making love out of nothing at all

I know just how to whisper

and I know just how to cry

I know just where to find the answers

and I know just how to lie

I know just how to fake it

and I know just how to scheme

I know just when to face the truth

and then I know just when to dream

And I know just where to touch you

and I know just what to prove

I know when to pull you closer

and I know when to let you loose

And I know the night is fading

And I know the time's gonna fly

And I'm never gonna tell you everything I gotta tell you

But I know I've got to give it a try

And I know the roads to riches

And I know the ways to pain

I know all the rules

and then I know how to break 'em

And I always know the name of the game

But I don't know how to leave you

and I'll never let you fall

And I don't know how you do it making love out of nothing at all

Out of nothing at all

Everytime I see you well the rays of the sun are

all streaming through the waves in your hair

And every star in the sky is taking aim at your eyes like a spotlight The beating of my heart is a drum and it's lost and

it's looking for a rhythm like you

You can take the darkness from the deep of the night

And turn it to a beacon burning endlessly bright

I gotta follow it cause everything I know

Well it's nothing 'til I give it to you

I can make you run or stumble I can make the final clock

And I can make every tackle at the sound of the whistle

And I can make all the stadiums rock

I can make the night forever or I can make it disappear by the dawn And I can make you every promise that's ever been made

And I can make all your demons be gone

But I'm never gonna make it without you

Do you really wanna see me crawl

And I'm never gonna make it like you do

Making love out of nothing at all

(Making love) Out of nothing at all

(Making love)... Out of nothing at all

日本民族精神和日本文化的看待

日本原来并不叫日本。在古代日本神话中，日本人称其为“八大洲”“八大岛国”等。据《汉书》《后汉书》记载,我国古代称日本为“倭”或“倭国”。公元五世纪，日本统一后，国名定为“大和”。因为古代日本人崇尚太阳神，所以将太阳视为本国的图腾。日本本身处在亚洲，所以日本的民族性格具有典型的东方特征。日本人属于强悍的蒙古人种，它的文明、文字、文艺传统是由中国传入的。民族精神是一种社会意识，是每个民族在长期的生存发展中不断形成的共同的文化精髓，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一种能激发民族奋发向上、顽强进取的精神动力。日本就是凭借着强大的民族精神走到了现在。大家都知道日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。其民族精神的核心是“集体本位主义”。“集体本位主义”乃是日本民族立国之本之魂，是日本近代崛起、现代迅速复兴的重要原因之一。在面对困难和处于逆境时，民族精神最为强悍的是日本人。是因为他们忍耐、执着、自律，才能在历史的长河中坚强的生存下去，才有了现在日本的繁荣。其实在很小的时候，有看过电影里的情节，那就是日本人战败了，就拿出一把很长的刀切腹自尽，我当时因为年纪小，不懂。现在看来真的很合乎日本的民族精神。日本人在战场上被“囚”的时，他们就特别能够忍耐、特别执着，而且有崇高的自律精神，敢于拔刀自尽、以身殉国。日本人在和平时期被“囚”，他也特别能够忍耐、执着、自律，积极有为地开发创新、建功立业。从日本人高度的忍耐、执着、自律看，我们就能够理解：为什么日本这个矿藏资源贫乏，严重依赖进口，粮食及多种农副产品不能自给，资源总量没有中国一个贵州省多的小国家，在二战惨败之后，经济却高速发展，迅速成长为仅次于美国的世界第二大经济强国。曾经有个美国的作家写过一本书，名字叫《菊花与刀》，他想以最简单、最有代表的东西来讲诉他眼中的日本以及日本人。这一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：〝日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。〞这听起来像是一个矛盾的个体，当中的性格不知道是在描述何物。说起中庸又不是很像的感觉，但是看起来也不像是极端。有许多西方学者因此称其为〝精神分裂〞的民族，但日本人并非没有自己的原则。其实仔细观察，我们就会发现，他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。下面举个例子来证明下，比如儒学，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使〝忠〞、〝孝〞、〝勇〞成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的〝仁〞，作为行使〝忠〞、〝孝〞的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。曾经也有一段话，很仔细的描绘出了日本的独特的民族精神，内容是这样写的:对人的完满和神性的向往促使日本人无限的拔高自己的精神和意志。因为物质的条件总是有限的，要想达到神的无限和全能，只能依靠精神的无限性来激发出巨大的能量。因此日本人蔑视物质，重视精神。在他们头脑中根深蒂固的的观念就是：身体条件、物质条件的限制不算什么，只要有坚强的精神意志，什么都能做到。这就使日本人的行为方式超越了自然的法则，以精神意志的主观性和随意性去行事。因此每个日本人都要成为永恒精神的化身，成为永世长存的

浅析日本民族性格的主要特点及影响因素

浅析日本民族性格的主要特点及影响因素民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。一、日本民族性格的主要特点日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体

