孔子家酒
孔子家酒-教你喝一口孔子那坛酒
孔子家酒，是中国丰联酒业集团出品，中国红双喜集团品牌持有，中国双喜文化传播有限公司品牌运营的历史名酒产品，同时拥有“孔子酒”、“孔子家酒”、“孔子福酒”、“孔子贡酒”、“孔子宴酒”“孔子师酒”等知识产权保护品牌。在中国历史上，孔子就像一坛窖藏了几千年的老酒，历久弥香。当今国学家
们更是争相品饮这坛老酒，都希望自己能够在喝上一口的同时品咂出不同的味道，带来愉已悦人的感受。因为孔子是中国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人，东方思想文化的奠基者之一，被历朝历代尊为圣人。这原本是无可厚非的，但是世间对他的争议也很多，有人说他是圣人，也有人说他是凡人；有人说他是仁爱之师；更有人说他是丧家之犬；有人说他成功，有人说他失败。总之，每个人的心中都有一
个孔子。那么，历史上的孔子是一个什么样的人？他的一生都有哪些经历？而这些经历，会给我们现代人带来什么样的启迪？还原了一个真实的孔子，如同喝惯了烈酒却突然品尝了一口正宗的山野葡萄酒一样，清冽甘甜，透彻心肺，那种爽到骨子里的感觉是那样的清新和从容。孔子“十五志于学，三十而立，四十而不惑”再到“知天命”并“从心所欲”，逐渐形成自己的思想的过程，并将此思想逐渐影响当时的君主，进而影响到中国千年文化。同时，孔子出身贫寒，原本也是一个草根知识分子，靠自学成才最终成为“万世师表”、万众景仰的“孔圣人”，告诉大家“圣人是从凡人炼成的”。孔子家酒-教你喝一口孔子那坛酒，将影响中国2500余年的中国古代最伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人孔子，及其思想学说所蕴涵的道德精神与人生智慧，通过孔子家酒呈献给广大消费者，让人们在饮用孔子家酒同时。树立一个“励志”的标杆。以孔子家酒透过圣人的光环，诉说孔子是如何从平凡人成为了最受中国人崇敬的偶像的鲜为人知的背后故事，为饮酒者还原了孔子的真实面目，正面揭开了孔子这坛历史老酒的盖子。不同年代的人品尝孔子这坛孔子家酒都能品出不同的味道。品尝孔子家酒这坛老酒，既有品出优雅品位的也有品出辛辣呛
人滋味的。在中国历史上纵横驰骋了几千年的“孔子”，既受到了追捧，也遭遇过棒杀。如何评价孔子，就是回头看过去，看孔子在中国文化史上的贡献……
浅谈孔子的思想
浅谈孔子的思想 历史纷纷扰扰，当今世人对孔子的看法也是仁者见仁智者见智。而孔子在中国，在世界上的地位仍然没人能动摇，随着历史的变迁，他的形象在人们心中沉淀。孔子被后人称之为至圣，这就证明了在后人心中地位之高。孔子是春秋末期的思想家、教育家、理论政治家。他的思想深深影响着后人。 孔子思想核心为“仁”，这个字看似简单，而其内涵丰富。孔子在讨论中没有明确指出“仁”的具体含义，而我们在读《论语》时或多或少可以从中体会到“仁”的含义，然后汲取所需，用以自己的生活实际，以增强自身的修养。孔子所说的“仁”包罗万千：在上要孝敬父母，尊重兄长，由此推及亲友邻居等；其次要注重自己的修养；再者要注意人际交往中的换位思考，做事不要只从自己的利益出发，己所不欲，勿施于人。虽然孔子生活的时代距今已有两千多年，但他的思想仍有许多会让我们受益匪浅。 “孝悌也者，其为仁之本与！”(《学而》)意思就说孝敬父母、敬爱兄长就是仁的根本了。这在战乱频繁的春秋末期适用，在相对和平的今天仍然适用。不论时间流向何处，“孝”是永恒不变的话题。“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）意思是：仁人是遇到困难的时候挺身而出，遇到有名利的事情就退后。这虽然不被广为接受，可这体现了中华民族的谦让的美德。中华民族向来愿意先难后易，先苦后甜，这也和儒家思想密不可分。子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）自己不愿意做的事情不要强迫别人去干，自己不愿意承担的责任不能逼着别人去承担。这是为人处事的大原则，必须始终坚持。“己所不欲，勿施于人”，这也是责任感的体现，做到这点，我们就能融洽相处，相互尊重和支持，矛盾就会减少。这同是也是当代构建和谐社会的基础。 在教育上，孔子的影响更是突出。其弟子三千，贤者七十二。在一个战乱频繁，教育不被重视的时代，这是不可低估的数字。而我们现在大多数人也间接当了孔子的学生，他的教育思想一直在影响着我们。
孔子对仁的论述
孔子对仁的论述 一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。 二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。 三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华、人性解放的终极关怀。孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分
论孔子思想的存在对现代社会的意义
