庄子：在我们无路可走的时候-习题
3. 庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
一、（18分，每小题３分）
1.下列词语中加点的字的读音，正确的一组是（）
A.看．（kàn）守清风夜唳．（lì）惭．（cán）愧汗颜
B.福祉．（zhǐ）冗长累．（léi）赘妩．（wǔ）媚多姿
C.朝暾．（tūn）秋水澄．（chén）澈千载．（zài）难逢
D.怪诞．（dàn）惊魂甫．（bǔ）定谬．（miù）悠之说
2.下列各句中，没有错别字的一组是（）
A.打扰辘辘饥肠黄馘诬浊不堪
B.悚然仰之弥高闲暇感情脆弱
C.打拢清波粼粼无聊油然而生
D.颠沛山重水覆锦绣端崖之辞
3.下列句子的横线上依次所填的词语，正确的一组是（）
①这几句很有刺激性的话使他感到十分，脸上顿时泛起了两朵红云。
②这篇文章的字里行间能听到阵阵想哭的声音，也能闻到一股浓郁的味。
③人是多么好的艺术品，它的外形美妙，它的动作又像天使，人是万物之精华。
A.难堪心酸精致
B.难堪辛酸精制
C.难看心酸精制
D.难看辛酸精致
4.下列句子中，画线的成语的使用，正确的一项是（）
A.20世纪70年代以后，海上汽油资源的开发一马当先，对海洋经济的发展做出了巨大贡献。
B.对于芸芸众生来说，生命的光辉也许并不辉煌，但它们同样可以闪光。
C.即使凤凰卫视没有很高的覆盖率，也不能影响吴小莉的声名鹊起。
D.摆脱“自我”，尽快进入角色，在许多演员面前都是个难题，而对于贪官们来说却是驾轻
就熟的小菜一碟。
5.下列句子，没有语病的一句是（）
A.初次见面时，还只是十来岁的孩子，年龄的差距使我们没有太多的话题，因而谈得很少。
B.我看着坐在荧光灯下的那张笑意盈盈的脸，一股温馨的感觉蓦地涌上了心头。
C.沿江一带的农户为了提高地力，确保来年粮食增产，自觉地扩种了绿肥的面积。
D.研究小说的专著可以让读者完成文学鉴赏中从“知其然”到“知其所以然”的飞跃。
6.依次填入下列横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（）
山里的祖辈是不乏智商的，为了防止污染，，露出一段玉露似的水。
①才开了个石埠头②上面铺着麻石
③水圳绝大部分是暗渠④只有到每家门前
A.③④①②
B.④①③②
C.③②④①
D.④①②③
二、（12分，每小题３分）
阅读下面一段文字，完成7-10题。
庄子与屈原，是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于中国的战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情。以“辩多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感、哲学与诗之间寻求美和自由的人生——
诗意的人生。庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。屈原则恰好是诗人而兼哲人，是一位“诗哲”。他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、神灵、万物、历史、政治、人生问题的哲理诗，以诸子式的怀疑、批判、探索的精神，叩问宇宙、历史与人生之谜，即使《离骚》、《九歌》这类抒情诗篇，也都蕴含了深邃的哲学意识，表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考。庄子、屈原及其作品的出现，远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴，而具有了整个文化精神领域的意义。
庄子与屈原的出现不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。战国时代，经济、政治经历着极为深刻的变化，文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结、革新、开创，从而掀起了中国文化史上灿烂的第一个高潮。在这个“高峰”和“源头”时代，出现了以“楚辞”为代表的文学，以《左传》《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学，它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平。而且，三者之间还表现出一种互涵互动的关系：无论是文学、史学还是哲学，其中任何一个科，都不是孤立存在和发展的，而是互相联系、渗透，彼此促进错综地发展的。在文史哲的交融中，不仅文学自身兼含着史哲的因素，从而呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态，同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向。史著文学化导致了史传文学的产生，它们是史与文的有机统一，是用文学的手法写出的历史，又是以历史为题材的文学作品，从而既把历史文学化了，又把文学历史化了。哲学的诗意化，其结果是哲理艺术散文的产生和诗化哲学的出现。《老子》等虽是自创体系的哲学，但认知中又都运用了以形见理的方法，逻辑思维的线索上缀满了形象的花结，使哲理与艺术达到了完善的结合，进而更在情与理的交融中，出现了睿智与深情结合的诗化哲学。庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的。作为一种文化奇观的“庄骚辉映”，实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中，表现了哲学和诗在最深层次上的融通。
7.对文章某些概念的理解，正确的一项是（）
A.“哲诗”是指作品富于哲理的诗人，“诗哲”则是指著作充满诗意的哲学家。
B.作者认为战国时代出现了文史哲的“互涵互动”，“互涵”指彼此促进，“互动”指彼此渗透。
C.“史著文学化”指的是不拘泥于历史的真实，用文学的手法撰述历史；“哲学诗意化”，指的是借
鉴诗歌创作手法来表达哲学思想。
D.“诗意的沉思”指庄子的文章漾溢着诗情；“沉思的诗意”指屈原的作品充满了哲理。
8.不属于庄子“既是哲人，又是诗人”，屈原是“诗人，而兼哲人”原因的一项是（）
A.庄子和屈原的作品都富于哲理。
B.庄子和屈原的作品都充满诗意。
C.庄子和屈原都有哲学著作和诗歌作品传世。
D.庄子和屈原的作品有整个文化精神的意
义。
9.关于战国时期文史哲之间互涵互动关系的表现，下列与文意不符的一项是（）
A.文学呈现一种气象雄浑的“大文学”形态。
B.文学自身含有史哲因素，产生了《老子》。
C.史著文学化，出现了“史传文学”。
D.哲学诗意化导致了“诗化哲学”的出现。
10.对这段文字论述的主旨表述最准确的一项是（）
A.庄子与屈原代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。
