儒家文化“礼”思想对思想政治教育影响

儒家文化“礼”的思想对思想政治教育的影响

儒家文化“礼”的思想是中国传统文化中的一个重要部分，它奠定了整个中国传统文化的基础，构建了传统文化的基本体系，其对现代思想政治教育的积极影响也是不容忽视的，同时也应注意其潜在的消极影响，并且在批判继承的过程中不断进行创新。思想政治教育“礼”影响一、儒家文化“礼”的思想对思想政治教育的积极影响

（一）儒家文化“礼”的思想是思想政治教育的重要文化资源

思想政治教育需要以文化为依托和基础，需要构建文化载体并以此来推进思想政治研究和实践的开展。因为思想观念和政治理念是融入文化之中，并且是通过某种文化形式得以体现的，所以有专家指出思想政治教育实际上还是一种文化教育。文化的传承性使当代思想政治教育不能远离传统，“教育是人类文化发生发展的一种生命机制，没有文化传统就不会有教育，因为文化传统是一个民族无法拒绝的历史传承，这就注定了教育必须以传统为前提，为基础。”实际上，思想政治教育虽然是新时代的新产物，但它并不是凭空创造的，不是空中楼阁。它是随着社会的发展而不断形成的，所以它必然存在对传统教育的传承与转化。

儒家文化“礼”思想中的理想人格培养理念有助于强化理想信念教育。儒家文化提倡君子应“志于道”，视“道义”为最高的价值目标。孔子说：“朝闻道，夕死可以。”孟子也主张：“舍生取义”。儒家文化将“道义”作为教育的主要内容，也将它作为“成人”的

浅论加强思想政治教育的重要性以及途径

浅论加强思想政治教育的重要性以及途径摘要：精品学习网为您整理了思想政治教育论文—浅析加强思想政治教育的重要性以及途径，希望帮助您提供更多想法。随着信息时代的到来,网络以独特的方式影响着人们的生活节奏。在当下各大高校内,互联网技术对大学生的行为模式、价值取向、心理发展影响重大,既为大学生思想政治教育提供了难得的历史机遇,也提出了更高的要求和严峻的挑战。高校必须及时把握大学生思想的新动向,改变工作思路,采取有效措施,将大学生引导到正确的发展轨道上来,形成大学生网络思想政治工作的新格局。进一步提高对大学生思想政治教育重要性的认识。为了实现思想政治教育培育社会主义合格接班人的根本目标,高校要从思想上、行动上正确处理好教学、科研与思想政治工作的关系,既要改变重教学科研、轻思想教育的片面认识,努力增强“渗透”意识,提高“结合”本领,把高校思想政治工作渗透到教学科研业务之中,努力避免思想政治工作与业务工作“两张皮”,进一步增强思想政治教育工作的实效性;也要努力处理好思想政治工作中加强与改进、继承与创新的关系。建立一支高素质的网络思想政治教育队伍。思想政治教育要迎接新挑战、取得新成绩、开创新局面,为社会主义现代化事业做出新贡献,关键在于打造一支政治意识强、熟悉网络技术的思想政治教育工作队伍。思想政治教育工作者应有较高的素质,一方面要具备马克思

主义的价值观和高度的责任感,努力提高政治理论水平;另一方面要提高信息把握和处理方面的素质,能够熟练使用网络、及时解决网络传播中出现的问题,努力使网络思想政治教育变得生动形象,具有强烈的吸引力和感召力。这支队伍不仅要有较高政治理论水平、懂得思想政治工作艺术,又要懂得网络信息技术的新型思想政治,还要具有思想政治教育的理论修养与实践经验,掌握计算机网络的基本理论并能熟练进行网络操作,可以从网上搜集信息,掌握社会动态,准确把握大学生的思想脉搏。主动占领网络思想政治教育新阵地。“网络作为新的信息传播媒体,已经成为高校学生获取知识和各种信息的重要渠道,可以说,在当今世界,谁掌握了网络这个思想舆论的制高点,就意味着谁掌握了斗争的主动权。”因此,高校必须积极主动地占领网上思想政治教育新阵地。首先,大力建设优秀网站,使网络成为传播中华民族优秀文化的阵地,宣传党的方针政策,用丰富多彩的内容和生动活泼的形式引导学生树立正确的价值观。同时,组织力量制作一批思想性高、教育性强、趣味性强、适用于网络运行的教学资源,让学生能够在网上轻松而愉快地接受思想政治教育,增强对实现中华民族伟大复兴的使命感和责任感,不断提高自身的思想道德素质和科学文化素质。其次,加强校园论坛建设,及时了解大学生的思想状况,积极回答其提出的各种问题,以提高思想政治教育的有效性和针对性。对于社会热点和焦点问题,校园论坛要给予特殊关注,进行正确的思想引导,既严格把好政治关,又