论孔子思想的存在对现代社会的意义 儒家思想今天遇到了无比强劲的敌手，这就是由西方工业文明引起的西方思想方式和生活方式。随着中国社会的现代化，必将带来一定程度和范围的西方化，孔子的思想，还有其存在依据吗?我认为，孔子对社会对人生的一些根本问题的思索是不会过时的，而他一生的经历及其精神境界，作为人的生存，也具有典型意义。 卡西尔说：语言与存在同一。那么我们只要看看这些词汇吧：仁爱、礼节、天命、中庸等这些都是孔子思想的核心范畴，不可想象，如果他们有朝一日从人类的生存中消失那将是怎样的后果？ 孔子的一生，遇到了重重困难和磨难，贫穷恓惶，理想没有实现，那是一个十分沉重凄婉的悲剧。但是，孔子建立了一个阔大的精神境界，创立了一套与现实抗衡的学说，视富贵若浮云，过着一种不忧不惧、坦荡荡乐陶陶的生活，把悲剧变成了正剧。人生多艰，这是一个基本的事实，每个人面对这一事实的时候，难道不能从中获得有益的启示吗？ 孔子强调个体人格的修养，这是让人自己受用自己生命价值的学说。人自己精神生活的质量就是他的精神本身的质量，因此，不息地充实自己，追求自我完善，以内在的质量屹立于人世，他才能有种自满、自足的感觉，才能不为各种物欲的追逐、成败的计较、名利的诱惑所压倒，才能有一份宽松泰和、博大包容的心境，真正享受人生！但是，孔子的学说，决不至于独善其身的心性修养。个人修养的目的在兼善天下，即努力改造社会、造福人群。这是孔子真正伟大的地方。他的学说的根本——仁，即是爱人，即是人道。爱人或人道，就是使人都好起来，使人人生活得好，尤其是使人人都受到教育。总之是把自身一己的人道修养推广开来，在每个人身上加以实现，使每个人都得到提高和升华，造成一个君子国，造成一个以人道为根本原则的大同世界！ 孔子的思想、观点是很丰富的，但贯串于他一生的精神却很简单，一是知天命，一是弘毅。这两点，支撑着“任重道远”四个大字。极伟大的任务，极沉重的担子，极高远的目标，困难、挫折，甚至终身奋斗毫无结果，都是可能的，没有知天命的精神，生出许多一己的主观妄求，在不合理的事面前表现出不可理解和天真的愤激，甚至为忧烦、悲观、荒诞感所压倒，等等，这样的心理首先失却了宽和健康，还能有什么作为呢？在这里我理解的知天命即上天命我来做这件事和上天注定我命运多舛两方面。所以有志向和真正干事的人，一定要懂得孔子知天命的正确涵义和积极精神。 命这个字眼儿很通俗也很高深。大别起来，人们对命的理解有两种，一种认为，命是先天注定，无法改变的，所谓“命里只有八合米，走遍天下不满升”，就是老百姓对命运观的极好概括。另一种认为，命是非人力可以改变的某种事实，比如某种外在的机遇，或是自己内在性格的偏长偏短，它们常常决定人的生活道路。比如仕途，前几年有一句话：“德才兼备加一碰。”这一碰特别重要。所以重要，就是你是否逢着了某种机会有决定意义。因为这两种不同的理解，就产生了两种“知名”的态度。持前一种理解的人生活态度消极，认为世事一无可为，“听天由命”；他们还很迷信，抽签算卦，奉算命先生为“铁嘴”，说他们某年有“水凶”，他们就不敢在沟渠边走，说他们某年不宜早出门，他们就日上三竿后离家。持后一种理解的人也认识到人生的无可奈何处，但却并不消极，更不迷信。拿孔子自己来说，他一生克己复礼，游列国，说诸国，但它的政治抱负和主张，却根本无法实现。所以他们说“道之将行也与？命也：道之将废也与？命也”，尽了一切努力，而又归之于命。 严格说来，只有后一种“知名”才真正是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。国家元首、亿万富翁，以至村民百姓，芸芸众生，无论地位高低，能力大小，总有些无法解决的问题，总有些无法做到的事情，总有够不着的、达不到的、无可奈何的，一句话，总有限定，总有失败，总有不如意。怎么办？在尽了一切努力之后，就是平静安然地接受那必然到来的
浅谈孔子思想和老庄思想
浅谈孔子思想和老庄思想 电商1101 1203110121 王佳玲1.孔子的主要思想 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。 孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。 孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 2.老子的主要思想 老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》） 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学。老子哲学的核心是“隼生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“隼”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时待，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国史上有着
浅析孔子的教育思想
