老子道德经法文版本
TAO T? KING
LE LIVRE DE LA VOIE ET DE LA VERTU
par
LAO TSEU
Nouvelle traduction de Conradin Von Lauer
UN
La voie que l'on peut définir
n'est pas le Tao,
la Voie éternelle.
Le nom que l'on peut prononcer n'est pas le Nom éternel.
Ce qui ne porte pas de nom,
le non-être,
est l'origine du ciel et de la terre.
Ce qui porte un nom
est la mère
de tout ce que nous percevons,
choses et êtres.
Ainsi à celui qui est sans passion se révèle l'inconnaissable,
le mystère sans nom.
Celui qui est habité
par le feu de la passion
a une vision bornée.
Désir et non désir,
ces deux états
procèdent d'une même origine.
Seuls leurs noms diffèrent.
Ils sont l'Obscurité
et le Mystère.
Mais en vérité c'est
au plus profond de cette obscurité que se trouve la porte.
La porte de l'absolu
du merveilleux.
Le Tao.
DEUX
Le monde discerne la beauté,
et, par là
le laid se révèle.
Le monde reconna?t le bien
et, par là
le mal se révèle.
Car l'être et le non-être
s'engendrent sans fin.
Le difficile et le facile
s'accomplissent l'un par l'autre.
Le long et le court
se complètent.
Le haut et la bas
reposent l'un sur l'autre.
Le son et le silence
créent l'harmonie.
L'avant et l'après se suivent.
Le tout et le rien
ont le même visage.
C'est pourquoi
le Sage s'abstient de toute action.
Impassible,
il enseigne par son silence.
Les hommes,
autour de lui,
agissent.
Il ne leur refuse pas son aide.
Il crée sans s'approprier
et
oeuvre sans rien attendre.
Il ne s'attache pas
à ses oeuvres.
Et, par là,
il les rend éternelles.
TROIS
Il ne faut pas exalter
les hommes de mérite
afin de ne pas éveiller
de ressentiments.
Il ne faut
ni priser les biens rares,
car ce serait inciter au vol,
ni exhiber les choses enviables,
pour ne pas troubler les coeurs.
Aussi,
le Sage,
dans son gouvernement,
fait le vide dans le coeur de ses sujets.
Il détruit en eux
désir et passion
qui peuvent les troubler,
mais veille à bien les nourrir.
Il doit affaiblir leur volonté
tout en fortifiant leur corps.
Il doit obtenir
que le peuple soit ignorant
mais satisfait
et que la classe cultivée
n'ose agir.
S'il pratique le non-agir,
l'harmonie est préservée.
L'ordre est maintenu.
L'empire gardé.
QUATRE
Le Tao est le vide,
mais le vide
est inépuisable.
C'est un ab?me vertigineux.
Insondable.
De lui
sont sortis
tous ceux qui vivent.
Eternellement,
il émousse ce qui est aigu, dénoue le fil des existences, fait jaillir la lumière. Du rien, crée toute chose.
Sa pureté est indicible.
Il n'a pas de commencement.
Il est.
Nul ne l'a engendré.
Il était déjà là quand naquit le ma?tre du ciel.
CINQ
Le ciel et la terre sont indifférents aux passions humaines.
Pour eux,
les vivants
ne sont que chiens de paille.
Ephémères.
Le Sage n'a pas d'affection.
Pour lui aussi,
les hommes
ne sont que chiens de paille.
Entre le ciel et la terre,
l'espace est
comme un soufflet de forge.
Il est vide
mais pas épuisé.
Soit qu'il s'enfle,
soit qu'il s'abaisse,
il est toujours prêt à servir,
toujours inépuisable.
L'homme qui veut saisir l'espace n'étreint que le vide. Mieux vaut se fondre dans ce vide, dans ce vide immense,
dans ce vide merveilleux.
C'est le vide sublime,
c'est le Tao.
SIX
L'esprit de l'Obscurité
est immémorial, éternel.
C'est le principe féminin
des origines.
Les racines du ciel et de la terre s'élancent de sa porte mystérieuse.
Toujours renouvelé,
il se répand dans l'univers.
Indéfiniment.
Il ne s'épuise jamais.
SEPT
Le ciel et la terre sont éternels.
Ils n'ont pas de vie propre. Voilà pourquoi ils sont éternels.
Ainsi, la première place
revient au Sage
qui a su s'effacer.
En oubliant sa personne,
il s'impose au monde. Sans désirs pour lui-même, ce qu'il entreprend est parfait.
Il s'était assis
à la dernière place.
C'est pour cela
qu'il se retrouve
à la première.
HUIT
La grande perfection
est comme l'eau.
Comme elle,
elle dispense ses bienfaits
aux dix mille êtres
et ignore les luttes.
Comme elle,
elle se détourne des obstacles
et les évite,
descend vers la vallée
et demeure là
où les hommes
ne peuvent pas habiter.
C'est pourquoi
elle est proche du Tao.
Dans tout et pour tout,
la perfection commande l'humilité.
Elle demande au coeur
d'être profond comme un puits. Dans les rapports avec les autres elle réclame des trésors de patience.
De la parole,
elle attend la vérité.
Quand il faut gouverner,
elle impose la loyauté et l'ordre.
Quand il faut agir
elle exige la compétence.
Elle s'exerce
au moment opportun
et ne lutte jamais.