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。一、儒家文化的地位儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。二、儒家文化对我国的影响儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、文化领域都有所涉及。

浅谈思想政治教育的重要性

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/432124157.html, 浅谈思想政治教育的重要性作者：卢翠英来源：《学周刊·下旬刊》2015年第02期对大学生进行思想政治教育的加强，是大学教育学生的中心工作环节。在教育教学过程中，应该把对学生进行的思想政治教育放在首要位置。社会时代在不断发展，新的时代对大学生们在个人素质涵养方面有了更新、更高的要求和规范。因此，当代的大部分大学生对自身的思想政治信仰、理想信仰、价值观等方面都存在着很多问题，处在模糊与迷茫的状态。针对这种情况，我们学校就应该抓住时机，在教育教学改革的新时期，切实加强对学生的思想政治启蒙和教育，一切从学生的实际出发，解决学生在生活中思想政治的问题，耐心倾听学生的合理倾诉，为学生的实际问题提出一系列的解决方案。不断地加强与促进高校对大学生的思想政治教育，最关键就是在于要能够与时俱进、不断地探索、创新和发展，要及时对思想政治教育的形式进行关注、了解和分析，才能够为国家的社会主义建设事业的发展培养出德、智、体、美全面发展的建设者和接班者。下面，笔者浅谈一下思想政治教育的重要性。一、思想政治教育的含义及其对大学生的作用 1.含义。思想政治教育是指社会群体用一定的思想观念、政治观念、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或者一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。 2.作用。高等学校的性质主要是通过培养学生的思想政治素质表现出来的。而对学生的素质培养主要就是靠学校的思想政治教育来实现的。思想政治教育属于意识形态的范畴，具有明显的阶级性。对高校大学生进行思想政治教育，是实现社会主义高等教育目标的必不可少的步骤。经过实践的一再证明，即使是在社会主义思想占绝对优势的情况下，对学生的思想政治教育一旦有所松懈，就会有很多的不正确的思想冒出来寻找自己的领地。因此，高校大学生必须要经过专业的、系统的、深入的、细致的思想政治教育，才能够具备社会主义事业所需要的思想政治素质要求。只有这样，他们才能够成为社会主义事业的建设者和接班人。二、大学生在社会中的重要地位高校大学生是社会主义事业中宝贵的人才资源，是我们中华民族的希望，祖国的未来，是我们中华民族最富有活力和生机的社会群体，是实现我们社会主义事业的强有力的主体。大学生的思想政治素质怎么样，直接影响着党和国家的前途和命运，关系到中华民族能否顺利实现伟大复兴。所以，加强和促进对高校大学生的思想政治教育工作，在高校工作中就变得十分的迫切和重要。如果现代高校的大学生都具有较高的思想道德素养和政治素养，那么就会对我们的社会

儒家文化对当代教师的影响

儒家文化对当代教师的影响东沟中心小学徐太松孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人。孔子及儒家思想学说是中国传统文化的主流，它对中华民族的发展，对人类的文明进步，有着不可磨灭的贡献，其精华至今仍闪耀着夺目的光芒，有着积极的现实意义。孔子的思想学说，早已超越了时代与国界的局限成为世界历史文化宝库中的重要遗产。在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，她以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。以孔子为集大成者的儒家教育思想对中国社会发展影响深远。在封建社会，儒家教育思想一直居于正统地位，有效地推动了教育事业的进步。儒家教育思想中的经典表述历来一直为中国教师所信奉，并在职业中认真践行。一、指导教师如何做人。（一）要正直磊落。俗话说得好，要想成为师，首先得学会做人。学会做人是从事其他一切事物的根本，是生存的根本。孔子认为一个人只有正直磊落，才能生存；当然不正直的人也能生存，但只是侥幸避祸而己。他说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”谈到交友时，他说要交正直的朋友，即“友直、友谅、友多囿。”孔子这么说，也是这么做的，正直伴随了孔子光辉的一生。是的，只有学会了做个正直磊落的人，才能有益于社会，才能为社会做贡献。（二）要有仁爱之心。“仁爱”思想是儒家思想的核心，“仁”的内涵

