1新疆原始活态文化与构建多民族聚居区和谐社会
第15卷第1期（2010）Vol．15No.1（2010）
新疆原始活态文化与构建多民族聚居区和谐社会
王杏涧
（新疆财经大学中国语言学院，新疆乌鲁木齐
830012）
摘
要：探讨了对新疆地区以“非物质文化遗产”形态遗存的原始活态文化进行研究和保护、开发、利用，使
之为新疆“多民族聚居、多宗教并存”环境条件下的和谐社会构建而发挥不可替代作用的重要性以及相应的方法、措施。
关键词：新疆；原始活态文化；和谐社会中图分类号：C912.4
文献标识码：A
文章编号：1008－9020（2010）01-138－02
收稿日期：2009－10－10
作者简介：王杏涧（1962—），女，山东滨州人，副教授。研究方向：语言学、文化人类学与民俗学。
一、新疆原始活态文化研究现状概述
新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢纽，自古以来就是一个多民族聚居和多种宗教并存的地区。早在伊斯兰教传入之前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆，与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯兰教传入后，
又有基督教、天主教等宗教传入。历史上，新疆的宗教虽然在不断地演变，但自从外来宗教传入后所形成的多种宗教并存的格局却一直被保持了下来。
在外来宗教传入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土长的原始宗教及由原始宗教发展而成的萨满教。至今新疆的一些少数民族还都程度不同地保留着原始宗教和萨满教的观念及遗俗。伴随着萨满教在新疆一些民族中依然存在的较大影响，其以“非物质文化遗产”形态遗存的原始活态文化，应当得到必要的重视，并加以全面的调查、研究，开发和利用，使之焕发古老的青春，为构建新疆“多民族聚居、多宗教并存”环境条件下的和谐社会发挥其独特而不可替代的作用。
国外萨满教（Shamanism ）研究大约始于17世纪中叶。1692年，俄国人艾维尔特·伊斯布兰特·伊代在其中国游记中，首次把“萨满”介绍到国外。随着许多俄罗斯学者在北部西伯利亚的调查、搜集资料和少数日本萨满教学者在我国东北地区的涉足，有关萨满教的研究得以在世界范围展开。一直到20世纪，俄国人的萨满教研究仍处于西方研究的前列，并为后人的研究打下了基础；在欧洲，匈牙利、瑞典、法国、芬兰、
德国等国家都有萨满教研究的传统，并出版过一些研究专著；在美洲，主要是美国、加拿大，也有一些学者和部门从事萨满教研究；在亚洲，日本和韩国对萨满教也有所研究，并取得了一些成绩。尽管国外萨满教研究已经有几百年的历史，但对于萨满教的许多问题，诸如萨满教的性质、萨满教文化圈的范围、
萨满教与其他原始宗教信仰的关系等仍然存在各种不同的看法。我国自汉代始就对萨满教有所记载，研究
始于清代初年。改革开放以来，
我国东北和其他一些地区，也包括新疆个别地区，对萨满教及其原始活态文化的研究又逐渐兴起。
二、新疆原始活态文化研究的意义和基本思路萨满教文化是一种世界性的原始宗教文化，曾为东北亚、
北美、北欧等地区的先民世代信仰。国外学术界一直把萨满教研究作为探索人类历史文化之谜的重要途径和宝藏，以致萨满教研究成为世界文化人类学中颇受青睐的一门科学，至今方兴未艾。
从文献记载、考古发现和人类学田野调查报告中可以看出,萨满教在西域先民中流行相当久远而且普遍。新疆现在的少数民族，如维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯、满、达斡尔、塔塔尔、乌孜别克等民族的祖先以及图瓦人都曾信奉过萨满教。
随着社会的发展和进步,原始宗教逐渐让位于外来古代人的宗教,这是宗教发展演变的一个过程。但是,由于萨满教的长期流行,特别是它是一种人们初始的、原生的宗教意识,许多观念和习俗已经深深植根于民众之中，长期支配着人们的精神生活，成为一种积淀十分深厚的民族传统习俗文化,形成了根深蒂固的影响,因此,它不会也没有随着新的宗教的流行而完全消失。萨满教的一些观念和习俗以各种方式融合到其他宗教里，形成这些少数民族宗教信仰的“地区化”和“民族化”特点。其原始活态文化，至今在新疆诸多少数民族中都有大量的遗留,反映了原始的宗教形态在新疆地区长期流行并与其他宗教交融、
吸收的结果。三、新疆原始活态文化研究的方法和步骤
针对新疆地区萨满教的历史与现状，把关注的视角聚焦于原始活态文化：
（1）全面搜集、整理有关文献记载、考古发现、人类学田野调查报告、资料和学术研究成果，为研究提供理论基础和前期研究成果的支持
