西方哲学简史

西方哲学思想发展概况一、古希腊的哲学思想：唯物主义与唯心主义的论争 (一) 德谟克利特[U1] ：原子说创始人。马恩称他为“经验的自然科学家课和希腊人中第一个百科全书式的学者”。列宁把他的唯物主义路线称为“德谟克利特路线”。德谟克利特在哲学上认为原子与空虚是万物的本原，运动为原子所故有，不同形状和不同体积的原子在流淌运动中，以不同的排列次序与位置结合起来，产生各种物体及其性质；在社会伦理观上，宣称幸福为人生的目的；在教育上，强调要遵循自然，注重练习，认为教育“可以改变一个人”③[U2] 。 (二) 柏拉图[U3] ：在《理想国》、《法律篇》等著作中，阐述了他的政治、道德和教育理论，建立起以理念论为中心的第一个庞大的客观唯心主义体系。他主张理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体。……善的理念是一切知识和真理，是一切存在之所本。在教育上，他认为教育应当由国家来组织，目的是要培养统治者、哲学王。 (三) 亚里士多德[U4] ：他在哲学上提出关于第一哲学、实体、四因、潜能与现实、第一推动力等学说。他认为构成事物的原因有四种，即质料因、形式因、动力因和目的因；并认为具体事物中没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转换为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法思想，恩格斯称他为“古代世界的黑格尔”。在哲学上，他动摇于唯物主义与唯心主义之间，……。在教育上，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，使他们的身体、德行和智慧得以“和谐”地发展。他是较早提出德智体全面发展思想的人。…… 二、中世纪的宗教哲学与哲学思想中唯实论和唯名论的论争 (一) 经院哲学：主张理性服从信仰，哲学是“神学的婢女”。目的在于论证基督教教条的权威，以维护教会和封建主的统治。（常常讨论一些烦琐且无意义的问题而被称为烦琐哲学）代表人物：托马斯·阿奎那在理智和信仰关系上，他主张信仰高于理智，哲学是“神学的婢女”。他把天主教说成是万物的恶“第一推动力”，把世界描绘成为由下而上的递相依属的等级结构。天主则是最高的存在，也是万物追求的最高目标。他把社会不平等的现象说成是天主所预言决定的，肯定政权和教权来自天主，但教权高于政权。他的哲学和神学体系叫做托马斯主义。……。 (二) 、唯实论[U5] ：也称实在论，是欧洲中世纪经院哲学中的一个派别，与唯名论相对立。它认为“共相”（即一般）先于

个别事物而存在，是独立与个别事物的客观“实在”。“共相”是个别事物的本质，个别事物由它派生出并不真实存在。唯实论把“共相”看做是独立存在于事物之外的精神实体，是第一性的东西，这是一种客观唯心主义的观点。 (三) 、唯名论：它认为没有离开个别事物的“共相”，“共相”不是先于个别事物而存在，仅仅是人们用来表示个别事物的名词或概念；认为个别事物是真实的存在，是第一性的，先于一切的东西，因而唯名论具有唯物主义的倾向。但它不了解一般存在于个别之中，因而否认一般的客观性，则又含有唯心主义的因素，不能达到唯物主义的彻底性。唯名论[U6] ，有极端的唯名论和温和的唯名论，前者完全否认一般的意义，后者承认一般表示事物的相似性或共同性，还没有达到对一般的本质的理解。三、文艺复兴时期的人文主义哲学思想文艺复兴思14世纪~16世纪欧洲新兴资产阶级的新文化运动，开始于意大利，后来扩大到德、法、英、荷等国。它以复兴希腊和罗马文化为标志，提出了人道主义，即人文主义思想体系，以人道反对神道，以人权反对神权，以人性解放反对中世纪的禁欲主义和宗教束缚。 (一) 人文主义：主导思想。它的基本内容是用人来对抗神，用人道来代替神道，宣扬人力的伟大，重视人的感性经验和理想思维，提倡个性解放和自由。其理论基础就是人性论，理性在当时被提到至高无上的地位。……。人文主义的基础是人性，人性的具体表现就是理性。 (二) 崇尚自然：从自然事物中寻求人的发展规律。夸美纽斯提出自然适应性原则，企图以自然事物来说明人的发展规律。卢梭：出于自然之手的东西都是好的，一到社会就变坏了，以此向封建社会及其教育制度进行了无情的宣战。四、反映早期资产阶级思想的经验论和唯理论经验论和唯理论的形成对于后世哲学的发展以及教育思想的发展都产生了深远的影响。直至现代西方两大哲学思潮，即科学主义和人本主义，还与经验论和唯理论有着某种思想渊源的关系。反映在教育上的实质教育和形式教育，心理学上的行为主义与认知主义，也同经验论和唯理论有着密切的关系。 (一)、经验论：也称经验主义。培根是其主要代表人物，马恩称他是“英国唯物主义和整个现代试验科学的始祖”。他在认识论方面主张唯物论的反映论，认为真正的知识只有从对客观事物的研究中，即从经验中才能获得。他是第一个制定归纳法的哲学家。在教育上，夸美纽斯和洛克（“白板说”）都属于经验论者。经验论在发展中又有唯物