B.战国时期文史之间呈现出互涵互动的关系。
C.庄子和屈原出现的历史、社会和文化背景。
D.哲学和诗在最深层次上的融通产生了“庄骚辉映”这一种文化奇观。
第Ⅱ卷（70分）
三、（16分，每小题４分）
阅读下面的文字，完成11-14题。
贯穿于人类社会文明中的精神发展，千姿百态，源远流长。一个民族的精神发展，思想情感，归根结蒂是一定物质生活条件的产物，历史的产物。人文精神，也是它们自身形成时所处的那个社会的产物。每个社会时代都有其相应的人文精神。同一时代的人文精神，也会因具体历史时期和条件的不同，显出其差别性和具体的特点。
然而，在肯定人文精神源于社会实践的基础土，还必须进而联系到整个精神文化的层面，能进一步把握和理解。在一个民族文化的创造、变革与发展中，必然会孕育出体现崇高价值追求、激励人们前进、支撑文化和社会向前发展的宝贵精神。
由是，我们就可以大致对人文精神作出认定。
人文精神与科学精神存在着内在的一致性。这里的科学是狭义的，是就自然科学、科学技术而言的。科学精神是迷信忠恕和神学观念的克星，是人类探索和追求真理的精神。显然，由人类优秀文化孕育的人文精神，是包含了科学精神在内的。恩格斯在《在马克思墓前的讲话》这篇著名短文中，曾把马克思关于自然科学对人类历史意义的重要思想，同他的两个伟大发现相提并论。应当看到，伴随近现代科学技术发展而出现的诸如环境、生态、伦理等问题，固然凸显?强化人文精神课题的重要，但并没有因之使科学精神的光芒有所黯淡。解决问题的途径，只在于对科学技术的正确的社会运动，在于把科学精神同人文精神更好地结合起来。
11.文中第二段所提到的“整个精神文化的层面”指的是（）
A.建立在一定物质生活条件上的历史文化。
B.整个社会的先进文化。
C.在一个民族文化的创造、变革与发展中孕育出的先进文化。
D.在一个民族文化的创造、变革与发展中孕育出的主流文化。
12.结合一二段回答，所谓“人文精神”，即是（）
A.包括科学精神在内的人类优秀文化。
B.一定物质生活条件下的民族精神。
C.具有时代特征的先进民族文化。
D.在一定历史条件下，由各族优秀文化孕育而成的精神。
13.下列说法正确的一项是（）
A.每个社会时代都会有与其相应的，完全相同的人文精神。
B.人文精神即是社会的产物,也是时代的产物，与地域没有直接的关系。
C.第四段中作者列举《在马克思墓前的讲话》是为了强调科学精神的重要。
D.第四段中“凸显了强化人文精神课题的重要”是说要强调注意解决与科学技术相关联的人文
精神方面的问题。
14.对这篇文章的理解与分析，不正确的一项是（）
A.人文精神与科学精神不是截然对立的，而是互相补充、相互包容的，因此二者是一致的。
B.任何一个民族都有会由于本民族优秀文化的积淀、凝聚而产生宝贵的人文精神。
C.本文的主旨是强调在科学技术飞速发展的今天，把科学精神与人文精神很好地结合起来是
非常重要的。
D.文中第四段“他的两个伟大发现”指的是马克思对人类历史的发展规律和资本主义社会剩余
价值规律的发现。
四、（14分）
15.仿照下面的句式，以山雾或变化的晚霞为对象，写一句话。（５分）
大自然这一超级画家用出神入化的手法，将深浅浓淡，隐显明暗一搭配，一组合，好家伙，一下子变成了万花筒。
答：
16.用一句话概括下面一段文字的主要意思。（回答不超过25字）（4分）
近几年来，关于中国文化，主要是中国传统文化，或者是以中国文化为基础的东方文化，将成为21世纪的主导性文化及21世纪将成为中国文化或东方文化的世纪观点，十分流行。西方一些学者也持有此类观点。对此，我则持怀疑态度。
答：
17.在下面的横线处填入适当的语句，组成排比句。（５分）
真正的人活着，像春蚕，吐尽一缕缕银丝；，；
，；像苍松，任凭风吹雨打；，
；像黄牛，辛勤地耕耘于沃土之上，直至最后一息。
五、（40分）
18.阅读下面一则材料，根据要求作文。（40分）
大千世界，五彩缤纷，每天都有许多新鲜的事情扑入我们的眼帘，冲击着我们的脑海，感悟着我们的心灵，使我们领悟到社会的进步、生活的美好、人世的温馨，哲理的深邃，受到思想的启迪、灵魂的震撼的熏陶……
这则材料中的“感悟”能引发你想些什么呢？请以“感悟”为话题写一篇文章。
【注意】①所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。
3.庄子：当我们无路可走的时候
一、1.Ｂ（A“看”应读为“kān”。Ｃ“载”应读为“zǎi”。Ｄ“甫”应读为“fǔ”） 2.Ｂ（Ａ“诬”应为“污”。Ｃ“拢”应为“扰”。Ｄ“覆”应为“复”） 3.Ｄ（①“难堪”形容难以忍受，是一种心理活动；“难看”形容不好看，不光荣，不体面。②“辛酸”指辣和酸，比喻痛苦悲伤的遭遇；“心酸”指心里悲痛，悲伤。此处作为“味”的定语，应选“辛酸”。③“精制”动词，指精心制做，“精致”形容精巧细致。这里形容物件的外形，应选“精致”） 4.Ｂ（Ａ句“一马当先”指领先、带头，与主语不协调。Ｃ句“声名鹊起”指名声兴起，传扬，前面不能加“的”。Ｄ句“驾轻就熟”比喻做事情熟习，做起来容易。成语表达的意思与整段文字所表达的内容不协调） 5.D（A“我们”谁是“十来岁的孩子”，表意不明B“坐在”的宾语是“脸”，搭配不当C“扩种”和“面积”不搭配） 6.Ｃ（这段文字主要介绍了水圳暗渠的景况，③句提出了介绍对象，②句介绍了渠的构造情况，④①之间有“只有……才……”的结构脉络）
二、7.Ｄ（Ａ将两概念的内涵弄反了。Ｂ将“互涵”与“互动”的内涵弄反了。Ｃ“用文学的手法撰述历史”“借诗歌创作手法来表达哲学思想”均不符合文意）8.Ｃ（只能说庄子的哲学著作有诗意，屈原的诗歌作品有哲理）9.Ｂ（《老子》一书不是文学著作）10.Ｄ（ＡＢＣ三项都有不妥之处）
三、11.C（本题主要考查文中重要词语的理解能力。“整个精神文化的层面”在2段中有解释，必须是在一个民族文化的形成中有先进性的文化。但它不一定是主流文化。D项错误）12.D （本题目主要考查归纳内容要点，概括中心思想的能力。本题主要是归纳概念的，ABC三项都不准确不全面，D项正确）13.D（本题主要考查的是筛选并提取文中的信息的能力。A项忽视了人文精神的具体差异性。Ｂ项没有看到民族的地域特征。Ｃ项是为了强调人文精神和科学精神的关系。Ｄ项要理解“凸显”的意义，主要强调人文精神的重要）14.Ａ（本题主要考查的是筛选并提取文中的信息的能力。Ａ项为错误的说法。人文精神与科学精神是有差异的，不能
混淆）
四、15.示例：大自然这一建筑师以不可思议的构思，将深山峡谷，丘岭高峰一搭配，一组合，好家伙，这里一下子变成了人间花园16.我怀疑中国传统文化将成为21世纪主导性文化的观点17.示例：像蜡烛，放出一道道光辉；像蜜蜂，酿成一罐罐蜜糖。像腊梅，何惧霜染雪侵。（整个语段是一组由排比句组成的博喻句，要求从不同角度用比喻的方式对“真正的人活着”作出诠释。本题答案不求一个面目，只要合乎题目要求就可以）
五、18.参照高考作文评分标准
我眼中的庄子,读庄子有感
