来，是纯粹的“现在”，是此时此刻。

４、“物质”和“功利”的二重性：物质性规定着美的对象的自然性，功利性规定着美的对象的社会性，若二者缺一，便不再是美的对象了。

第三节、美的关系：

１、关于“美的关系”概念：

Ａ、它是指“存在论”阶段中的美的主体与美的对象间的社会间接功利存在关系。

Ｂ、区别于学术界通常所用的“审美关系”：主体的主观对美的对象的认识和感受关系），本书只在“意识论”阶段也称“审美关系”。“创造论”则称“创造关系”。

２、自然物质关系和社会功利关系的统一：

Ａ、自然物质关系：美的主体与美的对象是间接物质关系；美的对象中的“社会（他个体）与其创造对象是直接物质关系。

Ｂ、社会功利关系：美的对象中的社会（他个体）的创造过程既为间接存在着的美的主体创造具体劳动成果，又为自己创造抽象劳动成果。

３、创造与伦理分配的统一：

Ａ、要区别经济分配（价值分配）与伦理分配（使用价值分配）。前者如国家发工资，后者如个体买商品。

Ｂ、创造（美丑）的开始也就是伦理分配（之所以创造美非创造丑，或之所以创造丑而非创造美）的开始。

４、现实过程（内部空间结构）与外部历史过程的统一：

（说明：纯粹现实即空间，历史即时间）

Ａ、自然物质性的现实过程（内部空间结构、逻辑）与外部历史过程的统一：自在个体主体与自为社会（他个体）双方间接并存为内部空间结构关系；社会（他个体）由改造此一对象转到改造其它对象的过程为历史发展关系。

Ｂ、社会功利性的现实过程（内部空间结构、逻辑）与外部历史过程的统一：每一对象所含功利在性质上或肯定（善）或否定（恶）个体主体的社会存在性质；在数量或水平上或提高（美）或降低（丑）个体主体的社会存在水平。

（说明：法国十八世纪唯物主义哲学家狄德罗提出了“美是关系”的论断。我引了一个高乃依剧本中的例子：公元前670━前630年，罗马第三王都卢．荷提留斯时代，荷拉士三兄弟与亚尔伯城勇士库里亚斯三兄弟作战。

初次交锋，荷拉士两死，库里亚斯三伤。荷拉士仅存者佯逃，老荷拉士听女儿说她哥哥逃了，很生气，说：“他就死”。这句话因关系不同，意思也就不同。因敌人伤有轻重，追赶速度不同，故逐一杀死。因反映出对祖国的爱，终于成为绝妙好词。）

第四节“美本身”：

【简介：二十世纪五、六十年代我国学界围绕美的本质问题的讨论，结果产生出的四个美学派别：

（一）高尔太：在《论美》、《论美感的绝对性》两文中说“美是主观的”，“人的心灵就是美的源泉”。刊于《新建设》1957年第二、七期。

从认识论角度着眼：人有自然物质和社会功利双重存在关系，不单有主观意识，高尔太只看主观，忽视客观，当然是不全面的，应当受批评。

（二）蔡仪在《新美学》群益出版社1947年版：“我们认为美的东西就是典型的东西，就是个别之中显现着一般的东西；美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。”

从认识论角度，只见物质，不见功利；只见对象的物质性，不见对象对人的功利性，因而只是物类典型，不是功利典型。

（三）朱光潜：《论美是主观与客观的统一》见《人民日报》1956年12月25日。从认识论角度着眼，以客观对象为“物甲”，以认识或感受到的“物甲”而在主观中产生的意象为“物乙”，并以“物乙”为“美本身”。朱是走向了主观。

（四）李泽厚：《美的客观性与社会性》见《美学文集》上海文艺出版社82年版。李看到了社会性，却未说即功利，仍以认识论为主，却不自觉地涉及了本体论的问题。】

１、“美本身”与“美的本质”的联系和区别：

Ａ、在我国学界，二者同义，均指事物之所以美的根源。

Ｂ、在我们的教材中，“存在论”、“意识论”、“创造论”三个阶段中的“美的本质”都是指美学之客观对象的宏观存在范围，它与“善的本质”、“教育的本质”、“法的本质”相区别，划定了四者相互间的宏观空间界限，是量的规定；“美本身”是指事物之所以美的根源，是质的规定。