浅析孔子的教育思想 孔子是我国历史上伟大的教育家，他在政治失意时，想到通过兴办私学这个途径，传播他的思想、价值观念和知识，也希望能够为这个“礼崩乐坏”的社会提供一套救治方案，即通过教育来培养一大批能够救国的“士”。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想的最重要、最可靠的资料，很多内容真知灼见，也是孔子思想的核心和精髓。在施教上，他潜心钻研，博学以致教，仁爱而广收弟子，建立了长期影响中国历史文化的教育观。 《论语》中最常提到的字词就是“仁”和“礼”，在“仁”与“礼”的教育基础上，孔子的教育目的主要就是把他的弟子培养成道德高尚，仁爱有礼，博学多才的君子，此“君子”应当是属于统治阶级范畴。孔子政治上主张“举贤才”，他认为教育的目的就是培养仁爱有礼的从政人才，孔子希望他的学生能做好官。他想要要培养“圣人”，如达不到“圣人”，至少也要成为“君子”。孔子的学生子夏有句名言：“仕而优则学，学而优则仕”，虽不出自孔子之口，却也是孔子之所想。孔子教育的目的，不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才，其重要目的是在于培养具有仁义之心的仕或君子，培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。孔子的教育目标，体现了他对理想的执着追求。实际上，“学而优则仕”的精髓已深入民族心理，虽然近现代不同历史时期教育的目的都有些不同，但其思想痕迹并未彻底消除，只是表现形式有所不同而已。 不仅孔子的教育目标对现代化教育有指引性意义，他同时提出的涉及多个领域的教育内容以及值得现代人借鉴的教育思想与方法都对后世有着深远影响。 一、孔子的教育内容 由于孔子的培养目标是“君子”，而“君子”在德才两方面都有严格的要求，所以孔子在施教时提倡知识实践与道德修养的结合。“子以四教，文、行、忠、信”。“行、
浅谈孔子的主要思想及核心
浅谈孔子的主要思想及核心 10级汉英1班李婷学号:101301054089 Abstract: Confucianism is the mainstream of the Chinese traditional culture , including a lot of great thoughts , “benevolence” is the core of Confucianism among them , occupying the center position . “ The ritual”and “the doctrine of the mean “are also very important part in Confucius’s thought. “benevolence”and them constitute the great thought system of Confucius’s . Key words: Confucianism benevolence the ritual the doctrine of the mean 摘要: 孔子的思想是中国传统文化的主流思想,其中包含了许多伟大的精神，其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占据着中心的统治地位,而“礼”；“中庸”等思想则是孔子思想的重要组成部分，它们与“仁”共同构成了伟大的孔子的思想体系。 关键词：孔子思想礼中庸仁 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象，博大精深，是中国文化的瑰宝。孔子的思想影响数千年的中华文明，是历史的产物，是中国文化的重要组成部分。 一、孔子思想中的“礼”与“乐” 孔子思想形成的具体来源相当复杂，主要是从历史文献和当时社会中逐渐形成的。从他所处的战争频繁和礼崩乐坏的春秋时代，可以
孔子的教育思想
孔子的教育思想 孔子的教育思想 听语音孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深远的影响。孔子的思想学说和他的事迹，弟子们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是研究孔丘教育思想最重要的材料。中文名孔子的教育思想外文名Confucius education thought简介孔子的教育思想作用加强后世的教育活动简介听语音全书篇幅不大，但较全面地从孔子的世界观、关于教育的作用、教育的目的、教育的内容、教学方法、教师等方面总结分析评介了孔子的教育思想。第一章“绪言”，分析了从战国时代到新中国成立以后不同历史时期对孔子的不同的意见，肯定了正确评介孔子所具有的历史和现实意义，并对研究孔子的难点进行了分析。第二章“孔子的生平”，介绍了孔子出生的历史背景及他一生所从事的活动。第三章“孔子的世界观”，分析了孔子不信鬼神、变化发展的朴素唯物主义思想以及对社会历史问题看法上的唯心主义思想。从第四章“孔子论教育的作用”、第五章“孔子教育的目的”、第六章“孔子教育的内容”到第七章“孔子的教学方法”、第八章“孔子论教师”，这五章集中分析论述了孔子教育思想中的主要组成部分。第九章“西方一些学者论孔子的教育思想”，分