Ainsi,
elle ne peut s'égarer.
NEUF
Peut-on conserver plein
ce qui veut déborder ?
Le tranchant aiguisé
ne peut que s'émousser,
et aucune salle
ne peut être gardée
si elle contient
or et joyaux.
Avoir de l'orgueil
pour sa puissance et sa richesse attire l'infortune.
Si tu fais de grandes oeuvres,
termine-les
puis efface-toi.
Telle est la loi du ciel.
DIX
Accorder le corps et l'ame afin qu'ils voguent à l'unisson et ne se séparent pas.
Concentrer sa force vitale
et la rendre docile comme celle du nouveau-né.
Au-delà du réel,
scruter le miroir
poli par le regard de l'ame
et se laisser aspirer
par la lumineuse obscurité.
Ménager le peuple
sans intervenir.
Rester serein,
comme la femme, lorsque s'ouvrent et se referment les portes de l'existence.
Garder son ignorance
et voir les choses
dans leur lumière.
Donner la vie
et la protéger.
Produire sans s'approprier.
Agir sans rien attendre.
Diriger sans dominer.
Tel est le chemin
de la mystérieuse perfection.
ONZE
Les rayons de la roue
convergent au moyeu.
Ils convergent vers le vide.
Et c'est grace à lui
que le char avance.
Un vase est fait d'argile
mais c'est son vide
qui le rend propre à sa tache. Une demeure est faite de murs percés de portes
et de fenêtres,
mais c'est leur vide
qui la rend habitable.
Ainsi,
l'homme construit des objets, mais c'est le vide
qui leur donne sens.
C'est ce qui manque
qui donne
la raison d'être.
DOUZE
Les cinq couleurs
aveuglent l'homme.
Les cinq notes
assourdissent ses oreilles.
Les cinq saveurs rendent sa bouche insensible.
Les courses et la chasse
égarent son esprit.
Les richesses
l'empêchent de progresser.
Ainsi
le Sage tourne
son regard en lui-même et, loin du tumulte et des passions, exerce librement son choix.
TREIZE
Supporte la disgrace
Dd'un cour égal.
Accepte l'adversité
comme inséparable
de la condition humaine.
Que faut-il comprendre par Supporte la disgrace d'un cour égal ?
La disgrace n'est pas pire
que la faveur.
Toutes deux engendrent la crainte.
Ne soit donc affecté
ni par la perte
ni par le gain.
Que faut-il comprendre par
L'adversité est inséparable
de la condition humaine ?
L'homme a un corps,
c'est pourquoi
le malheur a prise sur lui.
S'il n'en possédait point,
quel événement
pourrait le frapper ?
C'est pourquoi,
à celui qui se soucie des autres
autant que de lui-même
on peut confier le monde.
Seul celui qui aime les autres
autant que lui-même
est digne de les gouverner.
QUATORZE
Mes yeux s'écarquillent,
et je ne le vois pas :
il s'appelle l'Invisible.
Mon ou?e est en alerte,
et je ne l'entends pas :
il s'appelle l'Inaudible.
Mes mains se tendent
et ne rencontrent rien :
il s'appelle l'Impalpable.
Trois aspects indéfinis
qui font l'unité.
En haut
il n'est pas lumineux,
en bas
il n'est pas obscur.
Son éternité défie même le temps.
Il n'a pas de nom.
Il vient d'un monde
où rien de sensible n'existe.
Car la lumière
appelle l'obscurité
et l'obscurité
existe par la lumière.
Le Tao
est une forme sans forme,
une image sans image.
Il est l'Indéterminé.
Si l'on marche devant lui,
on ne voit pas son principe.
Si l'on va derrière lui,
il para?t sans fin.
En suivant l'antique voie,
on ma?trise le présent.
Car le Tao
est le fil qui guide l'homme à travers le temps.
QUINZE
Les grands sages de l'Antiquité
étaient si éloignés
des autres hommes
par l'étendue de leur connaissance et la profondeur de leur pensée
qu'on ne pouvait
espérer les comprendre.
Peut-on les décrire ?
Ils étaient attentifs comme l'homme qui traverse
l'eau tumultueuse et glacée
d'un torrent.
Prudents
comme le voyageur
averti d'un danger.
Réservés
comme le visiteur
qui re?oit l'hospitalité.
Insaisissables
comme la glace
qui font.
Simples
comme le bois brut
que l'on vient de débiter.
Ils étaient emplis d'espace infini
comme la vallée.
Insondables
comme une eau dormante.
Celui qui suit le Tao peut,
sans trouble intérieur,
attendre que l'eau pure
se décharge des limons.
Immobile et calme,
il verra se présenter
l'heure d'agir.
Il ne désire
que l'infini du vide.
C'est pourquoi
les hommes peuvent par moment
le mépriser,
le croyant loin de la vérité,
car ils ignorent sa sagesse.
SEIZE
Ayant atteint le vide parfait, je me laisse porter
par l'aile puissante du silence.
Je contemple
l'agitation des hommes. Retourner à son origine...
Retourner à son origine,
c'est retrouver le repos.
Le repos,
c'est le retour
dans sa demeure véritable. C'est renouer avec son destin. Ce retour est la loi éternelle. Conna?tre la loi éternelle,
c'est être éclairé.
