王守仁哲学思想对明朝中后期日本社会影响论文

王守仁哲学思想对明朝中后期日本社会影响研究综述王守仁（l472一1528），明代重要哲学家，集宋明主观唯心主义之大成，建立心学。在数千年中国历史中，阳明先生是屈指可数的几位既“立德”、“立言”又有“立功”的士大夫之一，至今仍深刻影响着东亚地区的读书人。他的思想不仅在我国明清时代有深刻影响，更是在日本广为流传。先生仙逝数百年，从清代中兴名臣曾国藩，到维新派主要人物梁启超，国学大师胡适、再到早年的共产党领导人陈独秀、毛泽东，他们对阳明先生均推崇备至。梁启超先生著有《王阳明知行合一之教》，他的思想受传统儒学“陆王心学”特别是王阳明学说的影响极大。在他看来，只有“心”才是实有的，他说：“境者心造也，一切物境皆虚纪，惟心所造之境为真实。”《自由书·惟心》又说：“人世间一切之境界，无非人心所自造”，《新民说·论尚武》：“思想者，事实之母”，这显然是王阳明“心外无事”、“心外无物”的另一种说法而已。陈独秀也写下《王阳明先生训蒙大意的解释》，对于今天的教育依然有巨大的现实意义，他说：“只知道教儿童念书做文章，不训练他的品行，还有捆打辱骂种种野蛮的法子，以至儿童看学堂合监牢一般，看先生合仇人一般，像这样不但学生万不能得益，而且廉耻丧尽，养成一种诡诈庸劣的下流性质哩。”此语，今天的教育工作者当详察之。，著名教育学家陶行知因受“知行合一”学说影响，毅然改名陶行知，郭沫若先生也是王阳明的崇拜者，著有《伟大的精神生活者王阳明》和《王阳明礼赞》等文。另据王元化先生的说法，早年毛泽东的很多

王阳明教育思想

王阳明教育思想的初步研究王阳明（自号）即守仁（1472-1528），我国明代哲学家、教育家。他三十几岁开始讲学授徒，前后达25年之久。他每到一处任职，都修建书院、倡办社学，对明代书院、社学的发展起到了积极的推进作用。由于历史条件的限制，他的哲学思想带有唯心主义成份，因此在那极左的年代里遭到猛烈的批判。作为处于科学高度发达时代的现代人，自然不应该苛求古人。如果我们能从王阳明的教育思想和他的实践经验中，去其糟粕取其精华，那留给后人的仍然光耀照人。 1．致良知是王阳明教育哲学思想的核心致良知是王阳明教育哲学思想的重要命题之一，也是它的核心所在。当我们剔除致良知的唯心主义成份后，其内涵可以这样来理解：所谓致是达到之意，即通过教育的有效途径，使人具有高尚的道德和情感。王阳明的致良知学说，包括体认和实现两个层面。体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说是指人对自身的道德认知和情感的体验过程。实现良知则是指人的思想和情感见之于行为的过程，即为规范道德行为和端正人生态度的实践过程。王阳明不同意朱熹的知先行后说法，提出了知行合一说，认为知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。强调一念发动处便即是行，要人们在修养上防于未萌之先，克于方萌之际，重视对意念的克制工夫。这一说法，与当今所强调的要重视德育工作，坚持学习科学文化与加强思想修养的统一的提法是何等相似。 2．致良知的思想内涵体现了学习主体性教育的基本精神王阳明致良知的思想内涵，是把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得。他说夫学，贵得之心，认为学习与其旁人点化，不如自己解化，单读书是不行的，必须考之于心。心学的根本，即读书只是寻求工具和方法而已，犹如跛人需要拐仗，只是为了走路一样。因此，他反对盲从典籍，重视独立思考。他认为求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，相反求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。这里，他不仅强调了学习主体性的重要性，而且还隐约提出了学习更需创新，只要是属于自己的有创意的，那怕平庸些也是可贵的。一位五百年前的学者有如此的意识实在是难能可贵。把良知赋予新时代的特色即为人之潜能，把致理解为人的认识过程，并结合正在实施的素质教育。我们认为：从受教育者个体的潜在素质的发挥和得益程度上着眼，遵循以启发、独立个性解放为主导的教育原则，致良知的教育思想，符合人类的心理特点，切合教育的心理程式，完全可资借鉴。 3．王阳明的施教方法与最优化教学理论相符合诚然，最优化教学的理论是由巴班斯基比较完整系统地总结出来的，不过，王阳明所倡导的施教方法，也内含着这一理论的精髓。王阳明主张施教要照顾学生的心理发展水平。他认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，从本原上用力渐渐盈科而进，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须随人分限所及，因人而异，不可躐等；人的才能也互不相同，使他们益精其能，是学校教育的重要任务。可见他不仅承认人的不同年龄段接受知识能力的差异，而且承认在同龄段中的人与人之间，才能与资质也不同。他的随人分限所及和益精其能说，拿今天的时髦话来说就是分层教学和发展学生个性特长，让每个学生都得到最优化发展。王阳明在施教方法上还主张乐习不倦。他竭力反对一味督责、鞭挞绳缚的教学方法，