析了孔子的思想传入西方的情况。第十章“结语”，总结全书，指出“孔子是中国古代一位伟大的思想家和教育家”，并分析了孔子思想中积极和消极的因素。作者简介听语音陈景磐(1904—1989)，中国著名教育家和中国教育史专家、教授。福建省福州市人。幼年就读于福州市基督教会设立的三一学校，中学肄业后进入上海圣约翰大学学习，于1929年获哲学硕士学位。毕业后到福州三一中学教英文、哲学并兼任教务主任。1931年进入北京燕京大学研究院专攻教育，并于1934年获教育硕士学位，后到河南开封任豫中中学校长。1936年陈景磐赴加拿大留学，四年后获多伦多大学哲学(教育)博士学位。回国后，他受聘为福建协和大学教育系教授并兼任该校附中校长，亲自讲授哲学、教育行政、教育史等课程。1942年至1947年，陈景磐任厦门大学教育系教授，讲授教育学、比较教育、教育视导、教学法、发展心理学、中外教育史等课程。曾一度出任福建协和大学代理校长兼教育系主任。新中国成立后，陈景磐到燕京大学教育系任教授，1952年院系调整，进入北京师范大学教育系任教授，曾担任教育史教研室主任、历届校务委员会委员。主要著作有：ConfuciusasaTeacher~(《先师孔子》；1940年)、《孔子的教育思想》(1957年)、《太平天国的教育》(1958年)、《中国近代教育史讲义》(1961年)、《中国近代教育史》(1979年)、《中国近现代教育家传》(1986年)等。此外，从30年代开始，发
论孔子思想的政治运用和现实意义 定
论孔子思想的政治现实意义
论孔子思想的政治运用和现实意义 孔子，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的政治家，思想家，教育家，在那个战火纷争纵横合并的年代，孔子以其独特的人格魅力，留下了“弟子三千”、“儒家圣贤”的美誉。如今孔子的各种思想已经被世人所公认，在世界各地广为流传，不仅赢得各个民族的赞同和认可，其独特的“仁”的思想核心也被奉行为当下社会建设一个重要的原则加以推行和发展。但是也有人说，那个时代的孔子是寂寞的，因为知音难觅，政治上的抱负得不到施展和认可，辗转周游于各国而屡次遭到冷遇和不屑，最终还是悲惨地老去，带着天下大同的理想黯然长逝。但是，在另一个角度考虑，这位千年智者给我们留下的更多的还是数不尽的思想智慧和财富，其关于政治治国方面的一些独特的思想还是值得我们去思考和借鉴的。 一、孔子思想内核在行政理论方面的体现 孔子的思想核心是“仁”。在其思想体系中，由于孔子认为人生而“性相近，习相远”，才最终导致了天下苍生外在的表现差异，也导致人和人之间的纷乱斗争。所以，为了使社会达到天下大同，社会教化得以更好的在乱世中推行，孔子基于自身的阶级地位提出了“克己复礼”的思想观念，旨在要用道德约束人们，通过使人们内心的平和和守矩，从而达到社会的平等和和谐。因此，通过“成仁”而“成人”就成了孔子极力宣扬人们去追求和实现的个体目标之一。这是一种十分积极入世的哲学观念和社会理想，所以我们可以发现，孔子前
期都在积极地为推行这一种政治抱负而努力。在《史记孔子世家》的记载，孔子在人生五十之年，终于取得了政治道路上第一个“大用”的成就，在鲁国就任大司寇，以为推行各种体恤民情、改善民风的政策，使得鲁国大治，其在外交和对内政治上都有了很大的作为。曾经有学者之处，中国历史朝政上一般有三种势力执政的情况：分别是宦官外戚、文官、物管三种势力，而其中，又有“以儒家思想武装的文官”执政时代是这个朝代最为清廉正直的时代。让我们来看看这样说的依据何在。 （1）、孔子思想在对外交往问题上的突出体现 据《孔子世家》记载，公元前500年，孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。结合《孔子》电影和对史书史料的研读，我们可以发现，在对外交往方面，孔子采取的是一种独特的文官特有的“儒士”态度。我们都知道，在古代中国，祭祀礼乐从来都是在从事国事时必不可少的因素之一。而在春秋时期，孔子用“礼崩乐坏”来形容当时的社会朝纲。礼，作为一种文化现象，其原初意义主要是指用以祭祀各种神灵的礼仪，反映的是人们对神灵的崇拜和追求，在周礼兴盛的时代，周天子通过严格的等级制度和礼乐制度来规范各个诸侯国之间的利益关系以及维护统治，并且取得了几百年地长效之治，维护了国家人民的安定生活和繁荣发展，这
论孔子的仁学思想