２、“善本身”：

美的主体是个体，若个体主体以自身的自在存在性质为标准，去衡量每一对象所含社会功利的性质，则肯定者是善的，否定者是恶的；主体与对象功利性质上的相互肯定或一致是“善本身”，相互否定或对立则是“恶本身”。

３、绝对美与绝对丑：

美的主体以自身纯粹现实性的社会存在水平为标准，去衡量善的对象所含功利的数量或水平，若高于主体的水平是绝对美的对象，反之，则是绝对丑的对象。对象所含功利的数量或水平高出美的主体的现有水平或数量而呈现出来的历史差额，是“绝对美本身”，反之则是“绝对丑本身”。

按照绝对美的标准，同类各善的对象只能分为高于、低于和等于美的主体社会自在水平的三种，每一种对象中各对象间的差别的程度尽管很大，却被掩盖了。这种缺憾当由相对美的标准来克服。

４、相对美与相对丑：

在所含功利都是肯定美的主体的社会存在性质的同类对象中，任取其中一个所含的功利量为标准，其它各对象所含功利量若高于这对象，就是相对美的对象，反之，若低于这对象，则是相对丑的对象。二者间功利量的正的差额是“相对美本身”，负的差额是“相对丑本身”。

按照相对美的标准，同类各对象之间的大小差别被反映出来了，但是距美的主体的自在水平却越来越远。这一缺憾当由绝对美的标准来克服。

５、“美本身”是功利历史差额：

“美本身”是美的主体的社会存在水平与对象所含肯定性功利量（或水平）、同类善的对象中的这一对象所含功利量（或功利水平）与其它对象各自所含功利量（或功利水平）相比而形成的“差额”。

这一社会功利量（或功利水平）上的差额，既是“美本身”，又是“丑本身”：

就此来看，“美本身”与“丑本身”在综合的意义上本是同一个东西。而在分析的过程中又是有区别的。──请注意辩证的分析和综合：是对立双方的综合，不是杂多事物的综合。

【介绍几家观点：康德《判断力批判》与黑格尔《美学》必须读。朱光潜《西方美学史》、李泽厚、刘纲纪《中国美学史》，从这两本书中，可找到历代名家名著。】

６、善、恶、美、丑的相互依存：

善、恶、美、丑，都是功利；但是，善是肯定性现实功利，恶是否定性现实功利，美是肯定性历史功利，丑是否定性历史功利。

四者都是社会功利，研究四者关系，就是研究人的社会功利关系。四者在历史中的各种变化，必然只是人与人之间的功利关系的变化。牢记这一点才是真正的唯物主义态度，才能正确地面对和把握人类社会的历史规律。

【按：交点Ｃ为个体主体纯粹现实性的社会存在。ＡＢ为个体主体的社会存在性质之肯定与否定的界限，ＣＤ为个体主体的社会存在水平之高与低的界限,园内的全部空间代表生存在人类社会间接功利关系中的无限多样的具体事物。】

第五节美的基本问题：

１、关于美的基本问题的概念：

Ａ、它是指美的主体因自身发展而必然遇到的客观存在性质的问题，而不是主观思维性质的问题。

Ｂ、它是指最一般、最重要、最普遍的问题。

２、基本的逻辑问题：（对于纯粹现实性美的主体；以善为前提。）

Ａ、每一对象所含功利量是否高于（绝对美、绝对丑）他的社会存在水平；这一对象所含功利量是否高于同类其它对象（相对美、相对丑）。

Ｂ、他现在拥有的抽象劳动成果可换取的具体劳动成果能否提高自身的社会存在水平（如果他有抽象成果而不用，那就不可能使自己的水平得到现实的提高）。

３、基本的历史问题：

Ａ、在以后，哪一对象（或其某一色彩、形体、结构、线条、款式等）所含功利能否比那时的美的主体的社会存在水平更高（或更低）；在以后，这一对象所含功利量能否比同类其它对象更高（或更低）。