“其文则汪洋，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”这是鲁迅对庄子做出的评价，庄子的弟子魏牟则说庄子的思想“无南无北，奭shi然四解，瀹yue于不测；无东无西，始于玄冥，反于大道”。可以说，庄子是我们智慧的开发者，文学的引路人。 走向逍遥 庄子是战国时代宋国蒙地的一位读书人，其活动年代大致与孟子、惠施同时。庄子家境贫寒，早年曾出任过漆园吏，后来不再出仕，布衣终生。在中国古代，“士之失仕尤农之失耕”，不入仕途，没有俸禄，便失去了生活的经济来源，生活的困苦是可想而知的。为了维持生存，庄子钓过鱼，编织过草鞋，在青黄不接的时候还要靠借贷度日。他住在穷街僻巷，看起来面黄肌瘦，显得非常疲惫。 庄子不入仕途是入仕无门的缘故么，虽是一个没落贵族，在他一生中却不乏进阶为官、食禄千钟的机会，像他这样富有才华又周游过列国的人，是各国网罗拉拢的对象是完全可能的，显然他并不是入仕无门。而是自愿放弃仕途的，追究原因要看他处曾的情境。 能仕而不仕，自愿放弃仕途，这是典型的隐士行为，后人往往据此认为庄子是弃世的隐士。不入仕途的原因是品格高洁，尘埃富贵。但庄子弃仕并非弃世，他不入仕途不能说明他没有救世的愿望，和一般遁迹山林、与世隔绝的隐士不同，庄子始终生活在人群之中，他不但和朋友、弟子探讨人生的各种问题，还周游列国，频繁与各国君主会晤交谈。 从庄子与楚威王使者对话中，一句“宁生而曳尾涂中”可以看出庄子不入仕途不是因为不想为，而是考虑到生命之虞不敢为，是一种无奈的选择。“天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。”说明苟全性命于乱世，是保全生命待时而出的权宜之计，他是有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实现，所以他的内心是十分痛苦的，“士有道德而不能行，惫也”是他内心真实的写照。 当人用世之心不泯，无法忘却尘世时，那么即便他回归自然，独处山林，在远离尘嚣的高山丛林，依然不能彻底摆脱痛苦的侵扰。庄子曾叹：广阔的山林，优美的环境，但若心神不畅，精神便不能享受。“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与，乐未毕也，哀又继之，哀乐之来吾不能御……从字里行间，可以感受到庄子抑郁愁闷的呼吸，不是身临其境，又怎会有如此之深的感触！ 可见，如果任这种”有志不获聘，念此怀悲戚”的状况持续下去，那人的精神非得因长期压抑而崩溃，痛苦愈深寻求解脱之道愈切，为了排遣内心的焦灼和忧虑，庄子开始寻求精神出路的探索。 在《逍遥游》中，庄子写大鹏“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，徙于南冥不畏路途遥远，然而“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。在没风的日子里，大鹏如图搁浅的船舟陷入了困境，非但达不到理想，还要见笑于在蓬蒿中腾跃而上、决起而飞的小雀。这是大鹏的悲哀，也是一个胸怀凌云大志的人士的悲哀！在古社会，信奉儒家思想的士人，其最高理想是治国平天下，可是他们救世理想的实现却有待于时。如果时运不济别说救世理想得不到实现，就连日常生计都要成问题。多少士人一辈子怀才不遇，在悲叹惆怅中了却残生。大鹏也是庄子痛苦人生的真是写照。庄子以精神超越为特征的逍遥学说曾经抚慰了千百万颗痛苦的灵魂，但这却是他在痛苦中精神探索的结果。 庄子的痛苦来自现实和理想无法调和的矛盾。虽然庄子和老子齐名，但他并非一开始就信奉道家虚静无为，而是受教于儒家弟子颜回门下。而凡是忠实信奉儒家救世理想的人大多无法摆脱陷入困境难以自拔的苦恼。正是社会理想的破灭，导致他思考，促使他醒悟，最终皈依了老子大道学说，并在此基础上建立了以淡泊无为、游心大道为特征的逍遥人生理想。从救世走向逍遥，正是庄子从痛苦中寻求解脱的精神探索历程。而这个过程，则是他致力于摆脱人生困境的过程。最终他跳出了四种限制，那就是空间、时间、生死、义利。 庄子和惠子在讨论有用无用的问题上便体现了他们的差异。
庄子之道与庄子文学特征
庄子之“道”与庄子文学之特征 一部《庄子》，用文学形式来表现哲理，是诗的哲学，或者哲学的诗。庄子哲学思想的内核和思辩特征决定着它的文学表现形式;奇谲幻怪的艺术特色也使整个哲学体系更具诡怪性与复杂性。 一 “道”是庄子哲学的核心或最高范畴，“道”也即“自然”。庄子崇尚自然，有三层含义:一是追求人与自然相冥合，达到与天地精神相往来的理想境界;二是视死生为一体，安时而处顺，养成因顺自然的人生观与处世态度;三是齐一物论，确立师法自然的认知方法和价值判断标准。 这一哲学核心，也是文学的灵魂，怎样包孕在庄子散文的躯体之中呢?我们须先考察庄子哲学思辩的层次、方法及相应的文学创作方法。 有人把庄子哲学体系的框架概括为:“有待”(物我相待)一待“道”(乘天地之正御六气之辩)一无待(无己、无功、无名)。这对我们很有启发。其实，“有待一待道一无待”也就是庄子哲学思辩的三个层次。有待，是哲理思辩中的最低层面，常识性的层面。指人的形体为外物所拘限，或人们囿于局部经验或认识，如《逍遥游》中列子御风而行必须有待于风。庄子不能也没有否定现实中物我相待的关系，但他认为局限于常识层面的思辩活动，精神必然受形体和外物的牵制，就无法达到无所待的境界。执着于局部的分解式的认知活动，会“随其成心而师之”，[p49]造成是非判断的偏执。于是他试图从事物内部抽象出一个规律，这个规律便是“道”。待道，是庄子哲理思辩的第二个层面。他认为规律性的“道”无所不在，支配着天地万一物;他同时又幻想驾驭着“道，，，逍遥而游。待道这一层面一再向上延伸，便是无待，它被用于评价庄子自创的哲学体一系，并用于指导认知方法和处世态度。 这些思辩活动借文学形象得以展开，形象创造与思辩一活动同步进行。在有待阶段，庄子对事物的个别特性进行，细致人微的观察，获取文学创作所需的初级矿藏。在待道，层面，个别的直观的物象，被赋与归依自然的灵魂，与道融会相通，构成新的文学意象。在无待这个层面.进一步透露出形象的哲理内涵，表
(完整版)庄子原文及翻译
（二）适合高年级诵读 第一课《庄周梦蝶》 原文： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú惊喜的样子）然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 练习： 复述《庄周梦蝶》 第二课《庄子与惠子游于濠梁》 原文 庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 注释： 1.濠梁：濠水的桥上。濠,水名，在现在安徽凤阳。 2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。 3. 是：这。 4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。 5. 全：完全，确定是。 6.请循其本：从最初的话题说起。请：请允许我，循：从…说起。其，话题。本：最初。 7. 子曰’汝安知鱼乐’云者：你说”汝安知鱼乐“等等。汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。”云者：如此如此。安，怎么。 8.既已知吾知之而问我：既：已经，之：它，指“鱼之乐”，下文的同此意。 译文： 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎
关于我眼中的庄子随笔
关于我眼中的庄子随笔 风轻轻的翻阅着我的书页，封面上出现了两个清晰的大字：庄子。风跃过幽谷，又飘 向哪儿了呢?我知道他来过了，留下了自由的空气和芬芳的花香……以下是关于我眼中的庄 子随笔，希望大家喜欢。 一位须发皆白的老者，在斜阳晚照下的河边悠然的摆弄着他的鱼竿。 有经邦济世之才，虚怀若谷之量的他抛弃了那个时代。他义无反顾的选择属于他的人生。不与世俗争名利，只在深山求逍遥。楚王的盛情相邀只换来他的淡然谢绝。他是一向视权贵如腐鼠的，在他眼里，窃国者诸侯，与盗贼共事岂不是对他的侮辱? 自嘲曳尾涂中的他却有凌云之志。抟扶摇而上者九万里的豪言是英雄的气魄与哲人的 睿智最完美的结合。他人最大的志向不过修身齐家治国平天下，在人间过上极尽奢华的生活，得到万古流芳的美名，谁看到了头上高远的天空?别人俯下身子，只有他昂着头。 一贫如洗的他永远不会放弃他的尊严，魏王嘲笑他的潦倒，他立即讥讽诸侯的昏庸。 如此桀骜不驯，以凛然不可侵犯之气示人。孔子哀叹累累若丧家之犬，比起庄子，实在是 相形见绌。孔子永远弯着腰，庄子却从不低下他高傲的头颅。 他也有无奈的时候，不是源于君王不听忠言的苦痛，也不是国势危如累卵的压抑。而 是源自对物与我，肉与灵之间错综复杂关系的思考。是梦境还是现实，他迷茫了。也许， 只有他会迷茫，在那个人人为功名利禄而生的时代，谁能把眼光放到如此的高度? 他又是可爱的，濠梁之上的辩论让人忍俊不禁。惠子中了他以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艰涩的文字，而是活泼的故事。傲骨只外，还有和气。凛凛之中，透着亲切。孔孟总是以教导人的姿态讲话，韩非总是发号施令，在他们身上发生的故事，永远与功利紧紧相连，少了几分真诚。 汪洋恣肆的文章，带着浓厚的浪漫。诸子的文字毫无韵味，只有他能给人美感，一种 到了极致的美。同时慨叹人生苦短，孔子说逝者如斯，他却道白驹过隙，哪个更美? 从文学与哲学的角度不足以全面了解他，他还是古代科学的先驱，无论是类似于原子 的理论，还是数学中的极限思想，都是极其超前的。那些对鬼神敬而远之的士大夫还在依 靠神灵的庇佑，哪会想到这些? 他超越了任何知识体系和意识形态的限制，注定他不会被人理解。也许，在他人眼里，他只是个衣不遮体，食不充饥的乞丐，只是个不拘成法，特立独行的狂人。他注定会生活 在无休止的孤独里，孔孟成了至圣先师，韩非的思想统治了上千年，墨翟的理论偶尔还会 被人提及，唯有他的思想被斥为家人言。只有零星几个超然物外的隐士与他神交。即使这
浅析庄子庄子哲学中天人关系
浅析庄子哲学中的天人关系 张云天 摘要：天人关系是我国古代哲学中一个重要的范畴，也是中国哲学的核心概念，对于全面理解我国古代哲学具有重要作用。在中国古代哲学中，庄子以“自然”来说明天的含义，首次提出天与人的矛盾关系问题。通过“天人合一”和“天人相分”理论的提出，庄子从二者的统一性与对立性两方面全面论述了天人关系，深化了理论基础，使天人关系这一古老的哲学论题焕发了勃勃生机。本文从庄子的天人关系理论出发，对其理论进行简要分析和阐释，有助于我们进一步理解庄子及其思想。 关键词：庄子天人关系天人合一天人相分 一，中国古代哲学中“天”观念的变化 现代中国的哲学家冯友兰教授曾经将中国的古典中出现的“天”的类型分为“物质之天”、“主宰之天”、“运命之天”、“自然之天”、“义理之天“五种，日本现代学者也将其分为“宗教的立场”、“哲学的立场”、“科学的立场”三种类型。今年来，我国学者主要把“天”的概念分为三种进行研究，第一种作为巫术性、宗教性的主宰者或鬼神的“天”；第二种作为哲学性、伦理性的规范或规律的“天”；第三种作为科学性、物理性的天空或法则的“天”。 1.周代的“天”观念及“天命”思想 天的观念最早出现于西周初期，它原本是西周时代的主宰神，其先驱就是商代被称为“帝”或“上帝”的最高神。《尚书·大诏》曰: “天降威,知我国有疵,民不康。”《诗经·邺风·北门》曰: “天实为之,谓之何哉?”《左传·哀公二十九年》有云“天祸郑久矣”。从这些关于天的记载来看,西周时期所说的天与殷商时期所说的“上”和“帝”具有相同的意义,也是一个宗教概念,指能够主宰人事吉凶祸福的人格神。这些作为具有超越自然界与人间一切事象力量的神而被信仰，称为了后来中国的各种各样“天”思想之源。 与商代不同，周代的“天”除了巫术和宗教意义上外，还具有伦理价值上的尝试，给有德者赋予“天命”一类的吉福，带给不德的为政者以夺取“天命”一类的凶险。殷纣王因不德的缘故失去了曾经有的“天命”，而被驱逐下了统治天下的王位，而周武王则是因有德的缘故新受了“天命”而即位为新的天子。为了确保“天命”，维持王朝，使国家安定，就需要有被“天”承认的方法，具体来说就是要实行祭祀和礼乐教化等制度。 2.春秋战国时期“天”观念的变化和天人关系的提出 西周末年,无神论思潮流行,至春秋时期,人文主义思潮兴起,上帝的权威衰落,宗教意义上的天命论遭到批判。随国季梁以重民思想否定神的权威,他说: “夫民,神之主也,是以先王先成民而后致力于神。”周内史叔兴说:“阴阳之事,非吉凶所生,吉凶由人。”他将人事与天灾区分开来,否定了天的意志;郑国子产也说:“天道,人道迩,非所及也”,表现出天人之分的思想。 到了春秋末年和战国时期,天人关系的论争更加活跃,孔子强调人的理性自觉,尊重人的主体性,注重人为。孔子重视作为人们都应该知道的对象“天命”，在《论语·为政》中说道：“五十而知天命。”同时他虽然承认“天命”的存在而使用了这个词语，但却革新了其中所包含的旧内容。他在《论语·先进》中面对颜渊死时，说道：“噫，天丧予，天丧予。”这里的“天命”更侧重于存在人间力量的彼方，起作用的社会规律。[1]
庄子齐物论