论孔子的仁学思想 [摘要]: 孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”,是孔子全部学说的核心。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神。孔子的仁学思想的重心是探索人生原则的确立、人生目标的选择和人际关系的和谐。孔子的仁学思想构成了中华民族传统文化的主流和基础。 [关键词]：仁礼中国文化 孔子关于“仁”的思想的提出，主要是针对西周末年那种礼崩乐坏的“乱世”而开出的一副济世良方，目的是希望实现天下太平，社会和谐。他主张在政治上实行仁政，与人相处要施行仁爱，个人修身要具备仁德。“礼之用,和为贵”，“礼”作为仁的重要表现形式，主要是为了调节人与人之间的关系，规范人们的行为，旨在实现人们相处的和谐。孔子十分重视礼的作用，他说：不学诗，无以言；不学礼，无以立。不懂得礼就无法在社会上立身处世，一个君子首先是懂礼、知礼的，并且要时时处处以礼来约束自己的行为，他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他又强调说：“恭近于礼，远耻辱也。” 孔子认为，要真正施行于仁，必须做到“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。因此，要真正成为一个仁者并非易事，他应该“博学于文，约之以礼”，应该“笃信好学，守死善道”，应该“居处恭，执事敬，与人忠”。如此，方能实现“己欲立而立人，己欲达而达人”的人生境界。 第一、什么是“仁学”。 孔子所说的“仁”，是建立在民族宗法基础上的，是在农业文明为主的时代,以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。这个仁学思想的核心是反映的是人的本质，或者说是做人的行为准则。准则有两个，一是亲亲，一是爱人。亲亲是处理宗法亲族内部关系的准则；爱人是为政对待人民利益的准则。做到这两条，就是仁，就称为仁人。依仁而行，就不致众叛亲离，就能使家国社会政治秩序安定和谐。仁之此义乃春秋常谈，孔子所说也仍是如此，只是更加自觉。作为行为准则，仁有特定的要求对象，在这一点上，孔子所说有重大不同。孔子之前，仁的要求对象几乎全是大夫而不及士，孔子则不仅对大夫，还进一步对士，尤其是平民之
论孔子思想中的“礼”与“仁”(梅珍生)
论孔子思想中的“礼”与“仁”（梅珍生） 梅珍生 摘要：孔子思想有两个关键词，一个是“礼”，一个是“仁”，它们何者是主，何者是从，或者说它们之间到底是什么关系，一直为孔子思想阐释中的基本问题。如果从“礼”的基本结构来定位礼与仁的关系，可以看到孔子对礼的重视，包括对于礼的外在形式与礼的本质两个方面，“礼后”而成人的人性锻造价值，文质彬彬的君子人格完成的内容，仁与礼是统一的整体，它们共同地规定了人之为人的本质，即仁的内容和礼的形式的统一。 关键词：孔子；儒学；礼与仁；理想人格 在现有的研究中，孔子思想有两个关键词，一个是“礼”，一个是“仁”，它们何者是主，何者是从，或者说它们之间到底是什么关系，一直为孔子思想阐释中的基本问题。本文试图从“礼”的基本结构来定位礼与仁的关系，为人们把握孔子思想提供一个有别于传统研究的视角，以此就教于方家。 据统计，《论语》中论及“礼”的材料，共有七十五条，以至常见有孔子的思想以礼为核心的说法。由于“仁”在《论语》中同样居于主导位，《论语》一万一千柒百零五个字中，仁字就有一百零五个，据此不少人又断言孔子之学就是仁学，孔子及其门人所追求和实行的，都是围绕“仁”而展开的。但是，我们若从探寻人的本质以及礼的本质问题入手，重新审视仁与礼在孔子思想中的地位，就可以发现仁与礼是统一的整体，它们共同地规定了人之为人的本质，即仁的内容和礼的形式的统一。而从礼的本质看，仁与礼在不同程度上又代表了礼的两个层面，即礼之文和礼之质。在孔子那里，礼通常指礼文，而仁则是礼之本或礼之质。他追求礼的文质统一，就是为了在把握礼的本质中再现人的本质。 一、礼之文的层次 孔子作为周礼的向往者，他首先是一个注重礼的形式即“礼之文”的人。他对礼文的重视，为同时代人所侧目。春秋时，“讥礼文烦碎者盖始于晏婴，其沮齐景公封孔子，以为孔子盛容饰，繁登降之礼，趋咩之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。”[1]对礼文的过分重视，甚至成了他仕途受阻的主要原由。在《论语》乡党篇中，孔子的举手投足，对礼的遵循跃然纸上。他的种种中规守矩的行为，既符合礼制的要求，也是特定礼意的显现。如： 君召使摈，色勃如也，足躩如也，揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 入公门，鞠躬如也，如不容，立不中门，行不履阈。 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩如有循。 君命召，不俟驾行矣。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
论孔子教育思想
专业代码： 学号： 师大学（本科） 毕业论文 题目：论孔子的教育思想 ——孔子教育思想在当代教育中的借鉴学院： 专业： 年级： 学生： 指导教师： 完成时间：
目录 摘要2 关键词：2 一孔子的教育思想概述3 （一）孔子简介3 （二）孔子的教育思想概述3 二孔子的教育思想4 （一）孔子的教育目的观4 （二）孔子的全面教育观值5 （三）孔子的实践教育观6 （四）孔子的深入学习观7 三孔子教育思想与现代教育8 参考文献：8