浅谈朱子和与王阳明思想之异同

浅谈朱子和与王阳明思想之异同朱熹——宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。在思想上有理气论、动静观、格物致知论、心性理欲论等观点。王守仁——明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。是陆王心学之集大成者。他发展了陆九渊的学说，精通儒、释、道三教思想。思想主张——心外无理、知行合一、致良知、惟求其是。一、相同之处朱子和王守仁都是我国古代儒家思想集大成者，两人都是唯心主义者，同出于封建社会之中，两人生活的年代虽有很大不同，但思想上有诸多想通，两人都主张“存天理，灭人欲”，为封建社会发展扫清道德障碍，主张“明人伦”的教育目的。朱熹和王阳明都认为天地间有一个理在，这个理是天底下万物都遵循也应该遵循的准则，人是因为有私欲在，所以理不明，这个准则没有发挥最大的作用，所以社会就乱。反过来，要解决现实的社会问题，就应该从人的私欲克制下手，以修身为手段，使自己的私欲缩小到一定程度（朱熹认为应该完全消失）就是君子，再缩小到没有就成了圣人，王阳明即使归宗儒家后思想也经历了从理学中蜕变的再自成一家的过程。这算是早年的相同。后来二者产生的分歧越发大了，王阳明认为儒家的精髓并不在乎所谓的理想准则而在于完整的人格，也就不太说理，转而用心这个名词了二、不同之处朱熹与王阳明的区别确实是在“性即理”与“心即理”上，但这个东西并不玄乎，可以用大白话说清楚。朱熹讲性即理，认为人的本性是好的，但是我们在生活过程中会逐渐形成许多偏见，包括潜意识里的偏见（理学上叫未发之前），比如“我长得不好看”、“我没用”等等，人的全部思想行动由这些前提条件出发，同时产生了许多负面情绪，遮蔽了人的眼睛、影响了人的行动。这些偏见（包括由此而来的情绪）不是人的本性，不是天理，而是人欲，是习气（理学上又叫客气，“客”是外在的意思），朱熹要灭的就是这些东西。他把这些东西看作是人心里的墙，人要努力拆掉自己心里的墙，拆出来的路就是人的本性，就是天理。朱熹是拆迁队的。王阳明不讲性即理，他讲心即理。他的意思就是，难道我不把墙拆掉，我就一直站在这里拆，别的都不干了吗？墙是死的，可是人是活的，我们绕着墙走，照样前进。表面上看，绕着墙走是走弯路，但走起来却更快，因为你一直傻站在那里拆墙，拆掉一面走一段，虽然走的是直路，可是费时费力，事倍功半。那个弯路在王阳明看来才是真正的直路，墙就在那里，你不去撞墙就是了，绕过去跟你拆掉他，结果都是一样的：都是从这面墙前边走到了这面墙后边。朱熹的观点是，只要我们向前走，我们总会遇到墙。阳明的观点是，只要我们向前走，我们总会找到路。

浅论王阳明心学之知行合一

浅论王阳明心学之“知行合一”与“致良知” 姓名：陈泓君学号：312030505003 【摘要】：王阳明的心学体系把对封建伦常道德的外在式追求转向到内在于人心,人心的良知就是一切价值的标准。他的知行合一学说，更有强调行动的一面，这样，道德自觉就不仅仅体现在主体的心的主观层面上，而是要求落实到具体实践中。要实现知行合一，良知是基础，良知与行动紧密配合才能达到成圣成德的理想。【关键词】：王阳明心学；知行合一；良知王阳明生活在明朝统治由盛转衰的时代。明初长期稳定,天下承平,统治者渐次骄奢淫逸，政务荒疏，朝臣争权夺利，相互倾轧,宦官乘机窃权专政,扰乱朝政,加之边患频繁，藩王反叛,下层人民的武装暴动，使明政权处于风雨飘摇之中。传统的封建伦理道德、纲常礼教失去了对人心的控制,人们普遍心怀不满，士大夫及其知识分子只知道趋炎附势,追官逐禄，醉生梦死，“方今之俗，廉耻未兴，……奔竞未抑”。在这样的时代背景下，王阳明的心学出现了。其心学突破了程朱理学禁锢天下的局面 ,强调发挥人的主观能动性，更强调立德践行、知行合一，给沉寂积年的思想界注人了活力。一、知行关系的理论探讨 “知行合一”说是王阳明针对程朱“知先行后”提出的, 在他的教育思想中，知行是同一活动的两个方面, 如车之双轮, 鸟之两翼, 不可以截然分开。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时, 只说一个知，已自有行在；只说一个行，以自有知在。”任何现实活动, 都应该是理性与行为的合一。现实活动中理性指导的方面就是知, 而实地行动的方面就是行。知表现为对于行为的意向、推理、决断, 行表现为在特定的时间空间中对理性指令的现实作为。这就是王阳明所说的：“行之明觉精察处即是知, 知之真切笃实处即是行。”一个现实活动，一般来说，总是创意于知，实行于行，知与行是相互联系, 相互渗透, 相互包含的，“君子之学”不能“离去事为而废论说”。具体来讲，在“知行关系”之前还有一个“知”域本身的“内还原”阶段。“知行合一”的细意即指由“知2向行1的还原”。这个所谓的“还原”就是“合一”。直观表述的阳明此一指令句的重要的心学认识论贡献，就表现在他将孔孟心学进一步细腻化: 先把心域过程(认知和感受) 分为两段(知1和知2)，再把行为过程分为两段(行1和行2)。但后者分属心的内外两域。这样，阳明学等于暗示存在着一个“心、行”(内外) 兼融的“中介区”: “心行区”，即知就是行，行就是知。在至真至善的状态下，心将认识到条件的需要，并因此认识到条件的性质。心会自然回应它所认识到的条件需要，这便是“发”。此回应的结果即是所谓的“德”。但作为善与德，它们不仅是知，更是行：它们关系到做实事，是在知善应德的同时行善行德。由此可知，知是有目的的指向与价值判断介入的。对形势的认识带来需要的判断，以及完成此需要所必须或应当做什么的判断，于是出现

科学进步与社会发展论文发表

科学进步与社会发展论文发表当今时代,人类正在走向一个高度科技化的新世纪。科学技术革命的进程,正以亘古未有的规模和速度,推动着整个人类社会的发展。科技是第一生产力,科技的进步标志着生产力的进步,并给人类带来无可估量的价值。下文是为大家搜集整理的关于科学进步与社会发展论文发表的内容，欢迎大家阅读参考! 科学进步与社会发展论文发表篇1论科技进步与社会发展摘要：随着科学技术的突飞猛进，一方而，社会获得了巨大的收益，人类得到了实质的进步;但另一方而，人类社会在前进过程中也遇到了从未有过的困惑。这就要求我们必须重新理解科技进步与社会发展二者之间的关系。关键词：科学技术;社会发展;非线性关系 1.社会发展概念的现代诊释社会发展是一个在理解上歧义颇多的概念。其所以如此，是因为人们在理解这个概念时往往使用着不同的标准。在一般的理解中，社会发展通常指的是经济的发展、物质的富足，也就是说，偏重于社会物质文明的进步。在这里，用以衡量社会发展的根本的最高的标准，就是生产力的发展程度。在这种理解中，生产力标准之所以是最高标准，是因为人们相信，它与这个社会的政治制度、道德风尚、文化水准等标准相比，具有决定性意义，而且它还是

