西方哲学思想史复习资料.

西方哲学思想史复习资料

（一）知道英文单词：

1、哲学：Philosophy P10 ppt13

2、本体论：Ontology P24

3、形而上学：Metaphysics P55

4、实体：substance P58 suhstantia P154

5、逻各斯：Logos P19

5、辩证法：dialectics

1、从古希腊到近现代以来对实体观点的发展和变化（经验论和唯理论很重要）

亚里士多德、洛克、笛卡尔、斯宾诺莎、贝克莱、休谟

2、古希腊时期关于本原问题的发展

米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）、毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、爱利亚学派（克塞诺芬妮、巴门尼德）、原子论者（恩培多克勒、阿那克萨戈拉、德谟克利特）

本原（arche）

本义：开始、发端、起源

引申义：1、万物由之产生：本原作为万物的始基

泰勒斯：水是万物的本原

阿那克西曼德：无定是万物的本原

阿那克西美尼：气是万物的本原

赫拉克利特：火是万物的本原

引申义：2、万物由之构成：本原作为万物的元素

恩培多克勒：四根说

阿那克萨戈拉：种子说

德谟克利特：原子说

引申义：3、万物的内在根据、支配万物变化的规则：本原作为万物的原则

毕达哥拉斯：万物的本原是数(形式、理念）

赫拉克利特：万物的本原是火（逻各斯）

第一章古希腊罗马哲学

第二节早期希腊哲学

一、米利都学派：P13-15

都是朴素的一元论本原作为始基

1、泰勒斯：水（具体物质）

2、阿那克西曼德：无定（空间无限、无任何质的规定性）

3、阿那克西美尼：气（具有质的规定性，但也具有无限和永恒运动的属性）

二、毕达哥拉斯学派P16

1、毕达哥拉斯：数

（1）数本原说——本原作为根据和原则

第一、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性

①比例关系

②对立关系

③类比关系

第二、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元

（2）对数作为本原的更深入理解

当他们说，万物是数的模写或模拟，这也许就是他们表现他们的思想的最有积极意义的说法了。按照这个概念，数学形式的世界被看作是更高、更根本的现实；经验中的现实只不过是这种现实的复制品，数学形式是永恒的存在，而经验现实只是与之对比的流变的世界。（[德]文德尔班，《哲学史教程》，商务印书馆，69）注：这一观点被柏拉图的理念论继承

三、赫拉克利特P19-20

1、本原：火

活火——生生不息（变化）——感觉

分寸——原则（不变）——逻各斯（Logos）——思维

宇宙论（本体论）——认识论

2、逻各斯（Logos）【结合课本复习】

（1）共同含义：分寸、尺度（毕达哥拉斯）、普遍性（公共的）

（2）逻各斯的主观一面：人人具有健全思想的能力（按照事物的本性去认识它们）逻各斯的客观：事物的尺度、规则

四、爱利亚学派P22-25

1、克塞诺芬尼：神——神的绝对性、普遍性和唯一性

2、巴门尼德：存在与非存在（理解）【结合课本复习】

（1）存在——不变的一——思维——真理之路

①“巴门尼德不是把存在理解为纯存在的抽象概念，而是理解为充实，无需进一步具体说明的充满空间的质量；非存在是虚空。”《史纲》，52；以及文德尔班《哲学史教程》，57

②存在的性质：

A.不生不灭

B.连续性

C.完满性

存在仍然是物质性的。《哲学史教程》，57

（2）非存在——变化的幻象——感觉——意见之路

第三节鼎盛时期的希腊哲学

一、智者派

1、普罗泰戈拉：人是万物的尺度（理解）【结合课本复习：P30】

人是万物的尺度，是存在者(如何）存在的尺度，也是不存在者（如何）不存在的尺度。

如：风是冷的，风不是冷的。

问题：如何理解这句话？

二、原子论及其先驱

1、恩培多克勒：四根说

动力原则（动力的本原）：爱与恨【结合课本复习：P34-35】

2、阿那克萨戈拉：种子说

努斯（心灵）：第一次区分物质与精神【结合课本复习：P36-37】

3、德谟克利特：原子说【结合课本复习：P38-40】

（1）原子与虚空

（2）原子与运动

（3）影像说

三、苏格拉底与柏拉图

1、苏格拉底

（1）认识自己【结合课本复习：P41-42】

①哲学的对象不是自然，而是人自身

②认识自己的心灵（nous）的本性（physis）

“那些认识自己的人知道什么事对自己适合，能够分辨自己能做什么和不能做什么”