L'ignorer,
c'est la confusion et, par là,
c'est le malheur.
celui qui conna?t la loi
possède le savoir.
Il se montre, alors, impartial.
Impartial,
il agit royalement. Royal, il atteint le divin.
Le divin atteint,
il est uni au Tao
et se trouve
désormais
au-delà de tout péril. Rien ne peut le surprendre. Rien ne peut l'émouvoir.
Rien ne peut le toucher.
Pas même la mort.
DIX-SEPT
Des grands souverains d'antan
le peuple ne connaissait que le nom. Ce furent des rois aimés et loués.
Puis en vinrent d'autres
qu'il craignit.
Puis d'autres qu'il méprisa.
A celui qui n'a pas confiance
le peuple ne peut faire confiance.
L'énergie du grand souverain
ne se dissipe pas en paroles.
Elle suscite toute vocation
et toute action.
Alors le peuple dit :
C'est nous qui avons fait tout cela .
Il dit aussi :
Nous sommes libres .
人音版四年级音乐上册全册教案
教学过程 一、组织教学： 师生问好歌。 二、聆听《采茶舞曲》 1.用江南山水风景图导入。 2.欣赏：《采茶舞曲》 3.学习采茶时手的基本动作：左采、右采、上采、下采。 4.复听《采茶舞曲》：按节奏配上手的动作，并随录音哼唱《采茶舞曲》。进一步感受江南地方风格的特征。 5.再次复听，要求学生用即兴舞蹈动作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿去表现茶农采茶时的欢乐情绪。 三、表演《采菱》 1.设问导入：谁吃过菱角?知道菱生成在何处吗?介绍有关菱的知识 2. 听唱、学唱曲调 3. 选择打击乐器伴唱
三、编创与活动：命题创作——《远航》 1、指导学生用废旧物品，瓶、罐、塑料杯、木棒……各种打击乐器等各自发挥自己的聪明智慧，用各种手段，如：可用人声来模仿海鸥叫等等编创一曲《远航》的乐曲。。 2、.各组编创，教师巡视指导 教学过程 一、组织教学： 师生问好歌。 二、表演《柳树姑娘》 1.歌名直接切入为导入 2.聆听CAI课件范唱。 3.讲解附点四分音符： 4.再听范唱，大家看着歌谱轻轻跟唱曲调。 5.先学唱第一声部的前8小节曲调。 6.请自学后8小节。 7.完整把第一声部曲调唱好 8.学唱第二声部。 (1)听范唱，注意第二声部进入的位置。 (2)第二声部“啦啦啦”表达什么情绪? 三、聆听《洪湖水，浪打浪》 1.介绍歌剧《洪湖赤卫队》的时代背景 2.介绍《洪湖赤卫队》剧情(讲故事) 3.欣赏女声二重唱《洪湖水，浪打浪》 第四课快乐的课间
1.说理导入 2.聆听范唱 3.师生讨论这首歌曲的内容与情绪。 4.再听一次范唱，请全体看着歌谱。 5.学习曲调。 6.用“啦”把全曲哼一下，要唱得轻松愉快 7.跟着我的前奏完整地把歌唱一唱。 三、聆听《乒乓变奏曲》 1.初听变奏曲主题曲调。设问：你听这段音乐像什么在跳动? 2.复听主题曲调。要求：看着书上的图形谱唱一次，跟着录音的音乐唱一次。 3.初听全曲。设问：你能听出这一主题的不断变化吗? 4.复听全曲。 教学过程 一、组织教学 师生问好 二、表演《大家来唱》 1.知识导入 2.聆听范唱，教师边范唱边打三拍子的图式。 3.学曲调：先学唱第一声部。用三拍子指挥图式边划动作边看谱唱。 (1)先学唱前8小节。注意1→i的跳跃要唱准，先想好音高再唱。(2)再学唱后8小节。 4.学唱第二声部曲调，也分成两个8小节，二次学唱。 5.配上打击乐伴奏。 三、在图的下方配上节奏或用图谱表示”的创作练习。 如：“骑马”用马蹄印的深浅表示其强弱——图谱。也可用强弱的连续黑、白圆圈表示：“荡秋千”用三拍子节奏与图谱，“时钟”当然是二拍子的节奏。
老子道德经第八章上善若水解读
老子道德经第八章上善若水解读 解读原文： 上善若水。水善利◆万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 注解：“利” 水善利◆万物而不争：。，在这里是使动用法，使。。获利（有利），根据句面意思，可以理解为“滋润、施惠”的意思。 译文： 最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。 水的特性是善于滋润惠泽天下万物，默默地养育万物生灵，却从不与天下万物生灵竞争利益；她善于留处在众人厌恶不愿意居住的潮湿低洼的地方，沉静悠然地荡漾流淌，因此，水的这种美德，是最接近于大道的。 水有七种美德特性：留处善于选择适合自己生存的地方，心胸空灵博大善于包容天下万物而不拒，就像深广无边的渊薮那样，与万物相处、与人交往应时而动、应时而至，说到做到，坚定不移且恪守信用而不违约违时；在对待政治上，能够秉承水柔志刚、方圆融通之德，遵循水滴石穿的以柔克刚精神，恰当和谐地解决治理好国家政务；在处理一般事务上，善于依照自然之道，顺势而为，尽职尽能，圆满地完成各项工作任务；采取行动善于抓住稍纵即逝的有利时机，或静如处子，或动如脱兔，行于所当行，止于所当止，借时而为，取得成功。 正是因为始终时刻坚守水的这种不与众人竞利的谦逊虚下的美德，动静行止都无怨无悔，自觉遵循自然大道和万事万物的自身发展规律，所以世间的万物众生，谁还会怨恨她（具有崇高美德的水）呢？ 解读： 在这一章里，老子用生动形象的比喻，给我们提供了一种认识探寻大道的途径和方法。本章的核心是老子以水喻道说道、借水体道释道、借水性水德水道昭示人性人事和人道，借水德水道而对天下芸芸。