全部社会历史的基础，是社会发展的最终决定力量。反思人类历史，我们发现，这种理解将社会发展与主体发展绝对对立起来，把社会发展和科技进步带来的物质富有、经济增长直接等同起来，必然忽视社会发展概念内含的生命内核和情感价值，使得社会发展概念成为没有主体、没有主体丰富实践内容的空壳，出现生体的空场，导致社会发展价值向度的偏离即重物的尺度重事实判断轻价值判断。为此，我们在阐明科技进步与社会发展之间具有非线性关系这个论题之前，特别需要对传统的理解进行清理，对社会发展概念作出现代诊释。 2.科技进步的负而效应历史上，许多学者往往形而上学地将社会发展理解为绝对地向文明、道德、理性、自由、平等迈进。这是一种机械的社会发展进化模式论，它回避了社会发展的矛盾对抗性，对人类前景充满了盲目的乐观情绪，对社会发展问题缺少辩证态度。黑格尔认为，历史进步是社会矛盾的内在发生及其解决，恶是历史发展的有力杠杆，否定性是肯定性固有的环节。他说：队不完美的东西进展到比较完美的东西，便是进步;但是不完美的东西绝不能被抽象地看做只是不完美的东西，而应该看做是牵连着或者包含着和它自身恰好相反的东西。这些思想家在社会发展问题上都表达了非凡的辩证智慧。只有从这种辩证智慧而不是机械论的观点出发，才能客观地去而对科技进步所导致的负而效应。毫无疑问，科学技术具有多方而的社会功能：科学技术是破除旧

《传习录》：王阳明哲学思想的现代性审视

《传习录》：王阳明哲学思想的现代性审视《传习录》：王阳明哲学思想的现代性审视，今天小编给大家带来的是一篇关于哲学的问题，王阳明哲学在现代社会能给我们什么作用，一起欣赏一下！著名教育家叶圣陶先生编校的王阳明《传习录》，是一本关于王阳明和弟子之间的论学语录和书信集，在孔子儒学的思想基础上，有了新的发展和创新，丰富和发展了程颐程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。从现代性意义上看《传习录》，春秋时代孔子的儒学，到汉代董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”，既有学术的一面，更有社会统治作为意识形态的一部分，有其发展的历史轨迹，经过魏晋玄学、北宋时代的程颐程颢之学，南宋时代的朱熹理学，明清时期的朴学、考据学，后世的儒学经学传统一直蔓延下来，形成了久远的儒学传统，长久影响到中国人的处世为学之道。学习研究传统文化，离不开古代文化常识，特别是古人言说的语调语气，以及表情达意的工具又是文言文，不是当下我们人人皆可懂得的白话文，语言的障碍是对学习研究传统文化的最大考验，如果深入不下去，或者浅尝辄止，纵然再喜欢也只是空欢喜，到头来只能竹篮子打水一场空而已。

但是，著名教育家叶圣陶先生编校的王阳明《传习录》，部分解决了这个问题，艰涩的文言加之深奥的哲学思想，一般人确实难以卒读，如果确实够聪慧的话，参悟文言的妙处，领略哲学思想的简约，以一驭繁，不失为一种学术研究的方法和要领，也不得而知，这也许是另外的收获吧。借助叶圣陶先生的详细注释，加之某些重要语句的出处以及人物也都有详细的说明，一般读者，还是能通读下来，至于领会得多少，受教益的程度却是因人而异，所谓的“一千个读者就有一千个哈莫雷特”，此言不差。前代学者、伟人，不管是教育家、哲学家、思想家、军事家、大学问家都有自己独特的贡献，对民族或者世界文化或多或少影响着世界和人类，研究他们的思想精髓，更好地学以致用，无疑就是做学问的最高境界吧。语录体式的延续。《论语》、《传习录》、《毛主席语录》，都是语录体，这种形式有利于知识思想的传播，从传播学上看，效果非常明显。现代的学术、思想传播，一般采用系统著作的形式，理论体系非常严谨。语录体多多少少存在阐释解释的空间，加以不系统、零散、不深入，随意性比较大、微言大义等等……对深入理解其哲学思想还是有其局限性的。《传习录》中记载了王学最为重要的“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为

王阳明心学

浅析王阳明心学王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。与孔子, 孟子,朱熹,并称为孔孟朱王. 心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。他提出的心学同其他理论一样有所长也有所短，对于这个问题我们应该辩证地去看待。首先我们先了解一下王守仁心学主要内容。王守仁认为“致知”就是致吾心内在的良知，这里的良知既是道德意识，又是最高本体，良知人人具有，个个自足，是一种不假外界的内在力量。致良知是在实际行动中实现良知，知行合一。是王守仁本体论与修养论的统一直接表现。王阳明所说的知行合一，就是将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。其心学四诀更是流传千古，至今不衰。王阳明认为，每一个人都有“良知”，应该用最恰当的“良知”去解决办法。他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。从他的心学内容中我们不难看出他大胆地否定了封建伦理道德的死框框，死架子，而允许每个人根据自己的个性，去选择适合自己的处事方法。所以他提出社会地位低下的人就不必为自己的粗俗而自卑，粗俗也并不影响一个人勤学苦读，去当圣人。总有一天，粗俗的人照样会同地位高的人一起平起平做。其思想的还在一定程度上解放了当时人们在封建阶级统治下愚昧的思想，让封建统治者所维护的圣贤的地位，把当时的封建统治者和圣贤脸上的面纱撕得干干净净。统治阶级的皇权天授、各种依附在圣贤经典上愚民政策也受到了威胁。王阳明心学的深刻见解，表现出强烈的反传统和尊重个性的战斗精神，对于社会思想和学术空气的活跃，对于冲破程朱理学主流思想的禁锢和发展个性有重要的启蒙作用，使晚明思想走向多元化。但是每种事物都有其正反面，王阳明心学也不例外。在其对后人产生重大影响的同时，其思想的弊端也渐渐的流露出来。王阳明认为人不需要向外界寻求真理，因为真理就藏在自己的内心。但更多的人却更希望能够有人指导自己怎么做，希望获得为人处世的真谛。而且其心学中所要求的门槛过高，王阳明终身的追求就是内圣外王，认为只要做到致