和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。

日本地理环境对日本文化的影响

日本地理环境对日本文化的影响摘要: 日本的地理环境, 自然面貌对铸造日本民族性格有很大影响。本文分析了日本的地理环境特点并讨论了日本的地理环境特点对日本人的思想性格的影响。尊重自然, 尊重现实的特点, 形成了日本人对现实容忍的思维方式, 他们能面对各样的思想采取融和的立场，对社会规则采取各得其所，各安其分的态度。岛国狭小的地理位置又使得日本人在语言行为上更小心谨慎，注重细节和礼节，同时这种四面环海的包围状态构成了日本独特的家本位的思想及集团感。而土地和自然资源的有限在一定程度也限制了日本的发展，使得日本人在思想性格上形成了既自卑又自强的心态。这一切都与其独特的地理环境有着密切的关系。关键词:日本地理环境日本人的思想性格日本作为“东方的西方”,日本民族是个极有特点的民族。美国当代著名的文化人类学者本尼狄克特指出:“日本人既好斗又和善,既尚武又爱美,既蛮横又文雅,既刻板又富有适应性,既顺从又不甘任人摆布,既忠诚不二又会背信弃义,既勇敢又胆怯,既保守又善于接受物这与日本的地理环境有着不可分割的联系。本文就日本的地理环境对日本文化的影响加以论述。自然环境的多变与日本人的宽容忍耐，谨慎的性格（语言，行为，遵规守纪各得其所，各安其分）日本列岛四面环海, 境内青山层峦叠翠, 众多的湖、溪、河、川点缀其中, 岛上的动植物种类繁多, 四季景观美不胜收, 但是列岛的气象变化多端, 台风季节, 狂风暴雨无情袭击列岛; 寒冬季节, 日本是世界上降雪最大最多的地区之一, 富士山顶的皑皑白雪终年不化。加上火山、海啸、地震亦频仍发生……埃德温。赖肖尔说: “台风已使日本人习惯忍受自然灾害, 并能泰然处之。这种听天由命的思想甚至可以称之`’‘为台风心理状态, 但是, 其他自然灾害也助长了这种宿命论观点。因为大部分日本山脉是由火山形成的, 而且至今仍有许多活火山, 故有时还有火山爆发之灾。……由于江户( 东京旧名) 周期性地发生强烈地震, 人们普遍认为, 每隔六十年就要有一次大地震。总之, 日本人有一种承认自然可怕威力的宿命论思想, 但与此同时, 也锻炼出了在这种灾难以后重新开始奋发图强的巨大能力。” 1 生长在这样环境的日本人感觉灵敏, 性格即“宽容”又“忍它不是忍气吞声，而是卧薪尝胆！包括这种勤奋，它不也是对艰苦的一种忍耐么？！日本人的忍，他是有某种目的为前提的忍！他们可以为了某个目标忍耐很久，做很多准备工作，然后当时机来临的时候，达到最终目的。日本大街上，很安静，电车里很安静！其实日本人不喜欢那么张扬，他们不说不代表他们不想～～他们其实也会有自己的想法，只是不会跟所有人都说出来～～也不会很张扬的表现出来～他们可能不会告诉你他们想去埃及旅行，他们只会在坐电车的时候开始算旅行的话要多少钱，然后下车的时候去车站那份找兼职的报纸，之后打工赚够去旅行的钱，等旅行回来之后告诉你他们去了埃及～日本人很沉默，特别是工作的时候，他们会先安静的想好，然后才有条例的去做～～他们不爱面子，只看实质！总是说日本经济大萧条～～也并非如此，只不过萧条的时候他们跟全世界说他们萧条的很惨！等他们经济恢复的时候，他们开始沉默了～～进入冥想状态，一声不出～～他们觉得，现在恢复了，我们在努力努力可能经济会更好！就业率更高，社会保障会更完善，不用跟世界说我们现在好了，忍一忍，忍一忍～～

葫芦丝简易入门教程带曲谱版本(汪利生)

汪利生编写

版权共享欢迎转载目录第一章学习葫芦丝的八个基本步骤 1、建立学习信心 (2) 2、演奏基本姿势 (2) 3、熟记指法表 (2) 4、演唱熟悉的歌曲 (3) 5、试吹熟悉的歌曲 (4) 6、三种吐音 (4) 7、基本的装饰音 (4) 8、滑音和指扇音 (5) 第二章初级曲目 1、康定情歌 (6) 2、婚誓 (6) 3、沂蒙山小调…………………………………………………………………………………………………………………(7 4、阿佤人民唱新歌 (7) 5、知道不知道 (8) 6、甜蜜蜜 (9) 7、军港之夜 (10) 8、情深谊长 (11) 9、、少年壮志不言愁 (11) 10、映山红 (12) 11、草原上升起不落的太阳 (12) 12、一剪梅 (13) 13、又见炊烟 (14) 14、弯弯的月亮 (15) 15、涛声依旧 (16) 16、沧海一声笑 (17) 17、祈祷 (17) 18、大长今 (18) 第三章中级曲目 19、月光下的凤尾竹 (19) 20、竹楼情歌 (20) 21、渔歌 (21) 第四章高级曲目 22、侗乡之夜 (22) 23、彝家欢度火把节 (23)