色诺芬《回忆录》（第四卷第2章）

（2）美德即知识【结合课本复习：P43-44】

这里的“知识”主要指能认识人自己的本性（pysis）。（汪子嵩，《希腊哲学史》第二卷，485））

德性就是知识与认识你自己是两条相互呼应的原则：一个人对他自己的认识，就是关于德性的知识。（3）精神助产术（归纳辩证与普遍定义、苏格拉底的辩证法）（重点）【结合课本复习：P44-45】

从假定各种意见的正确性从发，通过对话，帮助对话者自己发现其前提的错误或不完善，从而进一步修正自己的观点，逐渐达到或接近真理。

2、柏拉图

（1）理念论【结合课本复习：P47-49】

①理念的基本含义：

●希腊语 idea的基本含义：

A.形式、形状

B.外观

C.种、类

D.概念

E.修辞上的文学形式或风格

●希腊语Eidos的基本含义

A.看到的形式、形状

B.一般说的形状。图形

C.相似的形式、种或性质

D.类、种、属

●对idea 和 Eidos的翻译：

旧译（20世纪以前）：idea: 主观观念

新译（20世纪以后）：form：客观实在

汉译通用：理念

陈康先生：相《柏拉图<巴曼尼得斯篇>译注》

特别注意：理念不是心中的观念，不是主观的观念，而是客观实在

综上所述，理念不是每一各别事物所特有的东西，而是它与同属一类的其他事物所共有的东西才是持久的和本质的，柏拉图称之为理念。

②理念的三重意义：

A.本体论（Ontology）的意义：理念代表真正的存在：永恒不变

B.目的论（Teleology）的意义：理念是一切生成的事物的终点或目的or作为原因和推动力使世界的事物成为其所是

C.逻辑学的意义：理念给万物以秩序，去辨认类似者，区别不同者，在多中领悟一。

（2）回忆说【结合课本复习：P50-51】

①洞喻：

●洞内——影像（想象）——雕像（信念）

（可见世界）火——太阳

●洞外——事物（理智）——太阳（理性）

（可知世界）

②洞喻的各种隐喻：

A.回头——反思（Reflection）

B.开放世界与封闭世界或启蒙与蒙蔽或真理和意见 Enlighten, “知其白，守其黑”

C.民众与哲人——枷锁与解锁

D.显白和隐微——教育？郑伯克段于鄢

（3）理想国【结合课本复习：P54】

四、亚里士多德

（1）对理念论的批判【结合课本了解这些批判的不合理性：P55-56】

①理念作为事物的形式、实体或共相只能存在于具体事物中，而不能在事物之外独立存在。

②人们用论证理念存在的方法都站不住脚，它们或者是缺乏必然性的推论，或者推出了一些没有与之对应的东西的形式或理念，如“否定了的东西”“缺乏”也有其理念，不能独立存在的“关系”也有相应的理念，这显然是荒谬的。更严重过的是，将具体事物与理念相分离必然会导致“第三者”的出现，这样就会陷入“第三者”概念的倒退。

③“分有”只能是对“实体”的分有，因为只有“实体”才具有形式或理念，而柏拉图却让那些非实体性的东西也具有理念，这样一来，“分有”就成为一句空话，充其量不过是“一种诗意的比喻”而已。如果具体事物是对理念的分有或摹仿，那么同一个事物就会有几个不同的形式或理念。