教化人们与自然相处，或者治国理政、处理日众生行“不言之教”常事务工作，都要善于像臻善臻美的水那样，始终持续不断地完善自己的人性和人格，默默地帮助施惠与他人而不求回报，众人众生不愿意去的地方，自己可以去，众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情，自己可以去做去干，始终谦逊虚下，虚怀若谷，功成弗居，别人不怨恨自己，自己也无烦无恼，，无痛无苦，逍遥自在。 每次阅读、体验本章节的时候，都禁不住击掌咏叹：老子的这一章阐述，简直就像一首绝妙好诗，用行云流水一般的语言，就像一个充满智慧的老者，又像一个超然世外的浪漫诗人，面对着天下苍生，将他体验的水的至善美德，用最朴实无华、最简洁精准的语言，怀着一种深深的大爱厚爱，娓娓道来，言极近意极深又极远，极通俗而又极易懂。仿佛在不经意之间，老子就向天下万民透漏了了一个认识天下万物的天机诀窍秘密和道理：那就是大道虽然恍兮惚兮，看不见摸不着，渺然而若存，好像神秘莫测，深不可知，也无法知道。其实是可以通过我们身边的一些比如象水这样普通而又常见的事物，去体察体认和了解的。 那么，老子又是怎么知道和懂得这一认识了解大道的方法和秘密的哪？这件事让我一直苦苦
道德经全文及注解57221
道德经全文及注解（一） 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 意译：“道”是可以用语言来讨论的，但通过语言这个不精确的工具表达出来的不是真正的永恒的“道”；姑且命名为“道”，但这并不是它真正的名字。“道”这个东西，本来是没有名字的，它是天地开创者；经过命名之后称之为“道”，它指的是管理我们这个世界的最高法则。不带着贪念，能体会到“道”的精妙；发挥人的主观能动性，能看到道与万物的精确关系。两者的名称虽然有差异，但是都是指向同一本体，它们同样令人惊叹，它们都是一个混沌。认识到混沌是客观事实和客观存在，是一切学问的开始。 深入探讨：这是给“道”命名的过程，也体现出语言的局限性，语言思维的局限性，非语言思维是很有价值的，笔者发现发展它的秘密在于开发右脑，而中国的教育似乎欠缺了这一点。右脑是一个值得开发的脑，例如右脑的非语言思维可以帮助我们悟“道”和高效记忆等等，右脑发达的人，才容易领悟到“道”的各种存在。一般情况下，女人的右脑都比较发达，我们男士要加把劲才行，当然，男女都需要进步。^_^老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，也可以体现，第一，人的认识和思维能力具有局限性，以人的能力是几乎不可能认
识理解到“道”级别规律的全部内涵的，最多认识到其中一部分和一些接近规律的并且带有局限性的一些理论，由人道出来的“道”不是精确的道，也不是全部的道；第二，人的语言有局限性的，语言是一种交流工具，同时也是制造虚伪的工具，比如你现在的心情，你可以用语言精确地表达出来吗？不行的，最多找一些比较接近实际情况的语言，可见偏差在这个时候就已经出现了，而且，听者对你所采用的语言的理解又未必同你的本意相同，可能别人对你用以表达心情的语言作出同你本意相反的理解，所以，语言虽然有它的作用，但有时其实是垃圾工具，自然地，“道”，是不能用语言这种并不高级的工具精确表现出来的，包括世界存在的任何规律亦然，人类的语言最多帮助交流的时候能够接近事实，而不能精确地表现事实。但是，我们也不能否定语言的价值，老子也没有贬低语言的价值，只是客观说明情况。高手的话，可以神似地用语言表达事物，《易经》、《道德经》这些，就是用语言文字神似地描述道的作品，否则，得道高人老子也不会采用语言的方式给我们这样的经典了。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 意译：世人不依据道，而主观形成的所谓优秀的概念，事实真相
人音版四年级音乐下册
读书破万卷下笔如有神 第1课《手挽手》基于标准的教学设计（总第1学时） 课型：新授课案序：1 设计者：张丽英 学习目标： 1能试用抒情的情绪正确演唱《阳光牵着我的手》； 2通过学习，激发学生对党、对生活的热爱之情及同学之间的团结友爱之情； 3能辨别正确和错误的发声，并能尝试用正确的发声方法演唱； 4能养成在唱自己的声部的同时倾听协调另一声部的和声，达到声部和谐统一的习惯。 评价设计 1针对目标1、2、3我采用交流式、表现性评价。 2针对目标4我采用自我评价。 学习重点： 1有感情地演唱歌曲。提高音乐基础能力与即兴创作水平。 学习难点： 1两个声部合唱达到和谐统一。 2欣赏歌曲范唱，体会范唱歌曲的和谐与美。 学习用具： 电子琴歌片录音机 学习过程： 一、情景导入：
我们将在着这里度过快乐的四十优美的歌声开启了快乐的音乐课堂，读书破万卷下笔如有神 分钟。 在学新课前，老师给大家带来一个谜语，想猜一猜吗？教师出示谜面“一个地球，热烘烘，出在东，落在西。”它是什么呢？ 教师板前画“O”——太阳图片，那么，大家知道太阳有那些作用呢？学生纷纷发言： 太阳给人类带来了光明； 太阳是地球上生物生存的基本条件； 太阳可以给我们带来温暖； 太阳光的紫外线有杀菌作用； 二、寓教于乐 太阳光对我们有这么多的好处？你们喜欢它吗？现在让我们闭上眼 睛回想：早晨，我们醒来打开窗帘，阳光一下子跳进了我的家，用它那温暖的大手抚摸着我们，暖悠悠、甜悠悠。（聆听范唱）你感觉到他的温暖了吗？ 这便是我们今天学习的歌曲《阳光牵着我的手》 首先，我们来看一下这首歌曲的调式和拍号。 1=E 2/4 2/4 强弱规律：强——弱 演唱速度：稍快 演唱情绪：充满活力 现在，我们一起来按2/4拍节奏来熟悉歌词并找出那几个乐句的曲调
老子道德经资料
导入：老子著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。《道德经》、《论语》和《易经》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。除了朴素的唯物主义观点，也包括大量朴素辩证法观点，认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；还有大量的民本思想，“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。 老子《道德經》第八章解读 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是本性柔弱，顺其自然而不争，二是蓄居流注于人所厌恶的卑下之处。三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 水处于卑下的地方，有道德的人为人谦下，水，渊深清明，有道德的人虚静沉默，水施于万物，有道德的