很丰富，但最基本的是指“爱人”。孔子提倡怒道“己所不欲，勿施于人”是仁的基本要求。我校四（3）班有一个调皮大王叶帅，平时调皮捣蛋总是喜欢恶作剧，经常还会欺负欺负同学。但是最近我发现他变了。课间和同学玩闹发生了点小口角，他会跑过来说：“杨老师，谁谁谁骂我，说我是猪。”“谁谁谁有讽刺我，说我是皮大王。”有的时候和同学发生点肢体摩擦，他又跑过来，十分委屈地说：“杨老师，谁谁谁欺负我，右胳膊撞我。”要是有人借了他的东西没有及时还，他又过来，理直气壮的对我说：“老师，他把我借给他的东西弄丢了！”更多的时候，他就充当起小间谍，跑到我这里神秘的对我说：“老师，我看见谁谁谁上课有小动作。”…… 刚开始的时候，杨老师还很认真的处理这些“状子”，后来他就变本加厉，每天以告状为乐。这就让我烦不胜烦，不得已把他叫到了教室后边站好，以示警告。但是能看到在孩子眼中看到了委屈。这时候杨老师忽然想起孔子的仁者爱人的教育思想。俗话说的好“大人不计小人过”，毕竟他们还都是孩子，不能跟学生们一般见识，要怀揣仁爱之心，作出判断。即使学生是为了一点小事，我们作为教师也应该心平气和地说，绝对不能采取让学生罚站这种简单、粗暴的方法来解决问题，这样不但不能把问题处理好，相反更是降低了老师在学生心目中的地位。（三）要注重修养。《论语?学而》中有言，“吾曰三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见“自省”是自我修养的基本方法，即自觉地反省，改正个人言行举止上的各种错误，以加强个人思想道德的修养。孔子的学生曾子还提出了修养的全面性，“志于道，据

思想政治教育的功能

思想政治教育功能研究综述花都司 [摘要]: 思想政治教育功能是思想政治教育本质的外在体现和集中表露,是思想政治教育得以存在和发展的重要基础.思想政治教育功能发挥的程度如何,直接关系到思想政治教育整体效能的发挥,关系到思想政治教育价值的实现.。因此，深入地研究思想政治教育功能，科学地认识思想政治教育功能，是决定着能否有效地提高思想政治教育效果、实现思想政治教育价值的前提和基础。 [关键词]：思想政治教育功能研究综述一、思想政治教育功能的概述（一）思想政治教育功能概念的界定所谓功能是指由若干要要素按照一定结构有机构成的系统在与特定的环境相互作用是产生的结果，它是表示系统与环境相互关系的范畴，体现的是系统与环境之间的输入与输出的交换关系。功能表示系统对环境的作用。思想政治教育功能也是一个关系范畴，是指思想政治教育系统内部诸要素之间相互作用时产生的结果，表现为思想政治教育对社会发展和对人的发展所起的作用。在我国，把功能概念引入到思想政治教育的理论视域中来，或者说对思想政治教育功能进行研究主要始于上世纪70一80年代。从总体上看，对“功能是什么”的解释主要存在着两大类型：即“主观论”与“客观论”。 “主观论”即是从主观视角来看待和把握思想政治教育功能，并将功能和目的互换使用，主要有“目的论”等。“客观论”则坚持认为思想政治教育功能是客观存在的，其存在是不依赖于人的主观意志为转移。从影响力来看，“客观论”明显拥有更多支持者。但是在“客观论”者内部也存在着很多分歧，即从各种不同的视角来解释思想政治教育功能，这里主要有“作用论”、“能力论”、“结果论”、“价值论”以及“效用论”等不同的解释。从主观角度来看，思想政治教育功能就是思想政治教育的作用，如陈万柏等在《思想政治教育学原理新编》中指出：“思想政治教育功能是指思想政治教育对其对象乃至整个社会所发生的积极独特的作用或影响。”仓道来在《思想政治教育学》中指出：“思想政治教育功能是指思想政治教育所发挥的效能和它具有极其重要的社会作用。”曹书庆则认为：“所谓功能就是一事物对人和社会所起的作用。教育功能就是德育对于受教育者个体和社

儒家思想文化对现实的积极影响

儒家思想文化对现实的积极影响儒家思想文化的精华在历史传承中经过磨练、积淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。 1.儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富。如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。 2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。孔子的学生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”体现出对务实和理性精神的崇尚。虽然中国有土生的和外来的宗教流传，但都没有形成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国从来没有占据过主导地位；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。在中国正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。直到现在，全世界有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大多数在中国，这和受儒家思想文化的长期熏陶有很大关系。在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，弥补君王过失，杀陈世美，救秦香莲；清官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。老百姓实在没办法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们解决实际问题的神，这些神和人还有血缘关系，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是无可奈何，也是权且手段，达到虔诚、迷信程度的人是少数。 3.“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这里的“贵”就是作用重大，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。重视老百姓的作用，首先要重视老百姓的生计。所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把个人安身立命与百姓福祉联系起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的道德修养和做事本领，目的是为了经世致