④从现实的角度来看，理念对于感性事物没有任何意义，它既不能引起事物的运动变化，也不能帮助人们更好地认识事物。就前一个方面而言，理念本身是不变不动的，因此它不能成为运动变化着的事物的原因；就后一方面而言，理念论在具体存在的事物之外又加上了数目与之相等的“形式”或“理念”，从而使我们不仅要面对众多的事物，而且还要面对与事物同名的单一的理念，把问题的难度突然增加了一倍。（2）实体学说（重点）【结合课本复习：P58-60】

①第一实体：

A.基本的定义：实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。

B.特点：

首先，实体是一个具体的、个别的东西，是“这一个”。

其次，实体不同于属性，它没有与之相反的东西。

再次，实体没有程度上的差别，即没有一个实体比另一个实体更是实体。

②第二实体：仅仅只具有“不依存于一个主体”的特点，它却可以述说一个主体（述说个别事物）。

（3）四因说【结合课本复习：P60-61】

本原质料因（元素）

动力因（爱、恨、努斯）

原因目的因（努斯）

原理（四因说）形式因（Eidos、morphearchetype)

①四因的困难：房子之四因；大树之四因：似难找出四因

②亚里士多德的解决方案：将四因合并为二因

质料因

目的因

形式因

动力因

“形式因、动力因和目的因三者常常可以合并。‘是什么’与‘为了什么’是同一的，而运动的原初根源就是同属形式因、目的因的那个属，例如人生人。”（《物理学》，198a26-30)

③“是什么”：形式因；“为了什么”：目的因

种子长成大树，才将是之所是（即是什么：呈现出来，而树之为树，也就是种子的目的。

凡自然本体必有自己运动的根源（小孩成长为大人，而又能被推动（父生子，而父又被生）。

动力因：为了获得形式而朝向它运动

阿那克萨戈拉的努斯已经初步体现出目的因和动力因的统一。

④四因说的运用

●质料：hyle,亚里士多德以前，质料仍具有自身力量。物活论、原子论，但亚里士多德将其理解为纯

粹消极被动的。

●形式：与柏拉图的理念并无不同，但柏拉图认为理在事外，亚里士多德认为理在事中。但就其认为理

在事先而言，与柏拉图又是一致的。

●形式与质料不可分，但形式是第一位的，形式是真正的实体，形式是现实，是质料追求的目的。（形

而上学，第7、8卷）

自然哲学：自然事物形成的原因

实践哲学：人为事物形成的原因

政治学：政体是形式，人口土地资源是质料

精神学科：灵魂是形式，肉体是质料

形而上学：在一切可称之为实体的抽象层面上讨论存在之为存在的原因

第二章中世纪基督教哲学

第二节教父哲学

一、教父派对待理性与信仰的基本态度/教父哲学的特点P84-85

1、“基督教是真正的哲学”

2、超理性的信仰

二、奥古斯丁（教父哲学最主要的代表）

第三节经院哲学

一、实在论和唯名论（重点）看PPT即如下

1、实在论和唯名论的关系（联系与区别）

经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。围绕这个问题的争论，使哲学家们分成了两大派别：一些哲学家主张普遍的共相是独立于个别事物的真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象，而另一些哲学家则认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。前者被称为“实在论”（realism），后者被称为“唯名论”（nominalism）。

●实在论：站在柏拉图主义的立场，认为共相是独立于个别事物的客观实在，是比个别事物更加根本和

更加实在的一般实体，是个别事物存在的根据.；

●唯名论：坚持亚里士多德“第一实体”的观点，认为惟有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不

过是表示个别事物的名称、概念或符号，它作为普遍本质只能存在于可感事物之中，作为抽象概念只能存在于人的思维和语言之中，因此共相是后于和寓于个别事物而存在的，它不能脱离可感事物和思想而独立存在。