庄子的齐物论思想及其对现代生态伦理的启示 [内容摘要]庄子以道来观察天地、万物和人，追求物我同一、物我平等、物我和谐，着重从消除事物之间的差别入手，超越事物的是非、彼此、成毁、贵贱、生死等界限，试图使人们在主观上消除世上的一切差别和对立，实现自我与客观世界的完全契合。他提出的齐物论思想对解决当前人类面临的生态危机和生存困境，促进生态伦理思想的发展，具有重要的启示作用和指导意义。 [关键词] 庄子；齐物论；生态伦理；人与自然 一、庄子的齐物论思想综述 人与自然的关系，从古到今始终是人们探讨的热点话题。中国古代许多思想家对人与自然的关系问题进行了思考，试图寻求人与自然的和谐统一，其中最为著名的当数庄子的齐物论。庄子主张物我平等、物我同一，站在道的高度，以道来观察天地、万物和人，追求物我同一、物我平等、物我和谐，着重从消除事物之间的差别入手，超越事物的是非、彼此、成毁、贵贱、生死等界限，试图使人们在主观上消除世上的一切差别和对立，实现自我与客观世界的完全契合，庄子齐物论思想有如下内容： 在庄子看来，世界上没有所谓的是非、彼此之分。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”，“彼是莫得其偶，谓之道枢”(庄子《齐物论》)。庄子在这里指出彼与是、生与死、可与不可、是与非是对立存在的，而且相互转化。实际上，世界上的所有事物都存在着它的对立面，而且事物自身内部也包含着对立面，对立的彼此双方各有其是非，矛盾双方既相互对立又相互依赖、相互转化，不可分割。从道的角度来看，道和万物本来就是同为一体的，所谓的是非、彼此之分不过是人类违背自然规律而将自己的主观意志强加给客观事物的，这样势必无法认清自然的本来面目，损害道的完整性和和谐性，“是非之彰也，道之所以亏也”(《齐物论》)。真实存在的只有道，所以庄子强调“和之以是非，而休乎天均”（《齐物论》），告诫人们不要执着于是非的争论而
庄子钓于濮水
庄子钓于濮水 庄子钓于濮水》① 《庄子》 庄周战国哲学家 原文： 庄子钓于濮（pú）水，楚王使②大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi)矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥(sì）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳③尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂（tú）④中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 译文： 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫先前往去请他（做官），（他们对庄子）说：“想用国内的事务使您劳累啊！” 庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已有三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里拖着尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里拖着尾巴。” 庄子说：“请回吧！我将要在烂泥里拖着尾巴生活。” 注释： ①节选自《庄子·秋水》。庄子（约公元前369~公元前286），名周，宋国蒙（今河南商丘）人，战国时哲学家。濮水，水名，在今河南省濮阳县。 ②使：派。 ③曳：拖。 ④涂（tú）：泥。 意义：表现了庄子鄙弃富贵权势,坚持不受束缚,逍遥自在生活的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求 庄子简介：
庄子是道家代表人物,他说过这样一句话 世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、 善恶、得失、荣辱都是相对的。庄子思想比较复杂，基本上属于主观唯心主义；主张 保身、全生、养亲、尽年。庄子的思辨的哲学智慧常常令人神往。代表作《庄子》， 现存33篇。《庄子》散文是战国中最重要的散文成果之一。它的文章写得汪洋恣肆， 不拘绳墨，变化无端，充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰： 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： 除此之外，庄子思想还主要表现在以下几个方面。 其一，对绝对自由的追求。这一思想主要体现在《逍遥游》。池先是赞美大鹏扶摇直 上九万里，后又赞美列子御风而行，最后一一否定，提出以“有待”“无待”来区分来判 定是否达到绝对的自由。其实，主张相对论的庄子何以相信绝对自由的存在呢?这是因为 绝对自由论是他的理想主义的追求所致，是对一种境界的无限追求。绝对的自由是不存在的，然而它却激活了庄子无限的想象空间。 其二，万物齐同的观点。这一思想主要体现在《齐物沦》、《天地》等篇。庄子认为 万物都是齐同的、无差别的，因而对万物的议论也应是齐同的，否定了对立面的统一是有 条件的，是相对的。这种观点片面地夸大了串物的同一性，而抹杀了事物间的差异性。 其三，无为而治的思想。这一思想在《庄子》书申较为普遍，以《应帝王》较为突出，其中“日凿一窍，七日而浑沌死”的寓言故事，就形象地说明了治理天下带来的后果。老 子也讲无为和无为而治，主要强调的是避免人为干预带来的弊病，而庄子却往更为消极的 方向发展，否定了一切有为的行为。 其四，无用之用的观点。这种观点体现在《逍游游》、《人间世》等篇。“无用之用”命题，在哲学思维方面是很有意义的，它反映了事物的转化方面、在对立统一方面某些规 律性的东西。但庄子更喜欢把它用在生活之中，这引起某些人的挑剔，批评庄子有滑头思想。其实批评者忽略了庄子所处的残酷险恶的社会环境。 其五，法天贵真，以“自然为宗”的思想。这种思想在《庄子》书中反映比较普遍， 如《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山木》、《渔丈》等篇，都 有明显的表现。关于“自然为宗”所蕴含的内容，陆永品先生亦有较完备的说明，他说：“有三层意思：一是含有恬淡无为，安时处顺的思想；二是含有反对人为的约束，恢复纯 真的自然本性的思想；三是含有向往‘小国富民’的原始社会和‘混茫’世界的思想。”
庄子与道
庄子与“道” 班别：xxx 姓名：xxx学号：xx 内容摘要：《庄子》继承和发展了老子关于道的学说和理论，他认为世间万事万物与人都是平等的。这与当今提倡追求平等、民主、自由的社会中是相符合的，当然对于当代社会各个方面自然可以给予不小的指导。“道”是庄子思想中最基本最重要的概念,庄子的“道”是一种观念,是一种价值评价标准,是一种人格修养方式;庄子之“道”是高远广大无穷的一种境界,是包蕴天地的一种大聪明。 关键词：道根源人格修养精神价值境界 庄子是先秦思想家中最睿智、最强调个性自由、顺应自然、天人相合的先贤。在庄子思想中,“道”是最基本、最重要的概念,它贯穿于整部《庄子》。庄子用“道”的概念解释自然、解释天人关系。 一庄子“道”的概念 庄子认为，宇宙是一个生生不息的大生命,宇宙整体就是道,道亦即是宇宙大生命所散发的万物的生命。庄子说:“大道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”这就是说“道”是真实存在的,可以用心感受,但它无形,不可见,不可摸,也无法用语言表述。“道”先天地而生,由“道”生出天地;神和鬼也是“道”生出来的。在《天地》篇里,庄子进一步作了描述:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!”“夫道,渊乎其居也,漻乎其清也。”意思是“道”包容万物,浩瀚广大。道是渊深幽隐,清澈澄明的。