网络思想政治教育的意义

一、无限的时空交互，增强了思想政治教育工作者的亲和力。传统的思想政治教育通常采用在教室、办公室或者心理咨询室，与学生进行面对面交流的方式进行。这种方式能够相对清楚地了解学生的所思所想，但是，由于教育空间相对狭小，时间受到限制，效果也就大打折扣。在网络文化背景下，思想政治教育与网络实现了结合，获得了新的认知工具、交流工具，无形中也提高了思想政治工作的效果，赋予了思想政治工作新的活力。网上信息交流的快捷性，大大增强了思想政治教育工作的时效性。在传统的时效政治教育实践中，由于信息资源分散且传播速度慢，教育往往集中在同一地点、同一时间，而且教育内容也往往整齐划一，削弱了高校思想政治教育的影响力。而全天候开放的网络环境，打破了原有的时空界限，使旧有的相对固定的教育场所变成了全方位的、开放的、立体式的。从某种意义上说，网络空间有多大，思想政治教育的空间就有多大。网络能克服传统教育影响面较小的不足，高校的“围墙”概念将消失，高校教育的“一言堂”局面也被打破。网络信息的开放性和资源的共享性，还拓宽了思想政治教育的空间，网络信息的生动性和直观性也使得思想政治工作更具形象性和趣味性。网络信息的互动性也使得大学生更加主动地接受信息，教育者能更及时地了解大学生思想动态，缩短了教育者与受教育者之间的距离，提高了思想政治教育的时效性。二、便捷的沟通渠道，促进了思想政治教育工作的社会化。大学生处在“准社会人”的重要阶段，因此，高校思想政治教育就具有了社会化教育的重要责任。高校可以通过网络，使思想政治教育与家庭、学校和社会有机地结合起来，为社会各界积极参与大学生思想政治教育提供便利条件。同时，网络还能使不同地点的学生共享教育资源。三、丰富的信息资源，扩大了思想政治教育工作的影响力。网络信息量大、更新快，使人可以从容地在浩如烟海的信息资源中精选。时事材料、理论成果、典型事例等材料可以被及时地填充到教育内容当中，教育效果也就自然显现。网络文化环境中，信息的畅通和资源的共享，为思想政治教育工作提供了更有利的条件。同时，网络文化的发展使得思想政治教育也逐渐实现数字化，思想政治内容通过网络在不同思想政治教育组织间自由流动，为思想政治教育资源创造了一种全新的存在方式，使得思想政治教育资源在数量和价值上实现了倍增。网络还实现了教育者与受教育者对教育资源的平等占有，增强了教育者与受教育者对教育资源的认同感，进一步凸显了网络思想政治教育资源的丰富性。四、现代的技术手段，提升了思想政治教育活动的实效性。网络作为一种媒介，是沟通学生、教师和社会的桥梁。越来越多的高校开通了校园网，用这种特殊的方式将学生、学校和社会联系在一起。网络使得师生之间的双向交流变得更加真实和容易，在这种交流中，交流双方往往能坦率地吐露心声，倾述真实思想与情感；在这种交流中，思想政治教育工作者可以对大学生的思想状况进行综合分析，准确地把握学生的思想脉搏，对其中的不良倾向、偏激观点有针对性地加以引导，全面提高思想政治教育的针对性和实效性。网络改变了以往一对一、面对面的交流和沟通模式，使教育者能以较少的投入，凭借现代化的手段，迅速准确地了解大学生的思想政治状况以及实际需要，做出有针对性的思想教育和引导。同时，网络中的深层次交流，有利于学生的价值内化，而非表面、一时的服从。因此，网络作为一种新的思想政治教育途径，有利于教育者与受教育者的沟通，有利于提高思想政治教育的实效。网络还为受教育者主体性的充分发挥提供了合适的空间。五、鲜活的内容形式，增强了思想政治教育工作的吸引力。网络文化环境下，教育者可以采取匿名方式与学生平等交流，针对不同对象、不同情况，精心选择与设计思想政治教育内容。这相对于传统教育模式中的“一锅端”而言，显然更具吸

论隋唐时期儒家教育思想对教育发展的影响

论隋唐时期儒家教育思想对教育发展的影响目录第1节隋唐教育发展背景 (3) 第2节隋唐的文教政策 (3) 2.1 崇儒兴学 (3) 2.2 发展科举 (4) 第3节隋唐学校教育的发展 (5) 3.1 中央官学 (5) 3.2 地方官学 (5) 3.3 私学 (5) 第4节儒家教育思想的发展及其影响 (6) 4.1 孕育期 (6) 4.2 形成期 (6) 4.3 复兴期 (7) 4.4 延续期 (7) 参考文献： (7)