24、春到草原 (25) 25、竹林深处 (27) 第一章学习葫芦丝的八个基本步骤一、建立学习葫芦丝的信心。学习葫芦丝非常简单，业余爱好者没必要掌握复杂的乐理知识和识谱，只要会唱歌的人都能快速学会演奏。二、掌握基本演奏姿势。注意要点：1、头正肩平，目视前方，肘部与水平方向呈45 度自然张开；2、手指放松呈弧型，好似手中握着一枚鸭蛋；3、小指放于音管上扶稳葫芦丝，只有无名指或中指运动时小指方可抬起，但应保持大小拇指的至少三个手指扶在葫芦丝上以保持稳定。三、记住下面的指法表，吹出每个音。葫芦丝低音用力较大，气流较急；音越高用力越小，气流就越要弱，特别是中音5、6用力过大反而没有乐音；低音“mi咪[3]”不容易发音，吹奏时气流一定要轻缓，而且要均衡、平稳。从低音到高音，再从山高音到低音吹奏，一口气吹一个音，每个音延长六至八秒钟以上，要求发音响亮、音高正确、平稳、无沙音和杂音。上端下端

论日本神道教文化

论日本神道教文化关键词：神道教，文化；民族；影响神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本文化的形成产生了重要影响。名称来源公元5至8世纪，佛教经中国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。 “神道”二字虽然源自中国汉字，但实际上中国与日本对此词的概念不同，我们若按字面来解释神道教，必会被其名称所误导。日本人称一切神明为Kami，汉字传入日本后，“神”字被用来表示Kami。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为Kami，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为Kami。不仅单称优秀者、善良者、有功者。凡凶恶者、奇怪者、极可怕者亦都称为神。”也就是说：神道教所祭拜的“神”不仅是中国人所谓的神只，亦包括一些令人骇闻的凶神恶煞都称为神。发展与阻力佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，支持佛教。日本本土的氏族，拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道教失势，然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为明治政府教导百姓忠贞爱国、誓死效忠天皇的工具，二次大战日本神风特攻队的“英勇表现”就是最佳证明。神道大致有三种流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。古来神道的祭祀神职人员、神道的祭司以及下级神职人员一般都是世袭。明治政府不采传统的制度，废止世袭职。设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道信仰的主流。对日本国民的影响和军国主义的关系

浅谈日本民族性格

浅谈日本民族性格 APEC期间，中日首脑终于跨出了打破僵局的历史性一步，习主席和安培的手紧紧地握在一起。这个信息无疑是积极的信号。这却是一个“尴尬”（awkward）的握手。从合照中，中国人民的原谅是有限的，有着强烈的不满。历史以来，我们常用“同文同种”“一衣带水”来形容日本这个邻邦。我们每个人也都会这样的两句日语：“沙扬娜拉”“八格牙路”。我们更每天都在无形之中接受着日本的各种影响，从汽车、电视、空调等硬件到动漫、影视、饮食等文化软件。然而，即使我们使用他们的产品、感受他们的文化，日本民族于我们又是那样的陌生和遥远。大多数的中国人对日本所知甚少。这确实是让我们震惊和可怕之处！我们对日本历史的了解，几乎只停留在一百多年前地中日海战之后，这一百多年地历史，深深地震惊着国人。无论是从不起眼的小国迅速发展为与西方大国平起平坐的大国还是在日俄战争、抗日战争中先后将两个庞然大物的国家放倒，更无论在二战中倒下的日本仅在二十多年后就再度崛起。这一切给我们太深刻地印象了，这到底是怎样的一个民族？怎样的一个国家？本尼迪克曾说：“在美国曾经全力以赴与之战斗的敌人中，日本人的脾气是罪捉摸不透的。”李光耀也直接地指出：“日本不是一个普通正常的国家，它很特别，有必要记住这一点。”确实，日本是我们绝对一言难尽的国家，他有我们太多的怀疑和不解。历史上日本曾极大程度地受到中国文化的影响，尤其是唐朝，日本作为中国的一个属国，已经将中国的政治制度等都引入到本国。因此，日本民族的特性之中是有中国文化或者中国民族的影子的。首先的共同点就是思维方式。中国和日本人都偏向于形象思维和直觉的感悟。这一点从中日在对山水、画、茶道等方面追求简约、淡远的取向可以看出。而中日两国人民都受到“禅宗”的极大影响，虽然在日本是所谓的“神道教”但其实质受到佛教的极大影响。其次，是内敛。中国人是不喜欢出头的，在日本也是如此。讲究含蓄忍让是共同的为人处世哲学。这样的含蓄在日本称为“腹艺”。第三个共性则是集体主义。日本有一句谚语“出头的钉子要挨敲”这与中国的“枪打出头鸟”或者“出头的椽子先烂”是一样的。由此产生的是辈分严格的尊卑。儒家文化在此的强大影响不言而喻。这便形成一种压抑个性的性格。