二、托马斯·阿奎那

1、四因说（对亚里士多德的改造）【结合课本复习：P104-105】

内因：形式因：实体形式（决定事物的本质）

偶性形式（决定事物的特性）

质料因：原初质料：无形式的纯粹潜能

第二质料：具有一定的形状和大小和现实性的物质

外因：动力因：第一因（上帝）

第二因（普遍的因果联系）

目的因：终极目的（上帝）

非终极目的（第二性原因的目的）

上帝、天使、人类灵魂等精神实体这样的纯形式将形式赋予作为纯粹潜能的原初质料，才使后者成为第二性质料。上帝是绝对最初存在，现实性的存在。

三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家

1、威廉·奥卡姆

（1）“奥卡姆剃刀”原则（重点掌握）【结合课本复习：P114】

第三章 16-18世纪西欧哲学

第三节早期经验论哲学

1、洛克——一切知识建立在经验

（1）两种性质【结合课本复习：P135】

性质：物体中能产生观念的能力

第一性质：任何时候都不与物体分离：体积、广袤、形相——客观

第二性质：与物体有关，但不是物体本身所具有的：颜色、声音——主观

（2）两种实体【结合课本复习：P136】

观念：通过感觉和反省而获得的东西是观念

①简单观念

感觉——外界刺激——外在经验——在先

反省——内在注意——内在经验——在后

②复杂观念

样式

实体

关系

第四节唯理论哲学

重点：唯理主义关于身心观念的理解（笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨）

一、笛卡尔

1、“我思故我在”【结合课本复习：P143-144】

我思，故我在 Cogito, ergo sum.→汉译可能导致的误解

Cogito,思维； ergo,我；sum 在

●问题1：cogito中是否有一个“我”？

答：cogito中不能预设一个“我”（基于普遍怀疑）

●问题2：是直观还是推论？

答：是直观而非推论（第一原理，推论建立在直观上）

●问题3：ergo我是指一个人吗？

答：”我“不是一个人，因为人总已经包含身体和心灵，但笛卡尔的”我“可以没有身体，只有心灵（Mind），更确切地说，只有灵魂（soul）。

2、身心关系：身心交感说【结合课本复习：P147】

身心交感说：身体和心灵如何相互作用

例如：舵手和船

无广延的心灵如何与有广延的身体相互作用

3、实体学说：

绝对实体：上帝

相对实体：物质（广延-被动-因果性）、精神（思想-自动-动机性）

二、斯宾诺莎

1、实体学说：唯一的实体、属性和样式【结合课本复习：P154-155】

●“实体（suhstantia），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，

可以无须借助于他物的概念。”

●实体的特征：

①实体是自因（定义，公理）

②实体是无限的（推论1：由于是自因，无外在规定性）

萨宾实体是唯一的（推论2：由定义和推论1而来）

④实体是不可分割的整体（由前三原则而来）

实体——神——自然（非人格的神，泛神论）

●按照斯宾诺莎的规定，“属性，我理解为由理智看来是构成实体的本质的东西”。所谓“属性”即实

体的本质。按照实体的本性，它的属性是无限的，但是“从知性看来”来，亦即就人的认识限度而论，我们只知道其中的两个属性，这就是思维和广延。

按照斯宾诺莎的规定，“样式，我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西”。

属性表示实体的内在规定性，是实体的本质样式是内在本质的外在表现。

每一属性就是一个因果链条，个别事物是这一链条上的样式。

2、身心关系：身心平行论【结合课本复习：P155-156】

广延属性：事物的因果链条

唯一实体平行

思想属性：观念的因果链条

平行由于出自同一实体，所以它们之间的相应源于必然，而非偶然。

注意与笛卡尔的身心交感说的区别

问题：身心平行论是二元论的还是一元论的？

四、莱布尼茨

1、身心关系：前定和谐【结合课本复习：P161-163】

“如果马勒伯朗士是在用无数个奇迹来保证身心之间的和谐的话, 莱布尼茨则是在用“前定”这样一个唯一的奇迹来保证身心之间的一系列和谐的。”（引自：陈修斋、段德智.莱布尼茨[ M] .台北:东大图书公司, 1994 .P166)