摘要隋唐教育与儒家教育思想关系密切，儒家教育思想推动教育发展，教育发展的同时扩大了儒家教育思想的影响力。二者互相促进、同步发展。隋唐统治者实行崇儒兴学的文化教育政策，从而把儒家教育思想和教育发展紧密结合起来。关键词隋唐、儒家教育思想、教育发展

隋唐是中国古代教育最有成效的时期, 曾为中国古代社会的文明进步和发展作出了卓越的贡献。同时，隋唐时期的教育，是适应隋唐社会政治、经济、文化发展的需要进行较大变革而形成的，是中国教育发展历史过程的一个重要阶段。第1节隋唐教育发展背景隋朝结束300多年分裂对立的局面，形成南北统一的中央集权国家。隋文帝前期主张调和儒佛道思想，并且主张朴实文学，反对南朝艳丽的文学思想。他提倡儒学，把儒家学说提升到治国不可或缺的地位，鼓励劝学行礼。各地纷纷广建学校，关东地区学者众多，儒学一时兴盛。南北朝儒学流派不同，说经各有义例，到隋朝时没有统一的经典，使得科举制度在明经考试方面仍然困难。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公开助佛儒。隋朝灭亡之后，唐朝在隋朝的基础上，改进政治法律上的不足之处。为巩固中央集权统治，唐在隋修订的《开皇律》的基础上，再次修订，称为《贞观律》。永徽年间又对峙逐条解释、谓之《律疏》。官制的改善，法律的健全，为教育发展创造了良好的环境。第2节隋唐的文教政策 2.1崇儒兴学隋唐时期教育蓬勃发展, 从而奠定了中国古代社会后期重视文教、“以文兴国”的基本国策, 使儒家学说和孔孟之道成了中华民族的文化核心, 作为社会的统治思想, 具有了国家法定的意义和保障。这一点也正是对儒学与教育关系的具体揭示。所谓“以文兴国”的基本国策, 实质上就是复兴儒学, 复兴孔孟之道, 把儒家的学说和思想作为中华民族传统文化的核心, 作为社会的统治思想。这正是隋唐教育的指导思想和基本内容。为适应多民族统一的封建帝国的再建及其政治、经济发展的需要, 隋唐建立了以儒学为主体的层次严密、上下贯通、系统完整的学校体制, 并从教育政策、方针、目标、设施、教材、教师、学生各方面给予了系统的保障。而私学和其后的书院, 作为一种补充形式, 亦为教育的发展注人了新的活力。以儒学教育为主

浅谈思想政治教育在中国存在的意义

浅谈思想政治教育在中国存在的意义——读《思想政治教育学原理》有感在高速发展的当今社会，经济不断提升，生产力大大解放，人民生活水平不断提高，当人们不再为吃穿而犯愁的同时，社会上各种激荡思潮却层出不穷。古人云，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现在幸福起来的人们，尤其是那些大学生们，他们不再因求学而穷苦不堪，他们风华正茂，他们思想先进，但他们却不断质疑社会，质疑现行的体制制度，甚至抨击现在的执政党。他们说：“世界上开设政治课的国家只有中国和朝鲜（而朝鲜的境况大家可想而知），而且，中国台湾、香港、澳门等地的学生来到内地是免修政治课的。”正因为如此，有人偏激得说，执政党在进行愚民政策，为所有人“洗脑”。用西方反动势力的话说，这是在“赤化”，而西方反动势力只是企图实行资本主义，或是其他的什么道路，改变中国的“现状”，让中国有“真民主”。在这里，我以一名军校大学生的身份来谈谈我对中国共产党现行的思想政治教育形式与政策的看法。不过这也许只是一家之言，若有不妥之处，望予以指正。一．思想政治教育不是无产阶级的专利有人说“中国共产党在搞思想教育，人家西方就不搞这东西”。这种观点是错误的。早在公元前8世纪——公元前6世纪的欧洲奴隶制城邦国家中，思想政治教育就开始出台。斯巴达在贵族子弟中进行