日本人的和与忍

【和】与【忍】——从自然环境看日本人性格董江洪（武警学院日语教研室河北廊坊 065000）摘要：日本人的自然观是人与自然的和谐统一，这种自然观对日本人的生活文化以至性格都产生了深远的影响，该文把日本人的性格特点归纳为【和】与【忍】，从自然环境出发对这种双重性格的形成、特点以及影响进行了简要的分析。关键词：和；忍；自然；性格日本列岛大部分地处亚热带和温带地区，周围被海洋所包围，这就形成了日本温和湿润的季风性气候，适宜的温度，丰沛的降水，使日本列岛森林茂密、生机盎然，这种气候环境使古代从事农耕生活的日本人产生了和自然的亲和感，这种亲和感对日本人的生活、文化以及性格都产生了深远的影响。另一方面，日本地域狭小，资源贫乏，而火山、地震以及灾害性天气台风、暴雪时时侵袭着狭小的日本列岛，让日本人枕戈待旦，小心翼翼，同时也激发他们奋发图强，造就了今天的日本社会。日本独特的自然环境形成了日本人独特而矛盾的性格特点。 1.日本人与自然在日本人的观念中，人与自然是融合在一起的整体,人是自然的一部分,是宇宙万物的一个种类,人不是征服自然,改造自然,而是应该顺应自然,融入自然，这表现在日本人生活的各个方面，成为一种生活情趣和生活态度。在日本饮食中，非常注重材料的新鲜，追求保持原味的烹饪，这也源于日本自然丰富的赐予，早春野菜做成的天妇罗、鲜美的生鱼片，那种至味没有日本人会不喜欢。居住方面，与自然融为一体的建筑风格，简洁舒适的居室环境，使身居其间的人心境也变得宁静自然。清晨醒来，躺在榻榻米上静听近在耳边的泉声，推开纸窗，竟然可以看到小鹿在山林中徜徉，这样的和式旅馆会让人尘虑顿消。日本人热爱沐浴的习惯，尤其是日本独具特色的露天温泉更是让人觉得自己就是自然的一部分。日本人与自然的亲近也反应在日本文化艺术的诸多方面。书信开头随季节而变化的问候语，日本短诗俳句中必不可少的表现季节风物的季语，以及追求简朴淡泊的日本茶道无不体现了日本人崇尚自然的天性，形成了日本人的审美意识，这也发展成为日本人性格的一大特点，即【和】，【和】可以诠释为平和、和谐、合作。 2.【和】的美德圣德太子在公元604年制定的【十七条宪法】中，开头就写到【和を以って贵しとなし】——和为贵，打出了【和】的道德思想，由此【和】的观念就成为日本的一个传统。日本人对外来文化的接受，充分体现了日本人的这一观念，他们使外来文化和本土文化和谐并存。6世纪佛教最初传入日本时，并没和固有的神道教产生冲突，日本人把佛教和神道教同时接纳了，在佛教传入日本的时候，日本人就已经具备了包容性的思想。日本人非常善于吸收外来文化，历史上每一次大规模吸收外来文化的过程，都是形成本民族文化模式的过程：古代日本虔诚地吸收唐风文化，然后转化为本民族的和风文化；明治维新后励精图治，积极吸收西方文化，使本国成为唯一在东方发展了近代资本主义的国家。日本文化是通过吸收、选择外来文化，并融合本民族文化传统才得以形成的混合文化，吸收、选择、融合，三者缺一不可。在这个过程中，贯穿了日本人【和】精神和智慧。日本人在与人交流的过程中，他们不置可否的语言、不明所以的笑容，常常被外国人指责为态度暧昧、没有主见，这是由于他们不了解日本人的思维方式。日本人在与人交往过程中，总是要站在对方的立场上来考虑问题，为对方着想，同样期待对方也这样做。所以，日

等级制与日本民族性格形成关系探析(唐聪菊)

学号：200803150103 宁夏师范学院 2012届本科生毕业论文题目：等级制与日本民族双重性格形成关系探析学院(系)：政法学院专业年级：2008级历史学（1）班学生姓名：唐聪菊指导教师：王正文教授完成日期：2012年05月

目录摘要................................................................................................I 关键词.............................................................................................I 1等级制度在日本的确立 (2) 2日本等级制度的特点及表现 (5) 3等级制与日本民族双重性格形成的关系 (8) 4日本民族双重性格的影响 (10) 参考文献 (13) 致辞 (15)

等级制与日本民族双重性格形成关系探析Hierarchy and the Japanese national double character formation relations in this paper 摘要：在以往关于日本民族性格形成的研究中，学界更多考虑了以下因素：自然地理环境、民族的单一性、农业生产活动的影响、边缘文化特性、神道教等因素。不可否认以上因素对于日本民族性格的形成确实有很大影响，但抛开表象看本质，无论是集团主义、序列意识，还是隐忍坚韧，亦或是尚武忠勇，这些典型的日本民族性格无不与等级制有关。事实上，包括神道教和武士道在内的此类日本思想内核，在本质上亦不过是等级制的变式。甚至日本的文化观与国际观也俨然是等级制度范围的扩大与其内涵的外延。正是这种根深蒂固、对日本人产生了根本而深远影响的制度支撑着其他因素产生并发生作用。等级制在世界各国并不陌生，世界上几乎所有国家都存在过等级制度。然而，在日本独特的自然及人文环境下，等级制度却表现出了与众不同的日本特色。本课题将从“等级制的日本化”这一角度出发，探析等级制对日本民族性格形成的根本性作用，尤其是对日本民族双重性格的塑造作用。关键词：日本人；等级制；民族性格；关系；影响 Abstract：In the past about Japanese national character of the formation of the study,the following factors to consider more academic circles:natural geographical environment,national oneness,agricultural production activities,influence of cultural characteristics,edge Shinto,and other factors.Do not deny above factors for the Japanese national character of the form does have a great influence,but put aside see the essence representation,whether group socialist,sequence consciousness,or trial tenacity,or a brave warriors,the typical Japanese national character and hierarchy is relevant.In fact,including Shintoism and bushido,such Japan thought core,in essence also but the variant is hierarchy.Even the Japanese cultural conceptions and international view has also rating system range widening of the connotation of its extension.It is this deeply rooted to the Japanese,produce the fundamental far-reaching influence system support other factors arise and occurrence function.Hierarchy in the world is not strange,almost all of the world countries exists hierarchy system.However,in Japan's unique natural and humanistic environment,hierarchy has introduced a distinctive Japanese characteristic.This subject will be back in the hierarchy of the Japanese identity"this Angle,analysis hierarchy of the formation of the national character of Japan fundamental role,especially to the Japanese national double character shaping function. Key words：Japanese;Hierarchy;National character;Relationship;Influence