王阳明的教育思想

王阳明的教育思想一、生平和教育活动王阳明（1472-1528年），本名王守仁，字伯安，浙江余姚人。因为他曾在阳明洞读书、讲学，自称为阳明子，后世学者称他为阳明先生。王阳明出身在官僚家庭，父亲王华官至南京吏部尚书。他考中进士后，历任各种地方官职。在任官期间，多次镇压农民和少数民族的造反起义。同时他又认为："破山中贼易，破心中贼难。"于是所到之处，制定规约，开办社学、书院，并亲自讲学。正德三年（1508年），因得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场，在那里开创龙冈书院，从事讲学活动。次年，又到贵阳的书院讲学，开始倡导"知行合一"说。正德十三年（1518年）他在江西任官期间，修建濂溪书院并讲学其中，又集门人于白鹿洞书院。后又在浙江设立稽山书院。明中叶后书院兴旺，与王阳明积极倡办书院有直接关系。王阳明年轻时信奉程朱理学，但在修行中对朱熹的为学之道产生了怀疑。他最终领悟到，"理"就在我心中。于是与程朱理学分道扬镳，转向承袭陆九渊的"心学"，后人将他们的思想合称陆王心学，成为理学中的重要派别，具有主观唯心主义的色彩。王阳明死后，他的弟子后学继续传播和发展阳明学，虽然在政治地位上取代不了程朱理学，但在思想界的影响巨大，而且远播海外。王阳明的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成《王文成公全书》（也称《阳明全书》）。其中反映其教育思想的主要是《传习录》。二、"致良知"的教育目的王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的"心学"为基础的。他认为，万事万物都是靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心中。所以他不承认有客观存在的"理"，认为"心即理"，这就是王阳明哲学思想的核心，万事万物及其运行规律，以至人类社会的各种道德规范，都是心所固有的，是由心派生出来的。而心的本体就是"良知"。良知是道德生成的根本及为人的本质所在，良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。除掉物欲、邪念，也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，这就是"致

环境变化与社会发展论文

我国环境现况以及对其的保护随着社会科学技术的不断进步、世界经济的迅猛发展，人类社会发生了翻天覆地的变化，许多“不可能的”梦想已经或正在逐步变成现实。这确实很令人欢欣鼓舞，但残酷的现实却摆在我们面前：全球气候变暖、生物多样性丧失、土地沙漠化迅速蔓延、水土流失加剧、环境变化有增无减等。幸好，在20世纪中叶，人们终于觉醒了，认识到了他们经济水平的提高和物质享受的增加，在很大程度上是以牺牲环境与资源换取得来的。正是由于人类在发展中对自然环境采取了不公正、不友好的态度和做法的结果。而环境与资源作为人类生存和发展的基础保障，正通过上述种种问题对人类进行着报复。可以毫不夸张地说，人类正遭受着严重环境问题的威胁和危害。这种威胁和危害关系到当今人类的健康、生存与发展，更危及地球的命运和人类的前途。下面是一些环境方面具体的表现：一、全球气候变暖温室效应使全球气温上升，极地冰雪融化，海平面上升，对人类的生活、生产、安全造成危害。全球气温迅速变暖，且在地球上这种变化是不均匀的，这会引起大气环流的变化和雨量分布的变化，最终使干旱地区因地表蒸发量增大更加缺少降水，导致沙漠化范围扩大，农业萎缩，而潮湿地区气候变化也会造成水旱灾害频繁。二、生物多样性丧失由于热带雨林的破坏，每年约有近5万种无脊椎动物受到威胁，而趋于灭绝；高等植物每年至少消失一种。种类遗传变种和整个自然生态系统的消失速度比物种灭绝速度更快。全球热带森林，80年代初，每年毁林114万h㎡，80年代末，每年毁林上升到1700—2000万h㎡，90年代已超过2000万h㎡，拥有全球50﹪物种的栖息地热带雨林面积比原有面积减少一半，生态系统多样性受到很大破坏。目前的趋势继续下去，到2020年，热带森林物种的损失非洲可达6﹪—14﹪，亚洲达7﹪—17﹪，拉丁美洲4﹪—9﹪。如果毁林速度加倍，物种消失将增加2—2.5倍。三、土地沙化迅速蔓延我国沙漠化土地面积的增长速度，已由六七十年代的1560k㎡/a，增加到80年代的2100 k ㎡/a，全国在80年代的沙漠（沙漠荒漠）、戈壁和沙漠化土地面积达153.3万k㎡，约占全国土地总面积的15.9﹪有11个省区200多个县的3500多万人口、2000多㎞铁路、393万k㎡农田、493.3万k㎡草场受到沙漠化威胁。现在我国沙漠化的总面积为109万k㎡，占国土面积的11.4﹪；潜在沙漠化土地为15.8万k㎡。 ………… 针对这些问题，人们也做出了补偿，就拿对我国西部的开发来说，这次开发与对生态环境的保护结合了起来：一、将生态建设放在首要位置生态建设的重点在植被恢复。西部地区恢复林草植被、治理水土流失，可以减轻长江、黄河流域的洪水灾害。因此，要通过多种途径，实施中央确定的“退耕还林（草）、封山绿化、以粮代赈、个体承包”的政策措施，积极探索不用水浇灌植被就能成活的办法。在有条件的地方积极发展“山上种树、山腰种果、山脚种作物”的经济沟，把以粮食换林草同生物多样性保护、扶贫脱困结合起来，使当地人民的生活水平得到明显提高。在西部大开发中，要结