老子道德经原文译文
老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
人音版四年级上册音乐知识要点(1)
小学四年级音乐（上册）知识要点 第5课童心 《荡秋千》 1、《荡秋千》用欢快活泼的情绪，有感情地演唱歌曲，表现这充满朝气，欢乐的童心世界。 2、是仡佬族儿歌 3、迅速停止，在音乐中，迅速停止用什么符号——休止符 《童心是小鸟》 1、《童心是小鸟》，儿童们在四季中的欢乐情绪。 2、歌曲带给我们欢快，活跃的情绪。 3、这首歌曲是三拍子的 第6课水上的歌 《小螺号》 1、《小螺号》由著名的词曲作家付林创作于80年代。 2、第一乐段用欢快、弹跳的声音演唱， 第二乐段的气息要长， 3、用欢快的声音演唱歌曲《小螺号》 《让我们荡起双桨》 1、用情绪饱满、优美、亲切的声音演唱歌 2、是电影《祖国的花朵》的插曲，《祖国的花朵》是新中国第一部正面反映校园生活的影片
第7课祝你快乐 《幸福拍手歌》 1.用欢快的富有弹性的声音演唱歌曲 《阳光牵着我的手》 1、歌曲中的阳光的含义是党的温暖、妈妈的爱。。。。。。 2、如何理解阳光牵着我的手？：让我们心存感恩，你就会看到，在我们周围，有许多好心人，互帮互助，互相关爱，也会看到眼前宽阔的大道，看到生命的果实，让我们心中永驻阳光，永远不会感到黑暗！迎接你的将是灿烂的明天！ 第8课龙里格龙 1、歌曲《龙里格龙》选自《流水恋歌》。 2、歌曲《龙里格龙》是利用传统京剧音乐素材，采用现代歌曲创作手法创作的一首“京歌”。音乐风格既有京剧传统的神韵又有时代精神 3、这是一首分男女声演唱的二声部歌曲。歌词只有“龙里格龙（咚）”，没有实际意义，是京剧音乐中的一种传统习惯用词。 4、京剧虽然已经有两百多年的历史，但是它随着时代的进步不断地发展。现在，除了古装的传统京剧以外，还编了许多现代京剧，像著名的《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》等，但它们的唱腔并没有变。因此京剧被外国人称为东方歌剧，还有的被改编成歌曲的形式演唱，很受大家欢迎，像《唱脸谱》、《我是中国人》等 音乐知识： 1、阮是我国民族弹拨乐器之一，分“中阮、大阮”，有四根弦，用拨子弹奏，音色柔和、优美。
人音版四年级下册音乐教案完整版
人音版四年级下册音乐 教案 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
人音版四年级下册音乐教案 第一课跳起来 【教学内容】《新疆舞曲第二号》 【教学目标】 1、感受这首钢琴曲的新疆民族风格。 2、会敲击（X X X X|XXXX X X |）节奏为乐曲伴奏。 【教学过程】 一、提问：你了解的有关新疆的特色有哪些？ 二、作曲家简介。有一位非常钟爱新疆民族音乐的作曲家——丁善德，根据流传的新疆民歌创作了钢琴曲《新疆舞曲第二号》。 三、初听乐曲，你从中听出哪些新疆风格的音乐元素（典型的新疆地区的节奏与音调、模拟手鼓的敲击声。） 四、再次完整欣赏，注意倾听其中的主导节奏型。 1、欣赏引子部分：（1）教师用钢琴弹奏引子部分。（2）这段音乐模仿了新疆的哪件民族乐器（手鼓） 五、欣赏第一部分（这一部分为两个乐段）：（1）欣赏第一乐段。这是一段新疆民歌主题，一起学一学、唱一唱。 六、欣赏第二乐段。第二乐段音乐在发展时，运用了很多对比的手法，你听到了其中的哪些方面的对比 七、欣赏第二部分1、欣赏第一乐段。节拍、速度、情绪和第一部分相比有什么变化能联想到什么 2、欣赏第二乐段。此段音乐和第一乐段相比在速度、节拍方面又有什么变化描绘了什么场面 3、欣赏第三部分这部分音乐重复了第几部分的音乐这部分音乐再次出现，让你有何感受 八、音乐家相册。了解作曲家、钢琴家、音乐教育家一丁善德的主要创作作品。 1、欣赏原苏联指挥家迪利济耶夫改编的管弦乐《新疆舞曲第二号》。 2、谈一谈和钢琴曲对比，有何不同的感受 《那不勒斯舞曲》 教学内容：欣赏《那不勒斯舞曲》 教学目标： 1、了解西洋铜管乐器------小号、圆号、长号、大号的形状、音色及演奏方式。 2、通过对《那不勒斯舞曲》的欣赏，能排列出乐曲的三个乐段；知道乐曲的三个乐段都是弱拍起奏；辨别乐曲的速度。 一、激趣导课：师导：今天陶是给大家带来几位有趣的大嗓门朋友，他们很想和大家交朋友，你们愿意吗？生：愿意！ 二、介绍西洋铜管乐器 1、认识形状师：同学们请看大屏幕，你认识其中那位朋友？ 2、辨别音色下面我们来聆听一下他们的歌喉。听听他们的音色各有什么特点。 三、赏析《那不勒斯舞曲》
帛书甲本老子道德经原文及译文
德经 01 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。 故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。 02 昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。 亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。 故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。 03 上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。 大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。 04 夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05 天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。 勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。 06 天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。 08 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙 〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。 09 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 10 不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 12 圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