在《知北游》里,庄子借几位寓言人物之口,议论什么是“道”。泰清问无穷:“你知道什么是道吗?”无穷说不知。又问无为,无为说我知道的“道”就是可以贵,可以贱,可以聚合,可以离散,就这么一点。旁边一位名叫无始的说:“道是听不见的,听见的就不是道了。道是不可见的,能见的就不是道了。道是无法用语言来描述的,能描述的就不是道了”。所以，在《庄子》一书中,“道”是万物生成的根源,也是万物兴衰的主宰,它无所不在。但是“道”又不是具有时空意义的某种实体。这一点正是“道”最神秘的地方和最玄妙之处,因为“道”如果是具有时空意义的某一实体,那么它必然可见、可闻、可触、可传,那么它必然受时间、空间的限制,从而成为有限的东西。庄子正是以这种磅礴大气,创造出一种超人的境界,用宇宙心胸去观照自然、社会和人本身。 二庄子认为道不可知 道不可知虽然道是存在的，而且作用于人，但庄子认为道不可知。“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。”（知北游第二十二）为何如此？这在于道的存在性即它的虚无性。但人的思想和言说等都是存在性的，而不是虚无性的。因此，道拒绝走向人的思想和言说。同时，人对于道的任何思想和言说都不可能显示道，而只能遮蔽道。在这样的关联中，人们必须注意思想和语言的限度，不能让它们越过自身的边界，成为以自身为目的的存在。“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情”。（天道第十三）这建基于对于语言的一般性的理解。文字是语言的记录，语言是思想的表达，而思想是关于存在的思考。在庄子这里，意就是关于道的思考，而意之所随则是无法思考的道自身。但一般人却没有注意到意之所随的道本身的不可思议性，而只是注重到了语言文字本身。然而，语言文字是永远无法去描述那不可言说的道本身的。 三庄子对道的把握方式 在个人对道的体悟方面，庄子提出了著名的“坐忘”思想，他认为人的形体有碍于对道
《孟子》与《庄子》寓言艺术特色比较
《孟子》与《庄子》寓言艺术特色比较 摘要：战国时期在需求能言善辩之士的时代背景下，诸子大多使用寓言来阐述政治见解和思想学说，因此寓言创作格外活跃，其中以《庄子》、《孟子》等书的寓言尤为出色，二者有相同的寓言使用基础和审美基调，但在文本、取材、形象、手法和语言等方面都各具特色，呈现不同的艺术特色，且影响深远。 关键词：《孟子》寓言；《庄子》寓言；艺术特色 寓言是中国较早的一种文学表现形式，早在春秋战国时期，就被诸子百家及史传频繁使用，用来陈说辞理，具有短小精悍，浅显易懂，又寓意深刻的特点。寓言是《庄子》最主要的表现方式。司马迁说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”（《史记?老子韩非列传》），有寓言故事近二百则。其中既有对历史故事、神话传说的加工改造，如《逍遥游》中的“藐姑射之神人”、《应帝王》中的“浑沌”等；也有即兴创作如《齐物论》中的“庄周梦蝶”、《至乐》中的“髑髅见梦”等。《孟子》寓言虽数量上不及庄子、韩非子等人，但其寓言融入至其散文之中，说明立场，针砭时弊，诠释学说等，风格简洁隽永，形象逼真，擅长论辩，自具风格，同样引人瞩目，其中其蕴含的“浩然之气”和深刻的哲理性而流传至今。《孟子》和《庄子》寓言有着相同的使用基础和审美基调，但又在艺
术特色上各具特点。 一、《孟子》与《庄子》中相同的寓言使用基础和审美基调 二者的寓言具有需求能言善辩之士的使用背景及阐述 政治见解的使用目的。这一点学者张航在《和中的寓言比较》（河南纺织高等专科学校学报，2003年第15卷第2期）有一定的论述。孟子和庄子都生活于战国时期，他们为了弘扬学说，教诲后学，也像当时的谋臣策士和纵横家一样，在各自的言论或著述里面都运用了大量的寓言，以言辞成事，追求说理技巧。如孟子的进谏大多就是采用比喻性的寓言进行说理并收到了良好的效果，使用寓言可以使得统治者能够及时采纳谋臣意见，更快更好地促进国家治理。在这样一种历史趋势下，在作品中采用寓言这样一种文学样式是历史的必然，也能推动朝政改革。孟子和庄子都是战国时期的著名的思想家，文学家，更是辩论大师。孟子不但好辩且善辩，例如同他辩论的国君有时尽管不同意他的观点，但也不得不心悦诚服：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”（《孟子?梁惠王上》）①甚至主动提出“寡人愿安承教”。（同上）庄子也是辩论大师，从庄子与惠施及其他各类人或物的富有哲理和情趣的论辩，如与惠施的鱼乐之辩（《秋水》），与魏王的辩论（《山木》），与曹商等慕名利者的论辩（《列御寇》），甚至与髑髅的生死之辨（《至乐》）等，我们可以体察出庄子的辩才②。以与惠
庄子：在我们无路可走的时候(评点版)
庄子：在我们无路可走的时候（评点版） 当一种美（庄子哲学就属于这种“美”），美得让我们无所适从（暗示对庄子哲学的崇敬之情）时，我们就会意识到自身的局限（“局限”的意思就是“理解不了”“难以企及”。这里不说庄子哲学境界的崇高，却说自己有“局限”，是同一意思的不同表达方式）。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?（以上是文章的引子，目的在于引出下文，为庄子出场张本）读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措（即前面所说“无所适从”“局限”），有时只好手之舞之，足之蹈之（庄子对生命的体悟令人感慨不已，无法用语言表达）。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?（是的，唯有此）这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们（说出我们从未说过甚至从未想过的话，怎能不被“吓”着？），而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风（此即所谓庄子的“美”）。我们的视界（只看到“俗事”的眼界）为之一开，我们的俗情为之一扫（庄子是心灵的沐浴露、洗涤剂，可以使我们的精神更加纯洁）。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界（从未设想过的境界），仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊（真让人嫉妒啊）! （以上是全文的引子，表达作者对庄子及庄子哲学的推崇备至） “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子，谁不想做官?（儒家两位圣人都曾周游列国，更有纵横家四处求官）“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦（儒家就设想了“君君臣臣父父子子”那样一个美好的社会形态）?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水（言其纯洁）、身如不系之舟（言其自由）的庄周先生，一边是身负楚王使命（为他人而非为自己），恭敬不怠、颠沛以之（忍受心灵和肉体的困苦）的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣（即谁更幸福，谁的生命更有意义、更有价值）?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们（此处加一“们”字，所指为一类人）一定能掂出各级官僚们“威福”的分量（唯其能够“掂”出，才是“有限”的），而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义（如能理解，也就不会作威作福了）。这有关对“自由”的价值评价（官僚们追求的是现世的、物质的享受，庄子们追求的是精神的、心灵的快慰与宁静）。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边