王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响

王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响在中国历史上，无论怎么说，对于王阳明的哲学思想都是重视不够的，这是一些对王阳明哲学思想深有研究的人都在大声疾呼的问题。就像王阳明在明朝社会的官场上，人人都觉得他奇才盖世，但却人人都感慨他仕途坎坷，始终不被重用一样。这在中国社会是一个既奇怪又不奇怪的问题。并不是所有真金都会发出光芒的，关键要看人们是把你埋在土里还是放在耀眼的柜台上。王阳明所创立的心学是块真金，但是它与统治阶层历代推崇的理学相悖，所以自然要被埋在土里。本文探讨王阳明的哲学思想，无在乎其在中国历史上的地位如何，而在于其思想价值对于当今社会有无所补，有无必要推陈出新，把这块真金从土里挖掘出来放在耀眼的柜台上？以下，我们且先对王阳明哲学思想及其由来有个简单的认识。一、xx哲学思想简介。王阳明，浙江余姚人（公元1472-1528年），明朝大哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家,文学家,书法家,诗人，是历史上少有的文武全才，全能大儒。王阳明哲学思想的精髓在于"心即理"、"知行合一"和"致良知",即人们所命名为的"心学"。"心学"是对朱熹"理学"的一场修正，而在中国历史上，朱熹的理学曾是统治阶层信奉的正统思想，因而王阳明所创造的"心学"在与"理学"的冲突中曾遭到统治阶层的排斥。在历史上，知朱熹"理学"的人多，知王阳明"心学"的人少。因为"心学"是在"理学"的基础上继承、发展和转化而来的，所以谈到"心学"，我们不得不对"理学"先有一认识。说到朱熹的"理学"，人们首先会想到的是"存天理，灭人欲"1这一教条，认为它是束缚人们手脚的一条精神枷锁。可实际情况是怎样呢？我们先要对"天理"与"人欲"有一大概的了解。什么叫“天理”？《礼记?乐记》中说到: “人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人

王阳明晚年著作《大学问》探析

王阳明晚年著作《大学问》探析王阳明在他逝世前一年，特意为弟子讲授其关于《大学》“三纲”的体认。这一讲授在录成文本时取名《大学或问》，后改为《大学问》。关于《大学问》，学者的研究多以为它乃阳明晚年定论，是与《传习录》同样重要的阳明学代表文献。至于它何以具有如此重要的价值，学者又语焉不详，缺乏细致的论证。有鉴于此，本文将通过细致论证说明《大学问》之重要就重要在它实际上是阳明在晚年对自己哲学所做的纲要性的阐述。这个阐述，宗旨不是纠正其早年思想的偏颇，以便给其思想下个自我定论；而是就其哲学做整体性的描述，亦可谓阐述其哲学纲要，以便其弟子精准地掌握其哲学思想的精义。由于一年后阳明便逝世，而逝世前一年又因忙于平息动乱和安抚民心等诸事而无暇再讲学术，《大学问》实际上就成为阳明对其弟子所做的思想上的最后交代①。一王阳明在逝世的前一年②，与其入门弟子有两次学术问答。这两次问答的记录文本，无论对于正确理解王阳明哲学，还是正确理解整个宋明理学乃至整个中国古代哲学之发展历程，都有极重要的学术价值，这就是在宋明理学史上十分着名的阳明“四句教”和《大学问》。关于“四句教”的成因及产生时间，在其弟子编纂的《阳明先生年谱》中，有清楚的记载：时值1527年阴历九月八日夜晚，地点在越城天泉桥上，目的是想调和钱德洪与王畿关于“心体无善无恶”之体认分歧。但关于《大学问》，在《阳明先生年谱》中却只字未提，只有记录者钱德洪的简单交代：“师征思、田将发，先授《大学问》，德洪受而录之。” 通过这个交代，我们只能知道《大学问》产生于王阳明将出征广西思恩、田州之时，难以详知其产生之具体地点与时间。若想稍知其详，当细考“将发”之时。《阳明先生年谱》记载，朝廷命阳明出征平息思恩、田州之乱，时为嘉靖六年（1527）五月，王阳明本不想应命，上疏请辞，以致一再拖延，直到八月“先生将入广”④。而钱氏所

我对王守仁思想的见解

我对王守仁思想的理解我认为王守仁的思想大概可以分为三大类：1.推翻了朱熹的“存天理，灭人欲”，他认为“天理即人欲”（初期发现）。2.心学的主要思想“致良知，知行合一”。3.人欲的理解和控制。这3点互相联系，形成的王守仁的主要思想体系。接下来我对这3点作一一的介绍。1.“存天理，灭人欲”与“天理即人欲” 宋代哲学家朱熹提出“存天理，灭人欲”，我对这句话是这么理解，“天理”是世间万物的道理，也可以说是一种规律，我们可以理解为万物的本质。“人欲”是人的欲望，这是最浅显的理解，我认为是人的情绪，喜怒哀乐，可能有点矛盾，但也可以说得通，人为什么会存在这些情绪，是因为当你在乎的某个东西，这个东西可能是一件事一个物或一个思想状态，当它发生了变化，你就会产生情绪。但是这个东西是你所了解的，它无论怎么变化你都知道它的结果，当它变化时，你就会毫无感觉，也就没有了对它的“欲”。举一个简单的例子，人为什么害怕死亡，因为死亡对于你来说是一个未知的领域，你不知道死亡会给你带来什么，死亡后你又会处于一种什么状态，难道是去了另一个世界？这些都不是你我能够知道的，只有真正死去的人才会知道，但是假如我们知道死后我们会去哪里，会变成什么，我们还会害怕死亡吗？所以朱熹它认为“存天理，灭人欲”，当我们知道某一事物的变化和规律，我们就会对它没有了欲望，没有了任何感觉。但是王守仁将这一理论推翻了，提出了新的观点“天理即人欲”，这个观点我分为两成来理解，浅显的是人的欲望是随着万物规律改变