Ｂ、在以后，美的主体能否创造出更多的抽象劳动成果，以便提高自身的社会存在水平。

第六节：美的基本矛盾

１、基本的逻辑矛盾：（对于纯粹现实性美的主体；以善为前提）

Ａ、对象所含较多肯定性功利量（或较高水平）与美的主体较低的社会存在水平之间的矛盾是绝对美的矛盾；反之，则是绝对丑的矛盾。

这一对象所含肯定性功利量与同类其它对象所含肯定性功利量谁多谁少（或功利水平谁高谁低）的矛盾是相对美或相对丑的矛盾。

Ｂ、他现在拥有的大量（或少量）抽象劳动成果与对象所含功利量太少（太多）之间的矛盾。（他虽有大量抽象劳动成果，却或因换不到或因不换取美的产品，而不能使自己的水平得到现实的提高。）

２、基本的历史矛盾：

Ａ、在以后，美的对象（或其某一色彩、形体、结构、线条、款式等）所含大（或小）功利量与主体社会存在的低（或高）水平之间的矛盾。在以后，这一对象所含功利量之多（或少）与同类其它对象所含功利量之少（或多）之间的矛盾。

Ｂ、在以后，美的主体创造出的抽象劳动成果比现在更多或更少，从而造成自己的社会存在水平会更高或更低之间的矛盾。

第七节美的基本规律

１、从具体劳动成果看：

Ａ、美的主体纯粹现实性的社会存在水平低于（或高于）某一（或某些）对象所含肯定性功利量标志的水平的规律（即绝对美和绝对丑的规律）；

Ｂ、这一对象所含肯定性功利量低于（或高于）同类其它对象所含肯定

性功利量的规律（即相对美和相对丑的规律）。

２、从抽象劳动成果看：

美的主体现有肯定性抽象劳动成果的量多于（或少于）某一（或某些）对象所含肯定性功利量的规律。

第八节美的内容和形式

一、内容和形式是生存在“关系”中的辩证范畴（这一点黑格尔看得最清楚）。

１、美的本质含三种内部（逻辑）关系：

Ａ、“事物”、“对象”、“美的主体”三者各为“一物”。

Ｂ、“事物”、“对象”、“美的主体”三者各有自身内部关系。

Ｃ、美的对象中的外部关系：“事物”与“对象”的外在直接依存关系：Ｄ、美的对象（“事物”与“对象”在外部直接作用过程中实现的）对“美的主体”的社会间接功利存在关系。

２、美的本质有三种外部（历史）关系：与善、教育和法的关系。（略过）

二、单就“一物”是内部无分别且外部无分别的独立自存的“一”来看：

二、单就“一物”是内部无分别且外部无分别的独立自存的“一”来看：

因无他物相区别而成了无质无量、无大无小、无轻无重、无色无味之物。这样的“一物”虽有，却是不可言说之物，因而也就是无物，就是“零”。这样的“一物”既可说是内容与形式相同一（内容即形式、形式即内容）之物，又可说是无内容无形式之物。

──因无关系，故无内容和形式的分别。

三、单就“一物”是内部有分别的整体来看：

“一物”的内部形式是内部各部分、各关系、各具体、各因素等相互间

的结构，其内容是内部各部分、各关系、各具体、各因素等相统一的整体（注意：内形式也是内容的一个方面）──这是辩证逻辑意义上的内容和形式。

──因有内部关系，故有内容与形式的分别。

四、就“一物”与各异时空中的各物间的类属关系来看：

内容是同类各物所含相同物质的量，形式则是异类各物的相同结构。──这是形式逻辑意义上的内容和形式。

五、单就“一物”与他物间的外部直接依存关系来看：

二者各自作为“一物”，既有内部各层次上的各具体，所以各有内容和形式；同时，只因处在外部直接依存和制约的过程中，便互为外部存在形式──外形式（注意：外形式与外形是不同的）。黑格尔首次提出“外形式”这一辩证范畴，并以文艺书为例作了说明。

──因既有内部关系又有外部直接依存关系（自然物质关系），故有内容、形式、外形式在三者相互间的联系与分别。

六、就社会（他个体）创造过程中的人、事、物对美的主体的社会间接功利关系看：

１、外内容是区别于自然物质内容的对于美的主体的社会间接存在的功利内容。

２、外形式（物质形式）只是人们在相互创造、相互占有的社会间接功利关系中实现其社会间接功利内容（外内容）的一个工具。

──因既有自然物质关系（内部关系和外部直接依存关系），还有社会间接功利存在关系，故有内容、形式、外内容与外形式两对范畴相互间的联系与分别。

七、“美本身”的内容和形式：