摘要 孔子是我国古代著名的思想家、教育家，他一生从事教育工作，致力于教育工作的研究和探索，形成了一整套完整的教育理论。他创办的儒家学派更是集华夏上古文化之大成，力排众议，成为我国汉朝以来的主导思想，一直指引着我国各个朝代教育的发展。 在倡导教育改革的今天，孔子的思想经历了几千年的更替和沉淀之后，是否还适应当今社会的需求，满足现代教育的发展？我国的现代教育该何去何从？孔子的教育思想又有哪些值得我们今天借鉴的呢? 关键词：孔子；教育；思想 Abstract Kong Zi is a well-known ancient Chinese thinker and educator, he devoted his life to education, mitted to the education of the study and exploration, has formed a plete set of educational theory. He is the founder of the Ru Jia Xue Pai is set in the Chinese ancient culture Dacheng, argued, bee China's Han Dynasty of the dominant ideology, continues to guide our country various dynasties to the development of education. In advocate of education reform today, Kong Zi thought experienced thousands of years of change and precipitation, is adapted to the needs of today's society, meet the development of modern education? China's modern education should decide on what path to follow? Kong Zi Educational thought what are today we draw? Key words: Kong Zi;；ideological；education
谈孔子的论文
谈孔子的思想 孔子，原名孔丘，字仲尼。家中排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的文学家、思想家、政治家、教育家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派的创始人，是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。世界最著名的文化名人之一。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 孔子的伦理思想主要是以“仁”为内容，以“礼”为形式，包括众多在内的规范体系。他十分重视道德在整个社会生活中的作用。为了更好的服务于统治阶级的统治，他创立了统一的以”仁”为纲的完整的伦理思想。孔子的伦理思想影响了他身后两千多年的中国封建社会，对于民族心理、民族风俗的形成具有极其重大的意义。 仁礼思想是孔子政治思想中的核心观点，也是儒家世代传承的理论基础。 在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或仁重于礼，或礼重于仁，众说纷纭，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是，仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。 在孔子的思想中，仁存在于社会关系的方方面面，也应成为统治者进行统治的核心观念。仁在政治中是实行仁政，以爱民的思想来对待百姓。但是在春秋诸侯互相争霸的年代，仁的思想是很难适应当时社会的需要的，尤其是不适合当时各诸侯王的需要。他们需要不断通过战争的方式来兼并其他诸侯国，以达到扩充国土，在各诸侯中称霸的目的。所以在当时的社会背景下，孔子的仁思想很难被各个统治者所接受并采纳。 仁在社会关系中的体现是要求仁者爱人，是孔子思想体系的理论核心，它是孔子在社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响
浅论孔子思想中的人文关怀