而改变的，两者是紧密相连的，而不是分开的。更深一层的理解，世间万物（这里的万物不单止物还有思想）的规律是不断改变的，可能你自认为你了解某个事物，但你最多只是了解它在某个状态的规律，一旦你发现它的改变，你对它的认识也会发生改变，也就是“欲”发生了改变，举一例子，你在玩游戏时，你对某一个英雄非常的了解，但你会对它失去兴趣吗，这可不一定，因为你在对战中，遇到不同的情况，你的操作也会不一样，你对它的认识也会发生改变，对它的喜爱就不会变。这就是“天理即人欲”。 2.“致良知，知行合一” 现在有很多人在写文章时总喜欢用知行合一，但他们用得都不是那么地准确，单看“知行合一”，它的意思就很简单，你在工作时要将你的所学运用出来达到学以致用的标准，简单点就是理论与实践相结合，但我们要知道，王守仁提出的是“至良知，知行合一”，如果简单的这么解释，那我们就忽略了“至良知”这一核心理论。“至良知”它有三层含义：1.良知，每个人必须拥有的道德品质，也就是人们最初所拥有的良心。2.“精一”，就是惟精惟一，做事要一心一意，追求精细完美。3.也是最为核心的“知行合一”。总结以上，“至良知”是“知行合一”的一个前提，解释起来就是我们做事要不违背自己的良心，力求做得精细完美，并把自己的所学熟练的运用到实际中来。在这里我没有讲关于“行”深层次理解，这个问题在下一部分进行讲解。 3.“欲”和“行”之间的关系

浅论王阳明及其心学

浅论王阳明及其“心学” 陈云君 2013年1月10日（根据录音整理）中华诗词学会常务理事、中国国际茶文化研究会常务理事陈云君先生各位同事朋友，一年半以前，我曾在异域同诸位分享过一些学习心得，这次承蒙厚爱，邀请了我再做一次讲座。本人一介书生，承蒙先人余荫，虽有一些生活和学习的感悟，但自认为不足以为人师，孟子说：“人之患在好为人师。”所以我今天坐在这，面对各位，心里仍怀忐忑。一、精进人生，从聪明到达智慧的彼岸若从人所处的状态对人群进行分类，一种是痴呆状态，很少；一种是正常状态，很多；一种是聪明状态，不多也不少；一种是智慧状态，极少。在座的各位，以我70岁阅人的眼光来分析，大家大多应该属于聪明状态，甚至有一部分人处在智慧状态。我是教师出身，作为老师，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老师能不能走通这条路，能不能达到这个目标，我们也不知道，我认为老师仅仅是一个职业，并不比任何人优越。我几十年来除了教书并无他长，我希望通过自己的指引，把平庸人士引入聪明的境界。我在近二十年与巨赞法师的接触中，逐渐形成了自己的想法，希望能够引导处在聪明状态的人士走向智慧之路。

智慧之路能不能被引进去，我不知道，但我会尽力而为。聪明是有限的，智慧是无限的。聪明在耳、在眼，眼谓之明，耳谓之聪。通过耳听眼看，能够正确分析事物，得到正确的结果，此谓之聪明。智慧，即扫心。智慧的人会经常用一把笤帚清扫内心，使心智永远处在清明、明白的状态当中，故智慧境界，极其难达到。所以，我期望能够通过学佛、学道，再经由我的本行学儒，从而用儒释道的方法，带领大家由聪明境界逐渐认识、接近智慧境界。在智慧境界之上，还有一重更高境界，据我对在座诸位的了解，起码有一两位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，释迦摩尼佛的智慧、言语、见证以及给我们的开示，都是“圣言量”。举例来说，2012年12月21日号称世界末日，对这个问题，众说纷纭，我认为就个体来说，末日天天存在，不是12月21日这一天，而是每天都存在末日，为什么？因为每一天都有人离开这个世界，对他来说那一天就是他的末日。对个体来说，每一天也都是新的开始，所以就世界末日与世界重新开始这个问题，若我们立于智慧境界、立于“圣言量”这个视角审视，本来可以不予追究。所以，很多电视节目经常说世界末日是不科学的，这个问题不要用科学解释，每天都是末日，每天都是开始。一个智慧的人，早上起来读《金刚经》、《普门品》，为什么？为“立”。释迦摩尼佛教导我们，早上要“立”起来，要努力工作，认真对待每一天，当一天结束的时候，你打开《金刚经》，