。
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第15卷第1期（2010）Vol．15No.1（2010）
The Primitive Active Culture of Xinjiang and the Construction of a
Harmonious Society in the Areas Inhabited by Multi-ethnic Groups
WANG Xing-jian
（Chinese Institute ，Xinjiang University of Finance &Economics ，Urumchi Xinjiang 830012）
Abstract:The essay talks about the protection,exploitation,using of the primitive culture of Xinjiang area which remains in intangible cultural heritage,and makes it playing an irreplaceble role in the constrction of harmonious society so called “multi-nation inhabita －tion,multi-religion existence ”in Xinjiang area and the corresponding methods.Key words:Xinjiang ；primitive active culture ；harmonious society
（2）对新疆地区范围内维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯、满、达斡尔、塔塔尔、乌孜别克民族的以及图瓦人中萨满教原始活态文化，先分散后集中，由点到面进行田野调查。
（3）对具有典型意义的原始活态文化现象，进行专题研究，从中发现本质性和规律性的东西。
（4）研究对原始活态文化“传承人”的保护，研究对原始活态文化
“产业化”的保护，研究对原始活态文化“创新”的保护。（5）在前期成果搜集、田野调查，专题研究的基础上，研究对萨满教原始活态文化进行合理有效开发、利用和保护的可行方式、方法，为政府提供决策依据。
（6）充分利用音频、视频和计算机、网络、数据库技术，将研究成果数字化和网络化，实现研究资源的共享，以便于国内外更多的学者、
专家展开相关的研究，从而加快研究成果的产出和研究层次的不断深化。
对新疆原始活态文化研究也存在一定的困难，诸如：其一，对全疆范围内维吾尔、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯、满、达斡尔、塔塔尔、乌孜别克族以及图瓦人中的萨满教原始活态文化进行田野调查，除了面宽量大以外，还涉及民族成分种类多、宗教信仰种类多，以及语言文字种类多的巨大困难。其二，在新疆“多民族聚居、多宗教并存”环境条件下，对各少数民族现在信仰的宗教和原始宗教之间演变、发展过程及其错综复杂关系的甄别、
分析和研究，是一项交叉学科的系统工程。其三，
非物质文化遗产作为一种活态文化，对它的保护比对静态的、固态的物质文化遗产的保护更重要，也更困难。其四，对新疆地区各少数民族中遗存的原始活态文化“去其糟粕，取其精华”、“去伪存真”，并加以保护、开发和利用，既是难点之所在，也是一项长期而艰巨的任务。
四、对新疆原始活态文化研究与促进社会
和谐构建关系的认识
在新疆“多民族聚居、多宗教并存”的特定环境条件下，
新疆先民信仰的原始宗教及其发展而成的萨满教，对新疆各少数民族和各种宗教的形成和发展都发生过一定的影响，而且“至今在新疆的某些少数民族中依然存在较大的影响”。基于这样的历史事实和现实状况，学术界对新疆以“非物质文化遗产”
形态遗存的萨满教原始活态文化，需要进行比较全面的调查，研究对原始活态文化“传承人”的保护和对原始活态文化
“产业化”的保护，以及对原始活态文化“创新”的保护，为开发和利用原始活态文化提出切实可行的方法与措施，以及决策的理论依据，使之为构建新疆“多民族聚居、多宗教并存”环境条件下的和谐社会而发挥不可替代的重要作用。
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责任编辑：郭有婧
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