佛说八正道、四圣谛

佛说：“八正道、四圣谛”

除去一切邪念，思想和言行要纯洁，要摆脱骄傲与欲念的控制，这就是成为一名真正的佛教弟子的所需的条件。

如果按照我的办法修行，必须防止两个极端。其一是沉迷于贪欲，寻欢作乐的生活。这种生活是通向毁灭的道路。其二，是自我施加的苦行、折磨。这种生活是不会带来什么收效的，但是大家好好听着，我已经发现这两种极端之间的一条中道，它有盘旋直上的八个阶梯。沿着它就可以登上绝对达到涅之境。

中道：心不着欲乐境，又不施以苦行，离此苦乐两端而行中道求得解脱。中道的意思是教人不要寻死，也不要怕死，要死时即死，任其自然。

这就是八圣道。各个阶梯均按顺序而设。

首先是“正见”，必须将疑、误解或成见统统置之不顾。这才能够觉察出永恒与无常之间的差别，才能看到假象背后的真相，接受真谛的态度，应该认识到对它得需要。这就是第一阶段。

“正思维”。这是一种欲达大悟的意志决心。它的基础是自我修行，以及觉察出达到大悟的可能性。这是第二阶段。

“正语”。这是修行的第一步。不允许使用不慎之语、诽谤之语、辱骂之语和刻薄之语，只允许使用友善，纯洁和有意义的词句。这是第三阶段。

“正业”。行为举动必须无可指责，高尚而清净，这是不可不做的。现在开始，将所有想得到的好处、利益的念头全部灭除，因为动机与行

动是不可截然分开的。不许报复，修行时不允许有冲动，不允许有出于爱、恨而导致的行为。每一行动都必须由身体内部的佛法来指引，它不论对谁都是公平一致的。各种行动必须遵从这种佛法，其最高的表现就是爱与惗。那时你就会很快地发现什么行动符合佛法，什么是亵渎它——凡是不去追求利益、便宜的人都会受到赐福，这是第四阶段。

“正语、正业”。这两个阶梯是非常难登的，谁一旦登上这个高度，眼前的各种景象就会一展而来，前景清晰、宽阔、高贵。这时就已取得了相当巨大得自制能力。

“正命”。此阶段包括正当营生，因为谋生有道与保持一个人的贞操和道德是格格不入的。一个人必须时刻警惕避免堕入这种危险的情况，而且，如果他已经走过前四个阶段，他自己的心会告诉他怎么去做。这种人必须排除疑心，此时学生已成老师。这是第五阶段。

“正精进”。到达这一阶段的人充满慈善心、睿智、大彻大悟。他致全力于神圣的事业，完全理解他自己所作所为的目的。达到这一伟大阶段的人，无论是衣食住行、工作或休息、醒来或睡下，都是按照佛法办理，忠顺于佛法，他能够达到至善至美之境。这是第六阶段。

“正念”。这是禅定境中正确的思维。此时，他只考虑真谛完全抛弃了“我”的念头，所以他的观点十分清晰。虚幻已经不再出现在他的眼前，那里只有真相，就像两个交谈中的朋友一样。此时他已是知道真谛的人，自己就是真谛的化身。这就是第七阶段。

“正定”。这是禅定中的心境。涅槃中还有什么可值得悲痛的事呢？任何使我们寂静的事。怀疑恐惧，麻烦和混乱此时都已消匿。无根据的

信仰、妄想都被忘在脑后，此时达到涅槃之境是不可理解的。这就是第八阶段。达到这一阶段的人绝不会再驻足后退。

但是，和尚们，也许你们会问实行这八圣道的理由是什么呢？那么就是从四真谛说起。

生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛，不是成生的原因，是对生命的渴求，生后的肉欲。

视欲和对生命的骄傲是使人们从一生转向另一生，这就是集谛。

根治这种生就是消除对生命的渴求办法。是彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，就是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。

第四谛即道谛，即八圣道。这些就是四真谛。

和尚们，我的眼睛通过苦谛看到了这些概念和结论，我的头脑里形成了一幅图像。解脱之道靠的不是祭祀，不是苦行，也不是祈祷，而是靠真内心的佛性。

佛陀靠真谛引导，谁能说这不好？如果讲法有罪，光明何以普照？

恐惧就是欲界的枷锁。五障：自欺障碍信仰，懒惰障碍热情、气怒障碍记忆，仇恨障碍冥想，不满障碍智慧。

去除五障之后，就成为一个无拘无束，安然无恙，欢喜愉快的人。这种愉快使他浑身清爽舒服。

他的心会永远保持寂静。他们的“果位之歌”。

我们生活在福海，我不恨那些恨我们的人；我们生活在那些有深仇大恨的人们中，因为我们没有仇恨。

我们生活在福海，我们是疾病中的健康人；在疲倦潦倒的人们中，我们依然愉快。

我们生活在福海，在那些牵肠挂肚的操心人中，我们没有忧烦，在那些寻求免除折磨的人中，我们平静。

我们生活在福海，我们已消除业障，我们享受着欢乐，就像闪光的神灵。

和尚们，我们周围的一切，我们体内的一切都燃起火焰，这是怎么一回事呢？因为爱慕，仇恨和虚幻都像火一样控制着我们的各种感官，使我们不断地受着各种各样捉弄和蒙骗。人们观察事物，接触事物所使用的每一方式，都燃烧着爱慕和虚幻的火焰。只有睿智尊贵的信徒们看到这个景象后，不管它是否使人惬意，都不受各种感官的欺骗，并采取无动于衷的态度，熄灭火焰，冷却灰烬，使自己从爱慕和幻觉中解脱出来。解脱之后他就会取得自由，而不再死死抱住自私的我，从此世界再也没有什么可以诱惑他的东西。虚幻不实后而隐藏着的世界的真实面目。恶果和无知都来自这种自私的我。

佛陀所教诲的是，明显分别的各种存在都来自法界，（法界：指整个宇宙现象的全体，认为宇宙各个具体事物都不是独立出现的，而是相互为像产生的。）它们之间都以一定的关系相互依存，那些表而存在的区别是由于吴明和虚幻造成的。佛陀还讲了如何能够结束这种虚幻的状态，使其统一的真实面目重新出现，任何服从于生的规律的东西都得服从死的规律。如果佛法仅此而已的话，那么不管您怎么说都已经超越了苦难的阶段。多少世代没有见到的东西，现在已经摆在我们的面前。