的“战士”教育就包含有严格的政治道德灌输，其目的就在于灌输爱国主义和英雄主义的思想情感；在中世纪欧洲的封建专制和基督神权统治下，思想道德教育是为封建地主阶级统治人民服务的；14至16世纪，欧洲发生了文艺复兴运动，这是思想政治领域的一场反对封建文化的思想解放运动，为资产阶级进行经济政治变革做了思想舆论准备。随着资本主义生产方式的确立，资产阶级的任务由推翻制度变为维护和巩固资本主义制度，其思想政治教育也必然要反映服务于这一任务；二战后，发达资本主义国家根据社会发展的需要普遍调整思想政治教育的内容和形式，加强了对公民的政治道德与宗教教育。就是美国这个当今唯一的超级大国也非常重视思想政治教育，1994年末出台的《美国2000年教育目标法》明确地将对学生进行良好品德的教育列为国家八大教育目标之一。各级各类学校方面通过开设课程，加强辅导，开展活动，强化了美国历史价值观和西方文明史教育。综上所述，虽然在不同时期，不同国家思想政治教育的名称不同，内容方式各异，但这一活动是客观存在的，并且受到统治者的高度重视。国外剥削阶级社会的思想政治教育从抽象的“人性”出发研究如何对人进行道德教育，却回避了人们在社会中不同的经济、政治地位这一根本问题，因而，其教育活动是具有极大的虚伪性与欺骗性。二．无产阶级如何理解革命理论无产阶级，也就是受资本家剥削的工人群体。工人群体都是来自劳苦大众，他们文化程度不高，利用自己的劳动为自己获取生存必需品。而在西方，资本主义萌芽从14世纪至16世纪才开始出现，但是

中国传统文化,儒家思想对现代的意义

儒家文化的现代意义儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。一、和谐意识与和平发展儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。

当前大学生思想政治教育的意义和作用

当前大学生思想政治教育的意义和作用全面加强大学生思想政治教育，是培养合格的社会主义事业建设者和接班人的重要举措。因此，根据大学生思想政治教育所面临的新情况、新任务，积极探索与之相适应的新途径，对提高思想政治教育的实效具有重大意义。一、新时期开展大学生思想政治教育工作的途径从当前形势来看,我国大学生思想政治教育工作面临着许多新问题和新挑战,情况不容乐观,还存在很多薄弱环节,这就需要教育工作者结合时代特征,在校园里创新开展思想政治教育工作。 1.加强校园文化建设。大学校园是大学生成长的具体环境,校园文化蕴涵着师生员工共同的价值观念、大学的精神、校风、教风、行为准则等等,这些都对学生价值观起着潜移默化的作用。良好的校园环境对大学生思想和心理的健康发展起着积极的促进作用,创建一个和谐、优美、宽松、积极向上的育人环境,是高校思想政治教育工作当前所面临的艰巨任务。高校要充分利用社会教育资源,增强教育者与受教育者心理环境的有效互动,积极构建一个以理想信念教育为核心,以爱国主义教育、社会主义荣辱观教育为重点,以深厚的校园人文底蕴为支撑,以健康向上、形式活泼、主题鲜明的校园文化活动阵地为载体,营造一个教书育人、服务育人、管理育人和促进大学生全面发展、互动对话的生态教育环境。 2.主动占领思想政治教育的新阵地。江泽民同志指出:“互联网已经成为思想政治工作的一个重要阵地”。随着信息技术的发展,网络已经成为学校开展思想政治教育的重要阵地。由于网络具有覆盖面广,信息容量大,信息传递速度快,直接面向对象,没有空间和时间上的限制等优点,而且对于好奇心强的学生也乐于接受,因此网络教育必将成为未来德育教育的新天地。学校在开展德育进网络工程中,首先要加大网络建设的投入,充分利用现代信息及网络传媒技术,如互联网、闭路电视、录像等现代化的教育手段,全方位、多角度地将世界最前沿的动态、国内外形势发展动态以及一些社会热点问题、焦点问题,提出正确的观点,对学生进行正面地教育和引导;其次是建立专门的德育和思想政治教育网站,全面加强高校的党建和团建网站、校园网、学院网、班级网的建设,牢牢把握网络思想政治教育的主动权,积极开展以网络为载体,形式多样、生动活泼的网络思想政治教育活动,使网络成为弘扬校园文化的主旋律,形成网络思想政治教育工作体系;最后是在开展网络思想政治教育的同时,加大对网络的监控力度,规范网络行为,建立网络环境中的行为道德规范,帮助广大学生增强网络法制和网络伦理道德观念,提高辨别是非的能力,防止受到不良信息的侵害。 3.开展形式多样的思想政治教育活动。第一,开展基本国策和形势政策教育。形势政策教育是思想政治教育的重要途径,通过设立形势资料报告库,定期在校园里组织形势报告会,让在校学生及时了解国际国内形势的发展变化,以及我国改革开放的最新成果,增强学生的民族自豪感和社会责任感。第二,开展社会主义荣辱观教育。胡锦涛总书记在树立社会主义荣辱观的讲话中旗帜鲜明地提出以“八荣八耻”为主要的社会主义荣辱观,它为高校的思想道德教育指明了方向。高校具有得天独厚的人才资源和研究优势,努力拓宽大学生荣辱观教育途径与形式,使理论教育与实践教育有机结合,让大学生群体知荣明耻,推进社会和谐发展。在高校中开展社会主义荣辱观教育,要注重三个结合:①社会荣辱观教育与课堂教学相结合,充分发挥课堂教学的主阵地、主渠道作用;②社会主义荣辱观教育要与校园文化建设紧密结合,充分发挥校园文化的熏陶作用;③社会主义荣辱观教育要与师德建设紧密结合,发挥教师言传身教的作用。第三,积极探索大学生社会实践内容和形式,深入开展社会实践活动。在过程中,针对青年学生喜欢参与性活动和竞争性活动的特点,鼓励学生以勇于创新、敢于创造、善于创业的精神参与各种形式的社会实践,如参加社会公益活动、志愿服务、业余科技发明、社会调