论神道教对日本文化的影响

论神道教对日本社会的影响摘要：神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本文化的形成产生了重要影响。关键词：神道教；日本社会；天皇；武士道；民族神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个称呼。佛教初传入日本时，神道信徒甚为反对。由中国渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道，反对佛教。佛教僧侣具有中国先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道失势，然至8世纪末，佛教僧兵的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道”。在日本国内约有1亿600万人信仰此教，占日本人口比例近85%。日本人一般在出生30至100天内，都会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁的11月15日所谓三五七节要参拜神社，升学、结婚要到神社祈求神佑。但平时求签，祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚主持。每个神社门前有一个叫做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时，都有大批学生到神社祈

浅论日本民族性格：自大为表,自卑为里

浅论日本民族性格：自大为表，自卑为里陈建清摘要：日本以自身独特的角度看待中日关系，并从自己国家利益出发，成为了美国亚太战略的急先锋、马前卒，在2012年宣布钓鱼岛“国有化”之后，未来一段时间，最有可能同中国爆发军事冲突，又能称得上是中国的对手就是日本了。不管是在过去还是现在，日本为何都不能与邻国和平友善共处，这与其独特的岛国环境和自卑心理是分不开的。正因为自卑，它要侵略邻国；正因为自卑，为了避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地，他们要“脱亚入欧”。关键词：日本；民族性格；自卑；军事立国；政治立国中国对日本这个邻国的情感极其复杂，在甲午战争之前，中国人是瞧不起日本的，但是随着的国力对比发生变化，《马关条约》签订之后，中国人对日本是又羡慕又恨，日本既是中国学习又是中国仇恨的对象。最终随着日本对中国侵略的日益扩大化，给中华民族带来深重的灾难，日本成为了中国仇恨的主要对象。仇恨会蒙蔽人们的双眼，还是让我们以更加客观的角度来研究这个重要的邻国。一、日本民族的自卑心理地理资源是一个国家一个民族生存发展的基础条件，岛国的地理状况决定了日本与生俱来就是一个资源匮乏的国家，日本列岛陆地面积仅为37.78万平方公里，日本国土约75%属山地丘陵地带，且全国均属地震、火山爆发、台风、水灾多发地区。物质资源的极度匮乏，是日本国土的致命弱点。日本索尼公司董事长盛田昭夫说：“我们日本人为生存所困扰，我们脚下的地差不多每天都要震动……除了水，我们的岛上几乎什么原料也没有，适宜居住和耕种的土地不到1/4。”［1］古代日本与一个高度发达的中华文明隔海相望，日本人自从认识中国开始，就意识到日本同中国存在的差距，森岛通夫说：“与中国的中华思想（中国是文化如花盛开的世界中心之国）相比，日本人则常怀自卑感，常感强大的世界帝国的压迫。”［2］“先天不足”的地理环境，加上日本一直处于文化边缘的地位，最终形成了了日本民族的自卑心理。岛国的独特地理环境加上由此而形成的自卑心理，日本人形成了强烈的集体意识。集体对日本人来说，既是生存的依靠，也是心灵的寄托。因为，只有在集体当中通过有秩序的分工合作，才能够利用有限的资源进行生产和抵御自然灾害；只要融入集体当中，日本人就会觉得自己是无所不能的，从而在一定程度上克服自卑感。所以日本人普遍存在依赖他人和集体的心理，所谓日本的“耻”文化，就是他们害怕被自己人瞧不起，被排挤出集体而失去依赖，有时为了捍卫自己的荣誉，他们会选择切腹自杀，当然现在这种极端现象已经基本不存在了。日本人这种特殊的集体意识内外有别，对内讲究的是“和”，讲究的是彬彬有礼，讲究的是替别人着想，不给别人添麻烦,这是因为不想被排挤出集体而失去依靠；而对外讲究的是丛林法则——弱肉强食，因为日本的自然环境实在是太恶劣了，他们想要获得更好的生存条件，最直接最有效的方法就是掠夺，因为他们认为强者欺凌弱者是天经地义的，弱者必须服从强者。就像侵略中国一样，中国始终不肯屈服，他们觉得很不可理喻，所以要杀到中国屈服为止，后来美国在日本投下了两颗原子弹，日本意识到美国才是真正的强者，他们马上转变思想，崇拜美国、心甘情愿顺从于美国。二、日本民族的自大心理