第25卷 总第144期 攀 登(双月刊)Vol 25 G eneral .No .1442006年第1期 2006年2月出版Ascent (Bimonthly )No .1.2006 February .2006 中图分类号:B 222.2 文献标识码:A 文章编号:1001—5647(2006)01—0080—03 浅论孔子思想中的人文关怀 史玉梅 (青海大学,青海 西宁 810016) 摘要:孔子是第一个真正从人的角度去探讨人的价值、人的尊严和人的地位的人,在他的礼、孝、仁思想中倾注了 深切的人文关怀与浓厚的人文精神。 关键词:孔子思想;人文关怀 所谓人文关怀,是指对人自身的存在和发展中所遇到的各种问题的关注和探索,是对人的尊严、价值、意义的理解和把握,是对价值理想或终极理想的执着追求。孔子是第一个真正从人的角度去探讨人的价值、人的尊严和人的地位的人,在其博大精深的思想体系中倾注了深切的人文关怀与浓厚的人文精神。本文拟就孔子思想中的人文关怀谈谈粗浅的认识。 一、挖掘“礼”的深层内涵,扩大“礼”的受用群体孔子所处的时代“礼崩乐坏”,以至政治、社会及伦理纲常失序、混乱。孔子一生的重要使命就是恢复礼仪,重建社会秩序。但是,需要我们注意的是,孔子并没有简单主张恢复周礼,他在继承传统礼仪的基础上对礼作了革新和发展。孔子认为“礼”是因人的本性与情感而发展出来的行为,他说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”(《论语?阳货》)孔子认为,礼乐不仅仅是一种形式和节奏,而是有着本质的内涵。孔子说:“夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。”(《论语?阳货》)在孔子的心目中,三年之丧这一礼制,并不是毫无意义的一种形式,实际上,它是儿女报答父母养育之恩的一种方式。一个真正热爱和怀念父母的人,会自觉地遵守这一规定,否则便于心难安。这种发自内心的真挚感情,孔子称之为仁。在孔子看来,仁既是礼所生的内在根据,也是人们自觉守礼的内在动力。只有仁发于心,则行能合于礼,仁心不动,礼就失去了根据。宰我欲改三年丧制,孔子便斥之为“不仁”,原因即在于此。由此可见,所谓“礼”的本质内涵不是别的,正是 仁。孔子说:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” (《论语?八佾》)孔子将礼的根源归结于人的内心情感与自我要求,特别是归结于“仁”,这就克服了传统礼所存在的形式化、工具化的弊端,突出了礼学的人文特色。 孔子主张礼必须适应时代的变迁而进行内容的更新。周礼的活动内容主要是祭祀上帝和神灵。“国之大事,在祀与戎。祀有执月番,戎有爱月辰,神之大节也。”(《左传》成公十三年)子对此进行了改革。“子不语,怪,力,乱,神”(《论语?述而》)。孔子的礼是为建立以仁为本的“大同”理想社会服务的,其活动内容着眼于“仁”的外化和社会各层次的约束。如孔子也重视祭祀活动,但其对象不再是远离现实生活的上帝、先祖,而是已去世的父母。这样,孔子把周礼的神秘性转换为世俗性,天伦关系转向人伦关系,突出了礼的人文功能和精神。同时,孔子强调了礼的平民性。孔子指出,在礼的面前,人不分贵贱尊卑,平民也可以知礼成为圣人。孔子说:“慎听之!女三人者,吾语女,礼犹有九焉,大飨四焉。苟知此矣。虽在畎亩之中事之,圣人己。”((《礼记?仲尼燕居》)礼不是贵族们显示身份的专利品,平民百姓,田野之人,只要知礼,也是圣人。孔子打破了圣人的等级界限和血缘承继关系的束缚,礼不在于豪华场面,主要在于内心的感受。另外,孔子主张简化礼仪,以适应平民的需要。总之,孔子把礼从少数贵族层普及、延伸到平民之间,削除了礼的等级性,扩大了礼的受用范围,满足了社会各阶层对礼的需要。 — 80— 〔收稿日期〕2005—11—28〔作者简介〕史玉梅(1965—),女,青海大学社科系讲师。
论孔子思想中的君子观
论孔子思想中的君子观 高宏涛 摘要：孔子思想中对于君子的人格设计有两种，一是君子之德；二是君子之风。“德”是君子人格的内在底蕴；“风”是君子人格的外在表现。孔子主要以“德”为中心，从君子之德、之学、之才以及君子与人相处等方面阐述自己理想中的君子人格形象。 关键词：孔子；君子；君子之德；君子之风 今天的人们生活在复杂的人际关系之中，常对他人的人格与修养进行或褒或贬的评价，我们或赞某人为“君子”，或贬某人为“小人”。在当代人的理想人格期待中，人们仰慕君子心态、君子情怀与君子风度。中国历史上关于“君子”“小人”的最早系统论述恐怕要追述到孔子。那么在孔子的思想和观念里，什么样的人堪称“君子”？他们有什么样的内在修养与外在表现？君子又应该有什么样的情怀与关注？从《论语》中我们可以比较完整地把握孔子所“设计”的君子形象。 一、君子之德 孔子认为，道德是君子最本质的特征，君子在任何情况下都要尊德守道，如孔子谈到：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”①（《里仁》以下引自《论语》只注篇名），这里的“道”指正当的方法。君子无论是对富贵的获得还是对贫贱的摆脱，都要坚持正义性或正当性，即要守道。“仁”是孔子道德体系中最根本最主要的范畴与原则。君子无论是在仓促之间还是在颠沛之时，都不能违反“仁”，也就是不能够违背道德原则。可见，道德之于君子的重要性和标志性。 在孔子看来，君子无疑是社会道德理想的崇拜者和虔诚的践行者。孔子通过君子与小人的一系列对比来突出君子的道德情操，如孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”①（《里仁》）；“君子喻于义，小人喻于利”①（《里仁》）；“君子上达，小人下达”①（《宪问》）。君子关注和牵挂的是社会道德与法制，而小人关注的是狭隘的乡土与私人的恩惠。君子通“仁”达“义”，注重自身的道德修养和精神境界的提高，即“上达”，因而便具有超越常人的道德意志力。在《卫灵公》中讲了这样一则故事： 有一次，孔子被困在陈国，粮食断绝了。跟随的人都饿病了，有的都爬不起床了。这时，孔子的学生子路很不高兴地来见孔子说：“君子也有穷得没有办法的时候吗？”孔子回答说：“君子固然也有穷困的时候，但是小人一穷困就胡作非为了。” 当饥饿危及到人的生命的时候，子路对君子人格的现实性提出了疑问，然而孔子却认为君子与小人的人格分野也就在此表现出来。在极端的困境中，君子依然能够保持高尚的道德