完整word版,人音版小学四年级音乐上册
人音版小学四年级音乐上册《让我们荡起双桨》教学设计 一、教材分析： 这首《让我们荡起双桨》是一首优秀的二声部童声合唱歌曲，歌曲曲调优美抒情，娓婉动听，富有诗情画意，形象地描绘了孩子们划着双桨、轻舟前驶的情景。 二、教学目标： 1、了解歌曲的创作背景。以欣赏为主线，引导学生感受歌曲轻快、优美的情绪。 2、引导学生用能够用饱满的情绪、优美亲切的声音，富有感情地演唱。 3、通过听、想、说、唱、动等音乐实践活动，丰富情感体验，培养审美情趣，使学生具有初步感受音乐的能力。 三、教学重点： １、体验旋律的美感，感受歌曲欢快的情绪。 ２、引导学生有感情演唱。 四、教学难点： １、掌握○×××弱起乐句的演唱(及时、准确)。 ２、把握音准、节奏的准确 五、教学准备： 电子琴、打开教室电子白板、平板。 六、教学过程：
【激趣导入】 1、教师放收索的影视音乐。师生问好：上课！等一下老师要放几段乐曲，请同学们仔细听，猜一猜是什么乐曲。 师：用平板放乐曲《大风车》、《西游记》、《红星歌》各小段。生：即兴的随音乐演唱、做动作。 师：同学们在哪里听过这样的歌曲呀？（电视、电影） 师：看来你们都很熟悉啊！是在电影和电视剧里听到的吧！ 生：齐声说：是！ 师：是的！刚才这几首乐曲都归属于影视音乐。影视音乐：简单从字面上理解就是为电影节目和电视节目服务的音乐。它分为歌曲和器乐曲两种。其中歌曲分为主题歌、插曲和片尾曲。 2、揭示课题。这节课！我们就来学习一首影视音乐的插曲《让我们荡起双桨》 【寓教于乐】 1、介绍歌曲背景。 《让我们荡起双桨》是电影《祖国的花朵》的插曲，当时影片的画面是：北京市一小学的五年二班，被评为最优秀的班级。为了庆祝同学们来到北海公园划着小船，微风吹过脸庞，柳树在随风摇摆，美丽的白塔倒映在水中……多美的景色，就在这时音乐响起，把整个画面推向了高潮。下面请同学们闭上眼睛来聆听一下这优美的旋律，想像一下，仿佛自己真的来到了北海公园，划着小船，微风吹过……（教师播放录音范唱，要求学生即兴的随音乐做动作。）
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，
但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们
《道德经》注音版第十一章原文及译文
《道德经》注音版第十一章原文及译文 【原文】 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【注音版】 三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng). 埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng). 凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì), 当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì), 无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng). 【译文】 “三十辐共一毂，当其无，有车之用” 用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。 “埏埴以为器，当其无，有器之用” 用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。 “凿户牖以为室，当其无，有室之用” 开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。 “故有之以为利，无之以为用”
最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。“有无相生” “利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道” 扩展阅读：《道德经》名言赏析 一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。——《道德经.第六十四章》 再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。 二，图难于其易，为大于其细。——《道德经.第六十三章》 想做一件难度很大的事，要从这件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应该从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？ 三，企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》
人音版四年级音乐教案