神道教与日本民族性

神道教与日本民族性摘要：日本民族是个奇特的民族，他们一方面兼容并包，善于学习，另一方面又固守传统、冥顽不灵；既有谦恭有理的一面又有倨傲蛮横的时候；同时还有举世闻名的团队精神和敬业精神。这些复杂的甚至是相互矛盾的民族性是怎样形成的，又是怎样统一起来的呢？神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。并且在漫长的发展演变过程中对日本民族性的形成产生了重要影响。就神道教对日本民族性的形成究竟起了什么作用而进行探讨，提出了“神道教是日本民族性的核心”的观点。关键词：神道教；日本民族性；本土文化；封闭；自我发展一神道教［神道］一词最早出现在［日本书纪］，书中记载［天皇信佛法，尊神道］。神道教原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）视自然界各种动植物为神，后来将历任天皇和重要的幕府将军也作为崇拜对象。公元五至八世纪，渐渐形成较为完整的体系。明治维新以后日本政府为了巩固王权，将神道教尊为国教，是为国家神道，成为政府教导百姓忠贞爱国，誓死效忠天皇的工具。二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教。虽然如此，神道教至尽仍是日本人民最崇

信的宗教，占人口的80%。二兼容并包的思想 1神道教的一个重要思想是兼收并蓄，取长补短，同时又不失自我个性，因为它信仰的是多神，只要发现力量，信徒们立即为其起上名字敬为神灵，并谦虚虔诚地向其学习。正是在这种思想的指导下日本才神话般地创造了一个又一个奇迹。明治维新和二战后日本经济的崛起便是很好的例证。 2在近代与外国的交流中，以明治天皇为首的新兴力量认识到，没有军事力量就永远不能平等地与西方进行交涉，这个认识成为明治时代的一个动力。为了增强军事力量，必须在经济上强大起来。因此，日本整个国家狂热地呐喊这样一个口号：“富国强兵”。为了实现这个目标，就必须向欧洲学习，于是派遣了岩仓使节团出访西方。欧洲之行的见闻震动了他们。他们折服于欧洲令人眩目的机械化文明。不久，日本的普通百姓开始崇拜“伟大的欧洲之神”。他们的赞美歌这样唱道：“伟大的欧洲之神，请保佑我们。给我们汽油灯、鹅卵石、蒸汽发动机以及发自帕台农神殿令人折服的力量吧！”于是，在短短的几年内，明治维新便取得了巨大成效，日本从此走上了资本主义道路。与此相反，一八四零年鸦片战争以后，中国面临着沦为半殖民地的危险境地。以曾国潘为首的“洋务派”提出“师夷长技以制夷”的思想，主张学习西方的先进科学技术，开办新式学堂和各种工厂，掀起了轰动全国的“洋务运动”。但以慈禧太后为首的“顽固派”却认为接受外来思想和科技就意味着背叛祖国文化，对此百般阻挠，加之广大民众思想未开化，认为西方文明不过是雕虫小技，根本不值得去学习，因而固步自封、盲目排外，导致“洋务运动”彻底失败，中国渐渐沦为半殖民地半封建社会。 3 神道是个多神教，没有像《圣经》、《可兰经》一样的教义。随着时代的发展，神道以旧瓶装新酒的方式适应日新月异的形势，即使再激进的变革也会被最

日本神道教

日本神道教神道，日本原始宗教，以祭祀日本本土天神地祇为主（包含各种土生妖魔鬼怪），以日本皇祖皇宗的遗训为内容，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。日语写法日语原文神道，惟神の道（随神の道）假名しんとう，かんながらのみ历史神道起初没有正式名称。一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。以在《日本书纪》“天皇信佛法，尊神道”句中，首次出现“神道”这个称呼。汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”。当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。佛教初传入日本时，神道信徒甚为反对。由中国渡来氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道，反对佛教。佛教僧侣具有中国先进的知识，天皇因此支持佛教，一时神道失势。然至8世纪末，佛教僧兵的权力膨胀，天皇欲制衡佛教的势力，

因而神道再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。德川家康的儒臣林罗山提出神道即尧舜之道，皇祖皇宗的正道与儒教的精神同一。至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。本居宣长反对把儒家和神道混同，由此产生了复古神道。荷田春满及其门人贺茂真渊主张以孝道为先，孝父母、敬神和忠于天皇。复古神道主张古道即神道，万国都承蒙天照大神的御德；日本是天照大神降生之国，其子孙天皇万世一系，继承三种神器，居于万国之上。平田笃胤是复古神道的集大成者。平田笃胤早年在朱子学者中山青莪门下学习汉学，批判太宰春台《辨道书》，著有《古道大意》，提出日本人都是神的后裔。他以中国自古革命不断、乱臣贼子众多为根据，论证日本输入儒道以来也战乱不断。他在《赤县太古传》、《三五本纪考》中提出，中国才是日本神祇渡海所经营的，三皇五帝是从日本渡海去的神；他著《俗神道大意》排斥其他神道派别为俗神道。明治元年正月，明治天皇下诏宣布太政复古。明治元年十月十七日，明治天皇亲祭冰川神社并下诏宣布祭政一致：明治二年12月，宫内建成新神殿，供奉八神、天神地祇和历代皇灵。1870在新神殿中举行天皇亲祭，并发布《镇祭诏》：明治3年1月3日（1870年2月3日），明治天皇作大教宣布诏书：随后神道成为国家的宗教。虽然明治宪法承认宗教信仰自由，但崇拜