儒家思想对中国教育文化的影响

儒家思想对中国教育文化的影响儒家思想对中国文化的影响儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想. 积极方面:(1)重视教育,并且创造"因材施教"等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富. (2)注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本,而不是追求虚无缥缈的偶像和神. (3)思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡"以农为本",是符合中国古代的实际资源情况的重农思想. (4)提倡以"礼"治国,"伦理政治"思想.如果说西方文化是"智"型文化,那么我们中国文化就是"德"型文化,这一德型表现在政治上,也有积极的一面:忠于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上.很了不起的民族精神! (5)儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史的起了安定,平衡,和参考约束. 儒家思想的消极方面: (!)不重视农业生产知识的传授,不重视科学知识的学习,强烈的政治目的,孔子就是倾向于参政的. (2)不重视逻辑,一味重视经验,叫做"经验理性",使逻辑推理和深刻解释事物的规律的理论没萌芽,不如西方人那么追根问底,以至产生理论和学说. (3)强调个人服从群体,压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治阶级的思想武器. (4)伦理关系凝固化,绝对化,三纲五常,家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活方式,成为历史前进的阻力. (5)伦理观念,等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展.历代帝王也不重视科学技术,把一些科学成就说成"淫计小巧". 总之,儒家思想的两部分-----圣人的主观思想和客观政治论,即"内圣"和"外王",(王的意思是治理,统治的意思),都对我们民族的思想文化产生巨大的影响.即使是当下,我们也无法走出它的圈子多远.它有其积极的一面,也有消极的一面.我们应如实客观的正视这个问题. 比如,在我们现代的教育中,儒家的教育方法还是很有用的."因材施教""诲人不倦""温故知新"等等. 再有在官员的贪污腐败问题上,道德,仁义,儒家的思想会是对贪官们的谴责依据吧?再者,我们所讲的责任感,正义感和勤奋精神,那个不是我们的民族精神,不是儒家文化传统的精华呢? 浅析儒家思想对中国历史的负面影响在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。改革开放以后，我们主张批判的继承，但在儒家思想领域，继承的较多，批判的却很少，也只有在专家学者的著作中可以见到只言片语，而且或在书店中束之高阁，或在图书馆中被深埋角落，无法雅俗共赏。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误