课题：水乡 教学目标 1.这是一组具有浓郁民族风格的歌曲，表现一种特定的环境——水乡，充分体现了音乐与民族的关系，让我们热情地讴歌水乡，热爱我们的家乡. 2.掌握附点四分音符的时值，并能辨别、比较四分音符与附点四分音符的长短。 3.发挥集体思维合作，进行以《远航》为主题的创作活动. 4.掌握竖笛的吹奏姿势。 第一课时 1－1 一、聆听《采茶舞曲》 1.用江南山水风景图导入。 设问：(1)谁到过杭州游玩?(2)谁到过茶山，见过茶农采茶的劳动?(3)你听过越剧的唱腔吗? 2.欣赏：《采茶舞曲》设问(1)你听到这种曲调的风格吗?(2)这首歌曲讲述什么内容?(3)这首歌曲是由哪一个声部演唱的? 3.学习采茶时手的基本动作：左采、右采、上采、下采。 4.复听《采茶舞曲》：按节奏配上手的动作，并随录音哼唱《采茶舞曲》。 5.再次复听，要求学生用即兴舞蹈动作表演《采茶舞曲》，用自己的舞姿表现茶农采茶时的欢乐情绪。 6.小结：水乡的另一景色。 二、表演《采菱》1.设问导入：谁吃过菱角?知道菱生成在何处吗?介绍有关菱的知识：菱是生成在池塘的一种植物，根在泥里，叶子浮在水面呈三角形状，花白色，果实的硬壳有角，因此称菱角，果肉可吃，甜而爽。 2.教师范唱歌曲。 3.教师范唱歌谱 4. 以乐句为单位进行听唱、学唱曲调。通过划船的动作去学习，很自然的唱好。 5、伴奏的加入要求：(1)选择节奏，哪一节奏谱，更适合于这首歌曲的伴奏；(2)选择打击乐器；(3)在哪里加入铃鼓使歌曲推向高潮。 6.小结：水乡一景。 第二课时 1－2 一、表演《柳树姑娘》 1.歌名直接切入为导入：柳树的枝条，像什么?这首歌曲的拟人化的手法把柳树比作姑娘，枝条就是她长长的辫子，风儿一吹，甩进池塘，洗洗干净，多么漂亮。这样的风景你能想像吗?这样环境美不美? 2.聆听录音范唱。设问：这首歌曲是齐唱还是合唱? 3.讲解附点四分音符:(1)这样的节奏我们唱过，你能举出唱过的歌名吗?(2)这个音符是四分音符的后面加上一点，在乐理上我们称为附点四分音符，它与四分音符的区别就多了一附点，为了强调这附点，所以在名称上把附点放在前面称附点四分音符。我们学一下模仿蝉的叫声“知.了”所以蝉又名“知了”。“知了”的鸣叫就是带附点的。 4.再听录音范唱，大家看着歌谱轻轻跟唱曲调。 5.先学唱第一声部的前8小节曲调。 (1)设问：这8小节的曲调的节奏有一个规律你发现了吗?(2)我们一齐拍打一下它的节奏。(3)慢速度地把音符唱着试试。 6.请自学后8小节。 7.完整把第一声部曲调唱好。
老子道德经原文
老子 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《道德经》注音版第四十一章原文及译文
《道德经》注音版第四十一章原文及译文【原文】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【注音版】 上(shàng)士(shì)闻(wén)道(dào)，勤(qín)而(ér)行(xíng)之(zhī)； 中(zhōng)士(shì)闻(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng)； 下(xià)士(shì)闻(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。 不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)道(dào)。
故(gù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：明(míng)道(dào)若(ruò)昧(mèi)； 进(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì)；夷(yí)道(dào)若(ruò)颣（lei）； 上(shàng)德(dé)若(ruò)谷(gǔ)；广(guǎng)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú)； 建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu)；质(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú)； 大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ)；大(dà)方(fāng)无(wú)隅(y ú)； 大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chéng)；大(dà)音(yīn)希(xī)声(shēng)； 大(dà)象(xiàng)无(wú)形(xíng)；道(dào)隐(yǐn)无(wú)名(míng)。 夫(fū)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)贷(dài)且(qiě)成(chéng)。
最新人音版小学四年级上册音乐教案-全册
人音版小学四年级上册音乐教案－全册
第一课水乡 第1课时 教学目标： 1、学习用连贯的气息和柔美的声音表现歌曲《采菱》，体验江南水乡音乐的细腻与柔美，感受江南水乡民歌的风格。 2、聆听《采茶舞曲》，感受江南采茶姑娘采茶时的忙碌，欢欣的情景，及愉快的心情。 3、通过聆听感受“水乡”的美，体验音乐与民族的关系，激起对家乡的热爱之情。 4、能用口风琴解决教学中的重、难点，感受口风琴的魅力。 教学过程： 一、组织教学 1、在江南音乐、江南丝竹中安静地进教室。 2、口风琴节奏模仿练习，为解决难点XXX XXX X．X 作铺垫。 二、聆听《采茶舞曲》 1、江南山水风景图导入，今天让我们一起走进江南去看看、听听。 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢85
< 1> 谁到过杭州游玩? < 2>谁到过茶山,见过茶农采茶的劳动吗? < 3>你听过越剧的唱腔吗(听听、唱唱) 2、下面就让我们一起来聆听由越剧曲调改编而成的歌曲《采茶舞曲》 3、聆听《采茶舞曲》 <1>你听到过这种曲调的风格吗? <2>随着歌声你仿佛看到了什么? <3>听出了这首歌的演唱形式了吗? 4、复听《采茶舞曲》，用动作表现歌曲，学习简单的采茶动作。 5、复听《采茶舞曲》，边唱边用动作表现，创编歌曲最后造型。 三、学唱歌曲《采菱》 1、让我们继续游览在江南这片美丽的土地上，看我们来到了哪里？聆听《采菱》。 2、介绍菱角（多媒体演示） 3、聆听《采菱》，律动（划船动作） 4、学唱歌词：跟多媒体轻唱——找出难点——难点练唱 5、学唱歌谱：跟多媒体轻唱——找出难点——难点练唱 6、有情绪地演唱。 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢85