浅谈庄子对待名利、生死的态度对现代人的生活的启发
浅谈庄子对待名利、生死的态度对现代人的生活的启发 庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。庄子认为“唯道集虚,虚者，心斋也。”在庄子看来人要达到“虚静”的境界必须忘了世间万物，忘了自己的存在，远离世俗切利害关系，不受私欲杂念干扰，以无知、无欲、无求的心态去感受世间的“道”达到物我同一达到“物化”的状态，才能真正的体会自然，认识自然。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。名利与生死应该是困扰我们现代人最突出的两个方面，庄子的思想会对我们有怎样的启发呢？ 那么我们来看看庄子对待名利的态度，在《史记·老子韩非列传》中记载：楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，让他出任宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。” 因为不在乎，所以自由！人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那么没有什么能束缚你！在很多时候，人总是为了家人的幸福，为了单位的成功，为了贡献社会，等等理由，让自己忙的天昏地暗、身心俱疲。但是，扪心自问：这是不是只是堂而皇之的借口？这些借口后面的真实的原因是什么？如果不喜欢那就不要去做，别人其实都与自己的生活无关。我们只是太在乎别人的看法而经常将自己最真实的想法隐藏起来。人生是自己的，没必要因为别人的想法而改变自己喜欢的状态。很多时候，我们就是太在乎不应该在乎的东西，才使得我们的人生就是这样一步一步陷入碌碌无为的状态。庄子生活贫穷，但他不在乎利；庄子思精才富，但他不在乎名。所以他才能随性而为，不为外物所累，活得自然而然，使生命呈现一种自由自在的状态。 对有些人来说，名利是无所谓的，可是对于生命的消逝却无法释怀。面对名利，庄子可以不为所动，淡然自适。那么，面对生死，庄子又是什么态度呢？ 在《庄子·至乐》篇有这么一个著名的故事： 庄子自己的结发妻子先他而走了，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，庄子正坐在地上敲着盆在那儿唱歌呢。惠子质问庄子：你妻子为你生儿育女，现在亡故了，你不哭也就算了，却敲着盆在那儿唱歌，你也太过分啦！ 庄子就淡淡地对惠子说：不是这样的啊！她刚走的时候，我心里也很难受。但是我追本溯源，去观察最初的开始，人都是没有生命的。没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。生命又是怎么形成的呢？天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐变成形体，形体又孕育出了生命，人就是这样来的。那么人的生老病死不就跟春夏秋冬四季变化一样吗？现在我妻子又循着这条路回去了，此时此刻她在天地之间安安静静、踏踏实实地睡了，我却要在这里哭哭啼啼，就太不懂生命的真谛了！ 面对亲人的死亡，庄子能够有这样一种坦然的欣慰，从开始的悲痛难过到后来的坦然面对。因为他参透了生命的真谛：生、死只是生命轮回的一种形式！这就是庄子的无欲无求的极端平静的精神状态，是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态，那么庄子又怎样面对自己的死亡呢？ 在《庄子·列御寇》篇中也讲了这么一个小故事：
古诗庄子秋水翻译赏析
古诗庄子秋水翻译赏析 【庄子秋水原文】 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(ěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似orG稊米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因
《庄子：在我们无路可走的时候》教学设计
《庄子：在我们无路可走的时候》教学设计 一、知识点类型分析 能够通过品味作者的语言理解其深刻的思想。 这一知识点是使学生学会如何理解，属于程序性知识中的策 略性知识。 二、教学设计 文章思路：读庄子的特殊感受??赞庄子的清洁精神??析庄子的哲学困境 教学思路： （一）由题目导入 1、当人们无路可走的时候，人们会有什么选择呢？请大家 说说。 学生1：投江，如屈原。 学生2：归隐，如陶潜。 学生3：冒险，如拿破仑，项羽。 老师：这所谓的无路与有路是针对这个人本人而言的。 2、那么在我们无路可走的时候，庄子告诉我们什么？请谈 谈你初读后的感受。 学生1：有隐士风度。 学生2：不屈从权势。 学生3：自由地活着。 （二）理解作者怎样赞庄子的“清洁精神”
1、这篇哲学随笔中支持作者观点的具体材料只有一个，你 们能找到吗？ 学生1：有，是“庄子钓鱼的故事”。 学生2：是“乌龟的故事”。 2、那么先请一同学给我们讲讲这个故事。 学生：略。 老师提醒学生注意词语：累、顾、曳。 3、如果现在我们给这个故事一个题目，哪个比较好？ 学生：“乌龟的选择”比较好。 4、作者紧接着对这个故事进行了解读，大家读一读第3、 5、7段，看看作者是怎样评价庄子的做法的？请把相关句子划 出来，再在旁边写下自己的感受。 教师巡视，指导。 先请同桌相互交流，看看同桌划出的和自己是不是一样。 请同学发言，也可以同桌推荐。 学生1：“他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发 达机遇。他把这看成了无聊的打扰。”这句话，我认为“不 经意”说明他一点不在乎，是一种条件反射，本能的反应。 他老早已经想清楚了，对人生的真谛已经彻悟了。 学生2：他是在极度贫困的条件下做出这种选择的。这可以 从这句话里看出来：他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘 饥肠。所以我很佩服他。