葫芦丝简易入门教程带曲谱版本汪利生

汪利生编写版权共享欢迎转载目录第一章学习葫芦丝的八个基本步骤 1、建立学习信心 (2) 2、演奏基本姿势 (2) 3、熟记指法表 (2) 4、演唱熟悉的歌曲 (3) 5、试吹熟悉的歌曲 (4) 6、三种吐音 (4) 7、基本的装饰音 (4) 8、滑音和指扇音 (5) 第二章初级曲目 1、康定情歌 (6) 2、婚誓 (6) 3、沂蒙山小调…………………………………………………………………………………………………………………(7 4、阿佤人民唱新歌 (7) 5、知道不知道 (8) 6、甜蜜蜜 (9) 7、军港之夜 (10) 8、情深谊长…………………………………………………………………………………………………………………… (11)

9、、少年壮志不言愁 (11) 10、映山红……………………………………………………………………………………………………………………… (12) 11、草原上升起不落的太阳…………………………………………………………………………………………………… (12) 12、一剪梅……………………………………………………………………………………………………………………… (13) 13、又见炊烟…………………………………………………………………………………………………………………… (14) 14、弯弯的月亮………………………………………………………………………………………………………………… (15) 15、涛声依旧…………………………………………………………………………………………………………………… (16) 16、沧海一声笑………………………………………………………………………………………………………………… (17) 17、祈祷………………………………………………………………………………………………………………………… (17) 18、大长今……………………………………………………………………………………………………………………… (18) 第三章中级曲目 19、月光下的凤尾竹…………………………………………………………………………………………………………… (19) 20、竹楼情歌…………………………………………………………………………………………………………………… (20) 21、渔歌………………………………………………………………………………………………………………………… (21) 第四章高级曲目 22、侗乡之夜…………………………………………………………………………………………………………………… (22) 23、彝家欢度火把节…………………………………………………………………………………………………………… (23) 24、春到草原…………………………………………………………………………………………………………………… (25) 25、竹林深处…………………………………………………………………………………………………………………… (27) 第一章学习葫芦丝的八个基本步骤

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目录第一章学习葫芦丝的八个基本步骤 1、建立学习信心 (2) 2、演奏基本姿势 (2) 3、熟记指法表 (2) 4、演唱熟悉的歌曲 (3) 5、试吹熟悉的歌曲 (4) 6、三种吐音 (4) 7、基本的装饰音 (4) 8、滑音和指扇音 (5) 第二章初级曲目 1、康定情歌 (6) 2、婚誓 (6) 3、沂蒙山小调…………………………………………………………………………………………………………………(7 4、阿佤人民唱新歌 (7) 5、知道不知道 (8) 6、甜蜜蜜 (9) 7、军港之夜 (10) 8、情深谊长 (11) 9、、少年壮志不言愁 (11) 10、映山红 (12) 11、草原上升起不落的太阳 (12) 12、一剪梅 (13) 13、又见炊烟 (14) 14、弯弯的月亮 (15)

15、涛声依旧 (16) 16、沧海一声笑 (17) 17、祈祷 (17) 18、大长今 (18) 第三章中级曲目 19、月光下的凤尾竹 (19) 20、竹楼情歌 (20) 21、渔歌 (21) 第四章高级曲目 22、侗乡之夜 (22) 23、彝家欢度火把节 (23) 24、春到草原 (25) 25、竹林深处 (27) 第一章学习葫芦丝的八个基本步骤一、建立学习葫芦丝的信心。学习葫芦丝非常简单，业余爱好者没必要掌握复杂的乐理知识和识谱，只要会唱歌的人都能快速学会演奏。二、掌握基本演奏姿势。注意要点：1、头正肩平，目视前方，肘部与水平方向呈45 度自然张开；2、手指放松呈弧型，好似手中握着一枚鸭蛋；3、小指放于音管上扶稳葫芦丝，只有无名指或中指运动时小指方可抬起，但应保持大小拇指的至少三个手指扶在葫芦丝上以保持稳定。三、记住下面的指法表，吹出每个音。葫芦丝低音用力较大，气流较急；音越高用力越小，气流就越要弱，特别是中音5、6用力过大反而没有乐音；低音“mi咪[3]”不容易