浅析孔子思想和儒家文化
浅析孔子思想和儒家文化 中文摘要：孔子思想是以“仁”为核心内容，“礼”为表现形式，“大同”为远大理想的完整思想体系。“仁”不仅指对人，还有世间万物和自己本身。本文以《论语》为主要参考依据、围绕“仁”系统阐述孔子思想。 关键词：孔子、仁、礼、道德提倡、政治主张、教育主张 孔子名丘，字仲尼，是春秋末期的鲁国人。本人出身寒微，但祖上非常荣耀，是宋国的大贵族。他的学生中，很多都是穷孩子，但他教他们读古书，习古礼，以把他们培养成君子为目标。孔子生在礼崩乐坏的乱世，却从不放弃自己的追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想。孔子是个品德高尚的贤人，他不因自己地位的卑微而随波逐流，不停地反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善。 “仁”是孔子思想的核心内容。那何为“仁”呢？就是拿人当人，自己爱自己，自尊自爱，然后，生爱人之心，推己及人，也拿别人当人。在《论语》中，弟子问仁，孔子的回答不一样，各有针对性，很多不是定义。比如他说，“巧言令色，鲜矣仁”（《学而》），“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》）。他很讨厌花言巧语的人，喜欢沉默寡言的人，司马牛问仁，孔子嫌他多嘴，就说“仁者，其言也讱”（《颜渊》），仁者不随便轻易发表自己的意见。而针对不同的人，孔子对于仁的回答也不尽相同。比如说，颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》），是强调个人与礼的关系。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），这是强调个人和他人的关系。樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》），则是把仁分解成三种德。子张问仁，子曰：“恭、宽、信、敏、慧”（《阳货》），则是把仁分成五种德，等等。但这些都只是仁的一个方面。真正的仁，是孔子在回答颜渊的提问时解释道“仁者，爱人”，孔子认为，“仁”的本质含义就是把人放在第一位，要尊重人，爱人，这是提倡人与人的平等。在这个前提下，用礼来规范自己的行为，使一切按照礼的准则。所以，孔子回答颜渊时说“克己复礼为仁”。克己，是克制自己的私欲；复礼，一切按照礼的规范。也就是说，人人都自觉地克己复礼，视听言动都循礼，这就会使人类社会达到仁爱，达到和谐。就个人来说，也可立足社会。 如果把“仁”的思想贯彻到治理国家上，就是施仁政。在孔子看来，“为政以德，譬如北辰。居其所而众星供之”（《为政》）。孔子认为，只要实行德政，就能受到人民拥戴。而“仁政”的具体措施则是爱民、富民、取信于民、举贤授能等等。为此，孔子反对对人民进行横征暴敛和严刑杀戮，当季康子问政于孔子时，子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。”“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉！是言矣。”（《子路》）从这个角度来看，孔子认为，以仁治国，不仅可以调节统治者与被统治者之间的矛盾，同时还可以培养人的道德修养和自觉意识。施仁政，讲德治，实行君君、臣臣、父父、子子的封建等级秩序。那么孔子的道德哲学和政治理想就得到了统一。 而孔子所提倡的“仁”，统摄了“恭、宽、信、敏、惠、敬、勇”等一切道德观念。其中，宽，是宽容、宽恕，容纳别人，原谅别人之意。他要求人们“无怨”、“不忧”，所以仲弓问仁，孔子的回答是“在邦无怨，在家无怨”（《颜渊》），这里包含着孝悌内容，孝为仁之本，为了维护封建等级秩序，孔子要人们贫者安贫，富者乐道。孔子提倡的道德观念中还有“义”、“直”。子夏问“知”，孔子回答说“举直错诸枉，能使枉者直。”孔子的愿望中，正直可以战胜邪恶，因此要选拔正直的人才。孔子把公认的几种美德统摄到“仁”的范畴中，根本的原则还是“克己”，所有的道德形式，都在礼“的约束下，通过“克己”来完成。从孔子的主观愿望来看，孔子为了维护封建的社会秩序，从人的道德修养和社会的发展来看，一切伦理道德，是人类社会和谐发展不可或缺的内在机制，也是社会文明的体现。 孔子修行，是纳德于理，用礼规范人的行为。孔子跟自己的儿子说：“不学礼，无以立”（《季氏》），一语道出礼的重要性。“恭而无礼则劳，慎而无礼则緦（上面是王，下面是思），