计算机技术对社会发展的影响论文

摘要：计算机技术的应用促进各个领域发展，加快了社会的发展。在知识经济时代参与下，资本的分配形式发生改变，不是以工作量与工作时间进行计算，而是以知识技术的参与度进行资产的分配，重视知识在生产过程中创造的价值，计算机技术的应用总体促进了社会发展，但也存在一定问题，从不同方面阐述计算机技术对社会发展的影响，希望为研究计算机技术应用的专家与学者提供理论参考。关键词：计算机技术;社会发展;影响计算机技术与社会发展存在一定关系，计算机技术发展促进社会发展，同时社会发展为计算机技术发展提供了条件。在互联网+时代，大数据及云计算技术的应用，促进了各个领域的发展，加快了我国经济发展，经济快速发展，拉动了其它产业的发展。计算机技术需要在应用过程中不断完善，不断改进，以适应社会发展对计算机技术的需求。 1计算机技术对社会发展的促进作用 1.1提高文化的传播程度计算机技术对提高文化传播程度主要有三方面：首先计算机技术应用到教学领域，改变了传统的教学模式，提高了教学手段，丰富了教学方法，教师可以通过计算机向学生提供图片、视频、音频、课件等教学辅助工具，激发了学生学习兴趣，提高了课堂教学效果，符合现代高等学校教学改革需要，为教学改革提供了技术支持。其次计算机有超强的计算机处理能力，教师在科研研究阶段，需要进行大量数据处理，数据分析，利用计算机进行处理，提高了工作效率，提高科技文化传播。最后，网络是现在宣传的主要阵地，通过网络可以进行民族文化传播，还可以与国外人士进行文化交流，促进我国文化产业的快速发展。文化传播程度的改变，需要计算机技术的发展，计算机技术发展为文化传播提供了技术支持。 1.2促进经济发展计算机技术在企业中的应用，尤其管理信息系统在相应企业中的应用，提高了企业的工作效率，降低了企业成本，促进经济的快速发展。计算机现在成为企业发展的主要工具，现在企业内部办公基本都依靠计算机，改变传统办公方式，节省了人力、物力、财力，促进了企业经济的发展。企业之间的交流与合作，都是通过互联网技术在网络上进行初步了解，达成共识，谋求合作发展，实现企业之间双赢力度。企业与同行业在激烈竞争的过程中，在竞争过程寻求合作，共同促进经济发展。企业的发展需要利润最大化支持，企业发展核心因素就是有创新能力，创新能力需要先进的技术支持，计算机技术在企业发展中起到重要作用，加快了企业的快速发展，提高了企业工作效率，促进了经济发展。 1.3计算机技术推动了社会生产力的发展计算机发展促进其它产业发展，比如电子商务、现代生物技术等的发展。社会生产力的发展需要科技水平不断发展与创新，计算机技术发展及其广泛应用，计算机技术已经成为现代技术核心。在企业发展过程中，依靠计算机技术提高企业发展速度，为企业发展提供了技术支持，促进企业转型，适应社会发展需要，通过计算机企业可以获得很多有价值的信息，为企业的发展及决策起到重要作用，推动了社会生产力的发展。 2计算机技术应用在社会发展过程存在的弊端 2.1计算机技术淡化了人与人之间的关系计算机技术的广泛应用，尤其Internet技术的应用，改变了人们的生活习惯，现在人们之间的交流都是通过网络完成，促使人与人之间的关系淡化，缺少直接沟通的亲切感，经常发展下去，容易促使人们之间产生隔阂，人与人之间更加陌生、冷漠，人的感情更加淡化，容易造成一些人心理健康出现问题，出现对社会的恐惧感。计算机技术的应用改变了社会，但人们应该积极面对相关问题，提出解决措施，但还是要积极应用计算机技术解决工作中的

《王阳明哲学》读书笔记

《王阳明哲学》蔡仁厚一、关于本书二、王阳明思想的核心 1、"致良知" 2、"知行合一” 3、"致良知"与"知行合一"是相伴相生的存在三、阳明思想的演变与发展 1、王学的前三变——异质的转变 2、王学的后三变——同质的发展与完成四、阳明学的基本义旨 1、良知之天理 2、致良知与逆觉体征五、知行合一六、良知与知识七、功夫指点的意义 1.克己与为己之心 2.静坐与光景八、四句教与天泉证道九、心即理的义蕴与境界十、阳明的亲民哲学及事功 1、"薄厚"与"同体"合一的亲民哲学 2、在家国天下事中"知行合一"的事功

十一、阳明的人格与风格 1、大丈夫气概 2、坚定毅力和喜欢进取的“狂者胸次” 3、敬畏与洒落的和谐统一结语一、关于本书作者蔡仁厚为新儒家第三代代表人物之一，师承当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授，哲学研究所所长等，蔡仁厚先生对先秦儒学、宋明理学、中国哲学史有极深厚地研究。王阳明被誉为我国历史上二个半完人（孔王曾）之一；儒家的四大圣人（孔孟朱王）之近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降无出其右。与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系。"致良知"、"知行合一"，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。本书对王学的进行了全面的剖析，并对王阳明思想的不同发展阶段进行了细致的论证考察，以翔实的资料呈现真实的王阳明哲学思想和整体风貌。二、王阳明思想的核心我们首先介绍王学的核心思想："致良知"和"知行合一"。要理解这两个思想，我们首先需要明白古人的学习和今人的求知是不一样的，我们现在研究生物、物理、化学，是要探索其间未知的东西，叫闻见之知，而古人的学习则很简单，就是要探索一个东西——道，可以理解为万物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以内圣外王，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，当圣人，而这个道又没有标准，众说纷纭。到了宋代，朱熹的意见成为了主流：道存在于自然界中，格尽万物才能领会道的真谛，所以废话少说，都去格物吧"。另一派则是影响力相对较弱的陆派陆九渊，他主张向内求，心（我）即理，并言"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"。王阳明刚开始遵循朱熹的"格物致知"，先从"格物"着手，即著名的"阳明格竹"，要注意他的格竹不是研究竹子（如观察竹子形状、生长特征、剖开竹子），而是通过格竹来探究万物之理，当然不得其法。所以王阳明更相信陆九渊的心学，并发展出完整的心学体系。 1、"致良知" 王阳明认为，"良知"包括明善恶(道德）和辨是非（智慧）两部分。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。"致"就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些"致"的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。

朱熹、王阳明、陆象山着名哲学思想

朱熹、王阳明、陆象山着名哲学思想一、理在事先——宋朝哲学家朱熹宋王朝为了巩固自己的统治地位，亟需寻求一种新的思想统治形式。当时的思想家经过反复探索和研讨，总结出一个以儒家伦理思想为核心，揉合拂、道思想的新的哲学体系——理学。这套理论由北宋周敦颐开其端，程颢、程颐奠其基，而由南宋朱熹集其大成。因此，哲学界称朱熹为“理学巨擘”。朱熹（1130-1200）是中国封建社会后期儒学的集大成者。他的《四书集注》，成为封建知识分子的必读教科书；他对儒家经典的解释，被奉为全国通行的标准答案；他的学说，成为封建社会的官方御用哲学。朱熹哲学的核心是“理”。“理”是其哲学的出发点和归宿。朱熹认为，“理”不仅是宇宙万物的本源，而且是人类社会的最高原则。理是宇宙万物的本原，是超时空的永恒存在，无形无影，不生不灭，没有天地之前，理就已经存在了。由于理，才有天地的存在。即使天地万物都毁灭了，理也依然存在。但是，无形无象的理怎样产生有形有象的世界万物呢？理和气合，构成万物和人，天下万物都是理和气相结合的产物。但是理和气不是平等的，理为主，制约、决定着气。二、王阳明：心外无物明代哲学家、教育家王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，曾筑室会稽阳明洞，故世称阳明先生。有一次，王守仁和友人一起游南镇。此时正是百花盛开的春天，一路上，只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物，可是这些花树在深山中总是自开自落，和我的心又有什么关系呢？”王守仁回答：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂之中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的颜色才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。” 本来，山中的花树是独立于人意识之外的客观存在，不因为人们没有看见它，就不存在。人来看此花时，花树的颜色、形状以及花的香味，通过人的视觉、嗅觉器官反映到人的头脑中，就产生了人们对花树的感觉印象，这是一般的常识。王守仁的朋友说“花树在深山中自开自落”，讲的就是这样一种常识。可是王守仁认为，人来看花树，由于心产生对花的作用，此花颜色才一下子明白起来。那么，当人未来看“花”时呢，也就无所谓“花”的存在与否了。“花”只有在“心”的作用和影响下才具有存在的意义，这种关系就是“心’对“花”的感应和派生关系。并且，在王守仁看来，这样的派生关系是广泛地存在于心与天下万物之间的。