当前大学生思想政治教育的意义和作用

当前大学生思想政治教育的意义和作用 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】

儒家文化对中国文化的影响

儒家文化对中国文化的影响儒家文化是中国传统文化的最强大的根基，是中华民族在思想上，乃至领土上保持独立的重要因素。儒家文化的强大影响力到今天仍发挥着巨大的力量。而这种影响力到底从何而来，为何可以有经久不衰的生命力，儒家文化到底对中国文化有着什么样的影响，下面我们将来做一些简单的探讨。要探讨这个问题，我们首先要知道儒家文化体系是一个怎么样的体系。作为独立学派的儒家形成于春秋末年，孔子是其创立者。在周室衰微、礼崩乐坏的春秋大局中，孔子适应形势，创立了以“仁学”为核心的思想体系，它的根本出发点是“仁者爱人”的人道主义，理论取向是现世的人文关怀；它主张仁政，强调“德治”；重视人生的价值，强调人格的独立；追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社会思想。这些理论奠定了儒家思想的基本框架。孔子死后，儒分为八，其弟子后学又各自弘扬、发展了孔子的思想，但作为原始儒学的定型则主要经历了孟、荀、易三个环节。孟子从内心心性方面发挥了孔子的学说。孟子道性善，认为君子所以性“仁义礼智根于心”，并在此基础上建立了以“民贵君轻”、“政经界”、“制民恒产”为基本内容的“仁政”学说。这套理论体系，因其对心性学说的发挥，而被视为道之正统，其“内圣”说根伟后世所推崇。韩愈称其为“醇乎醇者”。所谓“道统说”难免不是一种以偏概全的主张，孟子不过是对孔子学说的一个方面的发挥，与“内圣”相对的“外王”学说，则由荀子加以充实扩大。荀子言性恶，倡言化性起伪，主张治理天下应以礼为本，礼法结合，他讲“群”论“分”，说“礼”谈“法”，形成“隆礼尚法”的政治学说和“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也，贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之论也。行之得节，立之序也”的“仁亲、义行、礼节”说，荀子派内立宗，自标新意，继承和发扬孔子的外王学说。尽管汉语称荀子为“大醇而小疵”，意指荀子思想有逸出儒家框架的痕迹，其实这还是站在心性学说一路所做的职责。就孔子思想的内涵而言，荀子这学仍是孔子思想的呵护逻辑的发展，并成为其后儒重礼制、讲事功一路的发展源头。以孔子奠定的儒学理论的基本架构，经由孟、荀的内外扩充，及《易传》形而上基础的确立，形成了一个成熟的、开放的、兼容性极强的思想体系，成为后世儒学发展的总的源头。而这些都是构成儒学原义的最基本内容。儒家思想对中国文化的影响很深，这些影响既有积极的方面，也有消极的方面。积极的方面：（1）重视教育，并创造“因材施教”等教育方法，在教育上注意个性差异，善于启发教学。可以说教学经验很丰富。（2）注重道德、礼教、仁义，要求自觉遵从真和善，是典型的人文主义，以人为本，而不是追求虚无缥缈的偶像和神。（3）思想上善于辩证思维，重视自然的农业，重视经验，认为自然秩序是人类理性的根源，而人类的理性又是人的自然权利的依据。提倡“以农为本”，是符合中国古代的实际资源情况的重农思想。（4）提倡以“礼”治国，“伦理政治”思想。如果说西方文化是“智”型文化，那么我们中国文化就是“德”型文化，这一德型表现在政治上，也有积极的一面：终于国家，抵御外来侵略，刺杀暴君，直谏犯上。很了不起的民族精神。（5）儒家思想早熟，统治有力，贯穿了中华民族的大部分时期，给社会历史起来安定、平衡和参考约束。孔子是中国历史上第一个创设规模很大的私立学校的教育家。孔子非常博学，收集鲁、周、宋、杞等古汉国的文献，整理出《易》、《书》、《诗》、《礼》、

思想政治教育概念

思想政治教育概念：指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。思想政治教育学研究领域的特殊矛盾：主体和客体、思想和行为；主体意识形态和客体思想行为；主体正确的思想意识与客体错误的思想政治意识；无产阶级与非无产阶级的思想政治意识；主体传播的无产阶级意识形态与客体思想行为；一定社会发展要求同人们实际的道德水准之间的矛盾思想政治教育学的基本范畴 1、个人与社会； 2、思想与行为； 3、教育主体与教育客体; 4、内化与外化; 5、教育与管理。思想政治教育学的学科特点 1、阶级性； 2、实践性； 3、综合性。坚持马克思主义的内容：坚持本质规定性；坚持基本原理；坚持基本特征马克思主义本质规定性的表现： 1.辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论 2.科学社会主义和共产主义 3.为无产阶级和广大人民群众谋利益 4.与时俱进思想政治教育学的直接理论依据

一、关于社会历史发展总趋势和无产阶级历史使命的理论二、关于社会存在与社会意识辨证关系的原理三、关于政治与经济辨证关系的原理四、关于正确处理人民内部矛盾的学说五、关于人的本质的学说六、关于人的全面发展的学说七、关于灌输社会主义意识的理论八、关于群众观点和群众路线的理论九、关于社会主义精神文明建设的理论十关于执政党建设的理论思政教育功能特点：客观性多方面性层次性发展性思政教育功能分类：个体性功能：1.生存2.发展功能（概念：思政教育对塑造人的品德促进人的发展所起的积极作用。表现：引导政治方向，约束规范行为，激发精神动力，塑造个体人格）3.享用功能定义：通过思政教育能是个体实现其某种需要和愿望并从中体验满足快乐和幸福，从而获得精神上的享受社会性功能 1. 政治功能 2.经济功能 3.文化功能思政教育目的：提高人的思想道德素质，促进人的自由全面发展，激励人们为建设中国特色社会主义，最终实现共产主义而奋斗。