孟子与庄子写作风格比较
孟子 孟子散文的艺术特色有：气势充沛，笔力锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概；常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事来阐明道理，生动而有说服力。缜密纯熟的辩论技巧。孟子的文章长于论辩。孟子善于掌握对方心理，运用逻辑推理的方法，因势利导地进行论辩。孟子之文还多用比喻和寓言，使其论辩有很大的形象性。 (1)气势浩然的文风。在先秦诸子之文中，《孟子》以气势磅礴、明快畅达、雄辩犀利的风格著称。文章气势浩然，感情强烈，辞锋犀利，富于战斗性、鼓动性。多用排偶句、迭句等修辞手法来加强文章的气势。《孟子》语言明白晓畅，不事雕琢，很少有生僻的词汇和别扭的句法，真可谓明朗而爽快。《孟子》文章给人印象最深的印象，首先是它的雄辩色彩。这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服； （2）善用譬喻见长，比喻和寓言大都取材于现实生活，平易通俗而又发人深省。 （3）语言浅显自然又明快畅达。辞不迫切而意已独至。有口语特点，又带有强烈的感情和气势。孟子比较实在，用的形象道理都是日常的、生活化的，容易理解。但是孟子喜欢循循善诱、循序渐进，。孟子的推理很严谨，层层递进，而且有不容反驳的气势。 庄子 庄子的散文也像诗,庄子的散文也具有丰富奇特的想象、大胆任意的夸张。《庄子》的联想是在寓托和比喻的基础上，进一步通过虚构、夸张和奇妙的幻想，造成一种极为深邃、极为玄妙的意境。为了追求所谓绝对的自由，他将特大与特小的事物均有所依待的情况对比起来描写。《庄子》想象的一个最重要的特点，就是意境宏大、神奇。《庄子》想象的第二个特点便是将没有生命的东西拟人化，《庄子》想象的第三个特色，就是与想象密不可分的变幻与夸张。 庄子的语言不仅直率质朴，豪放不羁，而且有一种散文诗般的节奏与韵律。其语言的错综缠绕之美、豪迈奔放之势，音节的一唱三叹之韵，境界的飘忽起落之态，令人读之如感迅风铺天盖地而来，让人惊诧于刹那间的畅快淋漓，让人感悟到其中的疏落有致，神姿必现，壮观气派。 庄子文笔淡远，文思玄邈。 寓言为主的创作方法。用“三言”的形式说理，即“卮言”、“重言”、“寓言，2、意出尘外的想象，他的想象虚构往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。3、寓有诗意的语言。语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。其句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇绝之语，有意追求尖新奇特。
谈庄子之道
谈庄子之道 庄子，著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时的社会生活，根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。 谈到庄子，我们或许会想到高中时曾经学到过的《逍遥游》，文中所讲大多为生死之道：“且举世誉知而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩护荣辱之境，斯已矣”。《逍遥游》也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。 读庄子之言，我们或许会对生死之道增加几分认识；思庄子之理，我们或许会对人生得失看得更为明澈；悟庄子之道，我们或许会对生活琐碎看得并不杂乱。庄子的道法在现在着高速发展的社会仍然有其存在的必然意义。我们不必为了那所谓的“幸福生活”而每天加班加点，熬夜工作，最终换来的可能是心灵上的负重，庄子的“日出而作，日
入而息，逍遥于天地之间,而心意自得”便给了我们一个很好的处世之法。我们也不必为人生苦短而焦愁叹息，每日生活在忧虑不安中，庄子的“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”便让我们对人生有了更多思考。当我们感叹世风日下，人心不古时，我们或许可以从庄子的“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”读到解决之法。 他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为庄子半身像大无用就是有用。就像“一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”。
庄子其人其书
庄子：其人其书 行到水穷处 坐看云起时 王维 举杯邀明月 对影成三人 李白 独坐幽篁里 弹琴复长啸 王维 潇洒、逍遥、 独与天地精神相往来 庄子：其人其书 ?一、庄子其人 ?二、《庄子》其书 庄子其人 ?司马迁《史记·老子韩非子列传》： ?庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王（公元前369—前319）、齐宣王（公元前342—前324）同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄子的生卒年 ?庄子活动的大致年代： ?公元前四世纪中期到公元前三世纪早期。 ?具体的年代，有五种说法：
?1、前369—前286（马叙伦）； ?2、前355—前275（吕振羽）； ?3、前328—前286（范文澜）； ?4、前365—前290（杨荣国）； ?5、前375—前295（闻一多）。 庄子故里 ?《史记》：庄子者，蒙人也。 ?蒙： ?战国时代属宋国，汉代属梁国 ?称庄子宋人或梁人，意思一样，只是根据不同时代称谓而已 ?今河南商丘县境内 ?一说：今河南、安徽、山东三省交界处。 庄子与楚国的关系 ?1、楚威王曾礼聘庄子 ?2、《庄子》中多记载楚国风土人情、宫廷传闻 ?3、庄子思想灵动浪漫，文字表述多借用神话故事，与楚国文化十分相近。历来 被视为楚文化的一部分 ?崔大华《庄学研究》： ?“庄子可能是楚国贵族后裔，可能是在楚国吴起变法时期（约在楚悼王十五年到 二十一年，即公元前387—前381年），被迫迁移到楚国北陲，最后流落到宋国的楚国公族后裔。” 庄子的家世 ?没落贵族家庭出身 ?1、郑樵《通志·氏族略》： ?庄氏，芈（音米）姓，楚庄王之后，以谥为氏。 ?2、从思想上进行分析，理由有二： ?（1）超越现实功利性的纯粹精神性思考——以谋生为急务的平民子弟不太可能沉醉其中 ?（2）深刻的厌世情绪——败落贵族家庭的子弟所容易有的性格。庄子的生计 ?《刻意》：就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已。 ?1、为吏： ?“尝为蒙漆园吏。”（《史记》） ?2、打草鞋： ?“处穷闾阨巷，困窘织屦（音巨），槁项黄顑（音砍）。”（《庄子·列御寇》）