主义经验论和唯心主义经验论之分。（唯物主义经验论承认感性认识的唯物主义基础，但片面夸大感性经验的作用，不懂得感性认识要上升为理性认识才能达到对事物本质的认识）。唯心主义经验论把个体的主观经验作为认识的唯一对象，有的还认为经验产生于人的内部心灵活动，走向了主观唯心主义。 (二)、唯理论：也称理性主义。它否认理性认识依赖于感性经验，认为对事物本质的认识，是有赖于天赋理念或天赋的思维形式进行推理的结果。笛卡尔是近代唯理论的代表，他提出“天赋观念”说和“我思故我在”的命题，认为一切真知都是由简单自明的观念演绎出来的。理性知识是可靠的，感觉是会欺骗我们的，是靠不住。斯宾诺莎既肯定人们的认识以独立的客观物质世纪为对象，是唯物主义者；又认为理性的认识可以不从感性得来，是由理性直觉和推理而得到的，在这一点上，他又违背了唯物论的基本观点，而陷入唯心主义。 (三)、二元论：康德站在理性主义的立场上，企图调和理性与经验的矛盾。两种因素相结合形成真知：一是知识的原料，来自经验；一是知识的形式，来自理性。这是康德的二元论观点。康德的理性观，对后来的唯心主义（新康德主义）、唯意志论（尼采哲学）等都有重大影响。康德→费希特→谢林→黑格尔→费尔巴哈→[U7] 马克思主义五、近现代西方哲学的几个主要流派就其主导思想而言，大致可以概括为科学主义和人本主义两大思潮。（两大思潮与经验论和唯理论有着某些历史渊源。从经验主义到实证主义再到科学主义的发展；从理性主义发展到理性的人本主义和非理性的人本主义。） (一) 从经验主义到科学主义的历史发展 1. 洛克[U8] 经验主义的转向从洛克的哲学思想开始。他肯定世界是客观的物质世界，从经验主义的立场出发把物质的性质分为两类：A广延、体积、形状是物质的第一性质，是客观的，物体自身所固有的；B 色、香、味、声是物体的第二性质，是相同的机械运动刺激人们的不同感官所产生的主观的东西，因人而异，是非客观的。反映出经验主义的局限性。 2. 贝克莱夸大了洛克在经验主义上的错误，把它导向了主观唯心主义。他断言：物体的第一性也是主观的，与第二性不可分割，也是相对的，因人而异的。得出“物是感觉的复合”、“存在就是被感知”等唯我论（或主观唯心主义）的荒谬理论。 3.休谟断言：人的认识只能局限于经验的范围，经验之外是否有物质或精神存在是不可知的，那些主张经验之外有物质或精神存在的唯物主

义和唯心主义，都是“独断论”。于是休谟便倡导了不可知论和怀疑主义。 4.孔德法国哲学家 19世纪30年代，随着自然科学的发展，为适应新形式，他把休谟哲学改造成为以“科学”和“实证”为标榜的实证主义或科学主义哲学。孔德的实证主义（第一代科学主义） 5. 第二代实证主义：马赫主义 6. 第三代实证主义：逻辑实证主义 7. 批判理性主义：波普尔 8. 历史主义或科学哲学的历史学派：库恩、拉卡托斯、费耶阿本德 9. 新历史主义学派：20世纪60年代末到70年代初出现，批判老历史主义。如：夏佩尔、劳丹 10. 结构主义[U9] ：20C60Y以后，西方的一个反人本主义的哲学流派——结构主义。是同结构主义方法论联系起来的一种现代西方哲学思潮。 (二) 、从理性的人本主义到非理性主义的人本主义的历史发展 1. 文艺复兴开始资产阶级启蒙思想家们提出了人道主义和理性问题（见前），但是随着资本主义的建立和发展，其伪科学的成分越来越多。 2. 黑格尔理性已从自然主义发展到唯心主义。他把人的理性夸大为宇宙理性，即所谓“绝对精神”或“绝对理念”。这种“绝对理念”是宇宙和万物的本原，人的理性活动不过是它的外化的一个阶段。（为理性主义转向神秘主义和转向非理性主义开辟了通道） 3. 德国的唯意志主义现代西方非理性主义人本主义思潮的第一代，其主义代表人物是叔本华和尼采。前者主张生存意志，后者主张权力意志，前者是悲观主义的意志主义者，后者是行动主义的意志主义者。 4. 生命哲学第二代，代表人物是狄尔泰和柏格森，把叔本华和尼采的生存意志和权力意志改造成为一种普遍的“生命力”，并认为宇宙本原就是生命冲动。 5. 存在主义与法兰克福学派第三代。法兰克福学派是现代西方马克思主义的主要流派之一，20C30Y在德国出现，50Y60Y在美国及其他各地广泛传播，其主要代表人物有霍克海默尔、阿多诺、马尔库塞、弗罗姆等人。他们以“马克思主义的现代化者”自居，但其学说却因人而异。因他们中的主要人物大多数主张用弗洛伊德主义的人本主义思想来“补充”和“发展”马克思主义，故而又被称为“弗洛伊德主义的马克思主义”。科学主义与人本主义两大思潮的影响也反映在西方马克思主义中，有实证主义的马克思主义和结构主义的马克思主义，还有存在主义的马克思主义和弗洛伊德主义的马克思主义，前二者可称为科学主义的马克思主义，后二者可称为人本主义的马克思主义。另外，安徽大学哲学系钱广华教

授主编,钱广华、陈闻桐、岳介先、温纯如、李瑜青共同编著的《西方哲学发展史》一书,已由安徽人民出版社出版。