老子《道德经》全文-原文原版无标点整理
老子《道德经》全文-原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。 另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。 《道德经》全文 德篇 第一章论德 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此 第二章得一 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石 第三章闻道 上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成 第四章反复 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章中和 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父 第六章至柔
人音版小学四年级上册音乐教案 (全册)
四年级上册音乐教案 第一课水乡第一课时 教学目标： 1、学习用连贯的气息和柔美的声音表现歌曲《采菱》，体验江南水乡音乐的细腻与柔美，感受江南水乡民歌的风格。 2、聆听《采茶舞曲》，感受江南采茶姑娘采茶时的忙碌，欢欣的情景，及愉快的心情。 3、通过聆听感受“水乡”的美，体验音乐与民族的关系，激起对家乡的热 爱之情。 4、能用口风琴解决教学中的重、难点，感受口风琴的魅力。 教学过程： 一、组织教学 1、在江南音乐、江南丝竹中安静地进教室。 2、口风琴节奏模仿练习，为解决难点XXX XXX X．X 作铺垫。 二、聆听《采茶舞曲》 1、江南山水风景图导入，今天让我们一起走进江南去看看、听听。 < 1> 谁到过杭州游玩? <2> 谁到过茶山,见过茶农采茶的劳动吗? <3> 你听过越剧的唱腔吗(听听、唱唱) 2、下面就让我们一起来聆听由越剧曲调改编而成的歌曲《采茶舞曲》 3、聆听《采茶舞曲》 <1>你听到过这种曲调的风格吗? <2>随着歌声你仿佛看到了什么? <3>听出了这首歌的演唱形式了吗? 4、复听《采茶舞曲》，用动作表现歌曲，学习简单的采茶动作。 加复听《采茶舞曲》，边唱边用动作表现，创编歌曲最后造型。 三、学唱歌曲《采菱》 1、让我们继续游览在江南这片美丽的土地上，看我们来到了哪里？聆听《采菱》。 2、介绍菱角（多媒体演示）
3、聆听《采菱》，律动（划船动作） <1>歌曲的情绪特点？ 4、学唱歌词：跟琴轻唱——找出难点——难点练唱 5、学唱歌谱：跟琴轻唱——找出难点——难点练唱（口风琴辅助练奏） 6、有情绪地演唱。 7、用打击乐器创编节奏、口风琴练奏，为歌曲《采菱》伴奏。 <1>分小组创编,谱例记录，打击乐器表现，口风琴练奏，教师指导。 <2>小组展示,为歌曲伴奏。 <3>合奏展示,为歌曲伴奏,使歌曲推向高潮。 小结：江南是个美丽的地方，我们为生在江南而自豪，让我们一起热爱江南，热爱家乡，建设我们的家乡吧！ 第一课水乡第二课时 教学目标： 1、能用甜美柔和的声音演唱歌曲《柳树姑娘》，唱出水乡柳树的柔美。 2、掌握附点四分音符的时值，并能辨别、比较四分音符与附点四分音符的长短。 3、聆听《洪湖水，浪打浪》，简要介绍歌曲的由来和歌曲创作的时代背景。 教学过程： 一、创设情景，学唱歌曲 1、谈话歌曲导入：大家都看到过柳树吧！你看到过的柳树是怎样的呢？ 2、初听歌曲，感受歌曲的形象和情绪。 加小结：这首歌曲的拟人化的手法把柳条比作姑娘，柳条就是她长长的辫子，风儿一吹，甩进池塘，洗洗干净，多么漂亮。这样的风景你能想像吗? 3、复听歌曲，设问：这首歌曲是齐唱还是合唱？ 4、再听录音范唱，学唱歌词，讲解附点四分音符。 <1>这样的节奏“X．x ”我们唱过,你能举出唱过的歌名吗? <2>“ X．”这个音符是四分音符的后面加上一点，在乐理上我们称为附点四分音符，它与四分音符的区别就多了一附点，为了强调这点，所以在名称上把附点
道德经全文及译文老子道德经全文及翻译
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 【老子·第一章】道可道，专门道。名可名，专门名[1]。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】: [1]通常译为"能够讲出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言讲的。但如此的翻译，等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。事实上"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，差不多用得非常泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言讲"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)讲:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。那个地点用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】: 道能够讲，但不是通常所讲的道。名能够起，但不是通常所起的名。 能够讲他是无，因为他在天地创始之前;也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。 因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。从实有的角度，能够看到他的踪迹。 实有与虚无只是讲法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】: 1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。都明白以善为善，这就是恶了。 2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和