武士道精神——神道教与日本近代军国主义的产生

□ 河南师范大学外国语学院罗晓莹１８６８年明治维新以后，日本在发展资本主义的同时，开始走上对外侵略的道路，发动了一系列对外侵略战争。１８９４年，发动中日甲午战争，大规模侵略中国。１９０４年日俄战争爆发，俄太平洋舰队和波罗的海舰队全军覆没。１９３１年日本发动满洲事变，侵略中国东北，１９３７年标志着全面侵华的卢沟桥事变爆发，日本开始了长达８年的侵华战争，至使３５００万中国人丧失了生命。另外，在众多亚洲国家，日本侵略者犯下了数不胜数的滔天罪行：在被剥夺了主权的朝鲜实行“皇国臣民化”；在菲律宾逾百万的无辜百姓惨遭日本人屠杀；在印度尼西亚，仅被“日本主人”强制抓走的劳工就死亡２００多万人。以上一切罪恶的根源是日本反动的意识形态和价值观念———军国主义。奉行军国主义，日本从上至下全民的任何野心勃勃、肆无忌惮的行动都被赋予了合理性、道德性，以极端狭隘的日本皇权、国家至上伦理观，无视人类的公理和正义，无视其他民族的主权存在。然而，纵观近代日本对外侵略战争的全民性、疯狂性和野蛮性，就不难发现这种极端军国主义的形成是日本独特的悠久文化历史心态沉淀的结果，是一些根深蒂固的封建思想在作祟。本文拟从日本文化中有代表性的武士道精神和神道宗教实质出发，来探讨其延承性对日本近代军国主义的产生有着巨大影响。一、武士道精神与军国主义１．平安武士道———早期武士精神。早期日本武士产生于平安时代的８、９世纪，是日本社会武力争夺土地资源与政治权力的产物。公元６４５年，天皇家族为效仿建立中国唐朝中央集权制国家，进行了由上而下的大化改新运动。但由于社会基础不牢固，早期日本中央集权制很快解体，天皇大权旁落，外戚政治、摄关政治、院厅政治先后登场。随着国有田管理的衰落，各种私有庄园的兴起，围绕土地争夺的矛盾斗争愈演愈烈，各种武装力量纷纷组织起来。这一时期，各个武装团体内部，主从之间的利益结合首先始于物质报偿，即主君要用其财产的一部分与从者的生命交换。发生争斗时，主人往往“以恩赏作诱饵钓取忠义”。当时的武士都是精于弓马、骑射、刀术的专家，“弓马之士”确实体现了武士的特征。他们英勇善战，武艺精良，以武勇为谋生技能和进身阶梯，在你死我活的战斗中，养成了武士以武为本、崇尚武勇的思维定式和行为方式。以生命侍主君从而保全庭和子孙后代生活方式，养成了武士强烈的使命感、责任感和献身精神，同时，又养成了武士冷漠、自私和嗜杀成性、穷兵黩武等非人性的性格特征。应该看到，初期武士道已经显露出其“依存于主从道德、缺乏公共性、缺乏公共的战争目标”的实质，这种实质在一千年来的武士道演变史中始终存在，是极端自私、愚昧、疯狂的军国主义的滥觞。２．中世武士道———以“忠”为核心的武士道。平安时代结束后，日本社会进入了武士登上政治舞台的幕府时期。中世的镰仓、室町幕府时期，是武士道从早期个人式实践道德规范发展为法律性制度道德规范的重要时期，主从道德日趋合法化、权威化和制度化。镰仓时期的源赖朝和北条氏等以武士道陶冶武士的道德情操，以武士道的宗旨———勤俭尚武、砥砺忠节、以质朴为主等等训诫武士，武士道对武士的约束力日益增强。１２３２年，北条泰时制订了武家第一部系统的法典———《贞永式目》５１条，将武士社会中的道德、习惯及先例变成了成文法规。室町时代足利义满时三管领之一的斯波义将于１３８３年写了《竹马抄》一书，开始强调对主君和亲长绝对而无条件的“忠”、“孝”，教诫子弟人生在世，切不可忘记主恩，要以“忠”为核心和灵魂，从者要对主君忠诚献身。室町幕府时期后，整个日本进入了长达近百年之久的战国时代，全国上下卷入一场史无前例的大规模厮杀争斗。其后的安土桃山时期，织田信长和丰臣秀吉对全国范围的混乱状态采取以武制乱的武力治国措施，进行强力制服、兼并。在战国这个以军役为中心、以全国为战场的时代，自然要驱使武士崇尚武勇，视武艺高超为美德，视忠诚主君为天职。武士们因此将名誉看得比生命更重要，在面临名誉与生命二者择一的时候，武士会毅然决然地选择名誉、放弃生命，“惜名不惜死”。由于生命的只争朝夕，自此开始出现美化死的倾向，不计其数的武士视自杀（切腹）为“光荣的解脱法”，以自杀切腹来表示对主君的忠诚或对自己荣誉的珍惜。可以认为，战国时代、安土桃山时期是武士道精神由镰仓、室町幕府时期的“尽忠”初期道德化到自觉性实践化的转变时期，武士们越来越追求和珍惜忠诚、武勇和甘为主君献身的名誉。３．德川武士道———民族性精髓的武士道。１７世纪后的江户时代是将军权威最高、对武士统治力最强、社会最为安定的时代，德川家族进一步发展了丰臣秀吉的石高分封制，由封地给予制转向了俸禄给予制，实现了武士与农工商的分离，同时以强大的军事和经济实力，掌握了对以藩为组织的整个武士阶层的绝对权威。２００多年间太平无事的德川时代，要加固自己权威的合法化，统治者德川家族开始在全民中大力强调、宣传儒家思想，召令天下忠孝德川将军。另外，在全社会实行“士农工商”身份制，使武士阶层居全民之首，从而使武士道精神得以在全民族中传播。整个江户时代儒学家辈出，其中以山鹿素行最为著名。山鹿素行将儒家学说与武士道精神相结合，在《山鹿语类》中的《士道篇》中，他指出武士应“知己之职分”，以“忠”为第一要义，身体力行人伦之道，并成为农工商三民的楷模，使自己的道德标准成为超界限的、全社会的最高道德和行为准则。武士道精神、神道教与兰台世界２００７．９上半月６７历史一页 ………… ｌｉｓｈｉｙｉｙｅｌｉｓｈｉｙｉｙｅ狂热的军国主义者、日本甲级战犯东条英机日本近代军国主义的产物———靖国神社日本近代军国主义的产生奉家的