中国经济发展论文

中国经济发展通过十周的学习，这门通识课让我获益不浅，在老师的讲解和同学小组的合作讨论下，我了解并知道了许多有关经济方面的知识，以及东西方经济发展的过程。在学习中，我重点了解了我国的经济发展历史与前景。在这里我谈谈我对中国经济发展的进程的了解以及对其背后的不足的一些看法。一 1978年的十一届三中全会，党的十一届三中全会做出的把工作重点转到以经济建设为中心上来的重大战略决策，启动了我国改革开放的伟大进程，极大地解放和发展了生产力。形成了现代化建设“三步走”的战略。于是，我国改革开放和现代化建设取得了很大的成就。国民经济持续高速增长，工业化城市化快速推进，人民生活水平逐渐提高，综合国力也显著增强。二改革开放是中国的基本国策。开放的世界需要中国必须开放，它符合时代特征和世界发展规律，它是我们的必然选择。闭关锁国只能导致落后挨打。我国的开放是全方位的开放，既对所有国家，又是政治经济文化等各方面的开放。开放不是依赖别人，要坚持独立自主、自力更生。加快我国经济发展，必须进一步解放思想，加快改革开放的步伐，不要被一些姓“社”姓“资”的抽象争论束缚自己的思想和手脚。社会主义要赢得同资本主义相比较的优势，必须大胆吸收和借鉴世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产和商品经济一般规律的先进经营方式和管理方法。国外的资金、资源、技术、人才以及作为有益补充的私营经济，都应当而且能够为社会主所利用。政权在人民手中，又有强大的公有制经济，这样做不会损害社会主义，只会有利于社会主义的发展。十一届三中全会以来，在邓小平同志建设有中国特色社会主义理论的指导下，我们党和人民锐意改革，努力奋斗，整个国家焕发出了勃勃生机，中华大地发生了历史性的伟大变化。社会生产力获得新的解放。安定团结的政治局面不断巩固。十一亿人民的温饱问题基本解决，正在向小康迈进。我国经济建设上了一个大台阶，人民生活上了一个大台阶，综合国力上了一个大台阶。改革开放以来，我国对外贸易获得巨大的发展。开放市场，引进外资，在逐步建立市场经济的过程中，使中国经济融入全球市场。邓小平就说道：开放也是改革，不仅要对外开放，也要对内开放。当中国的经济体制前进一步，就会遇到旧开始朝经营权不断向地方和部门分散，企业经营自主权不段扩大、管理手段更加接近国际通行做法。尤其加入WTO后，我国对外开放达到了前所未有的高度，自2001年加入世界贸易组织（WTO）以来，中国对外贸易获得了迅速发展与转型，通过融入国际特别是东亚地区的生产体系与价值链创造，中国已经演变为全球的制造与贸易中心，并在2009年成为世界出口与贸易盈余的第一大国。在这一

发现心灵的智慧——王阳明人生哲学感悟

[ 国学宗教] 发现心灵的智慧——王阳明人生哲学感悟回复：183 点击：8517 作者：明朗之阳光自当年明月写“明朝那些事儿”后，一个名叫“王阳明”的历史人物引起了大家的关注。他在古人推崇至备的“立德、立功、立业”三方面均有成就、更凭借赫赫武功在有明一代的文臣中，领兵迅疾平定宸濠之乱而名垂青史。纵观阳明夫子，一生历经坎坷，遭遇的磨难是常人所难以想象的，他的成长经历，也为我们指出了人类心灵的无限可能性。然而，在王阳明的生命历程中，他究竟领悟到了一种什么样的人生智慧，竟然使得他的人生变得如此辉煌？这种人生智慧还能为今天的我们所用吗？我想这是大家都想了解的问题。记录阳明夫子哲学思想的，主要是《传习录》一书。对于今天的人们来说，看这些文言文可能有些艰涩，不易理解。而且正规学院研究王学的专家教授们写的学术著作，又多讨论王阳明学问与社会制度、文化思想及学术考证方面的问题，对其与我们密切相关的人生问题则很少涉及，诚为憾事。本人并非“国学大师” ，只是在十多年前，因为患神经衰弱，看到一位名人也因患此疾而购得《传习录》一书、按其法静坐而致顽疾痊愈的事迹，而对阳明夫子萌生了浓厚的兴趣，邮购了一套打折的《王阳明全集》，研读至今，多少也有了点感悟。加上随着年龄渐增，更感到王阳明的人生哲学思想，十分值得生活在今天的我们学习，并身体力行，获得心灵、智慧的提高。特别需要指出的是，我们今天在这里讨论的，只限于阳明夫子的人生哲学方面，至于“心学”方面更高深的理论，如果以后有时间的话，本人打算以一部小说的形式来探讨，可能讲得更灵活生动些。下面开始第一篇《前言——发现心灵的智慧》吧。发现心灵的智慧随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去, 必然使得人的精神愈来愈和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化” ，在人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。