第五节晚期经验论哲学

一、贝克莱

洛克的观念与实在事物相符合（唯物主义符合论的真理观）如何可能？由此过渡到贝克莱

1、实体：“存在就是被感知”（否定实体）【结合课本复习：P169-171】

否定物质实体（反对洛克）

肯定精神实体（肯定洛克）

二、休谟

1、实体：对实体的怀疑【结合课本复习：P174-175】

“经验对于休谟来说不是沟通意识与外物、思维与存在的桥梁，而是隔绝二者的鸿沟。

2、因果问题【结合课本复习：P175-178】

因果问题——切知识来源于感觉经验

太阳晒——石头热

重复出现——联想——期待

电——乌龟

在此真正起作用的不是自然事物之间的因果关系，而是意识活动的因果关系：

例：蚊子叮——疼

第四章德国古典哲学

第一节概论（重要，认真看书）

●古典的（Klassisch）词源学：

源自公元2世纪,拉丁文：classicus,原意是最高纳税阶层的成员

在文学艺术领域的转义：典范的、第一流的作品

黑格尔：古典的指古希腊的

19世纪，古典的主要指歌德和席勒公共发生影响的成就。现在“古典的”指最优秀和最有代表性的作品

●德国古典哲学也被称为德国观念论或德国唯心主义（der deutsche Idealismus）

Ideal（理想）-现实（实践-伦理的应然）

Idealismus

Idee (观念）-实在-（认识论-形而上学）

一、德国古典哲学产生的时代背景（重要，认真看）【结合课本复习：P197-199】

二、德国古典哲学的发展的梗概（重要，认真看）【结合课本复习：P199-202】

第二节康德

一、康德批判哲学体系的形成

1、哥白尼革命（特别重要）【结合课本复习：P205】

●旧的认识论观点：我们的认识与事物本身固有的属性相符合，因此事物表现出客观性。

●康德的认识论观点：我们无法认识事物本身固有的客观性，我们认识的只是事物呈现于我们心中的现

象，但由于事物呈现于我们的现象必须经过我们认识能力中的先天形式的构造，因而显现出客观必然性，但这种客观性不是来自事物本身，而是来自我们的主观能力中的先天成分，因此不是我们的认识与事物相符，而是事物与我们的认识相符。在这个意义上，不是自然为人立法，而是人为自然立法。

二、批判哲学的认识论（先天综合判断）

1、感性（重点）【结合课本复习：P208-209】

●感性作为直观能力有两个组成部分：

（1）后天的（经验性的）感觉材料，它来自物自体（Ding an sich）的刺激

（2）先天的（非经验性的）直观形式，它是主体固有的能力形式。

●先天的（a priori）直观形式有两种：

①空间：外感官的先天条件，也即一切外部现象的先天直观条件，从科学的角度来说，它是几何学得以可能的先天条件。

②时间：内感官的先天条件，即感知一切内部现象（内心状态）的先天直观条件，它是算术得以可能的先天条件。

由于一切外部现象最终也会纳入到内部来感知，所以时间是一切内外现象的先天直观条件，在这个意义上，时间要优先于空间。

时间空间的双重属性：

第一，主体本身的先天（a priori）直观形式——先验的（transzendental)观念性（强调主体固有，非自在之物的属性，因而不是先验的实在性，反对唯理论的独断论）

第二、形成感性直观对象的条件——经验的实在性(强调这种先天形式能普遍必然地运用于经验内容，从而建立起现象的客观性，因而不是经验的观念性，反对休谟的主观联想的怀疑论）

2、知性：

3、理性：分类3个

这个理念有三个：主观的“灵魂”、客观的“宇宙”、主客观统一的“上帝”

西方哲学史学派及代表人物

西方哲学史书目分类的学派及代表人物 1. 古代哲学（1）古希腊早期泰勒斯巴门尼德（爱利亚派，存在论）赫拉克利特（辨证法创始人之一）毕达哥拉斯（哲学家，数学家）（2）古希腊中期普罗泰戈拉（智者）高尔吉尔（智者）苏格拉底柏拉图《苏格拉底德申辩》《巴门尼德》《理想国》《智者》亚里士多德《工具论》《物理学》《形而上学》《尼各马可伦理学》《政治学》（3）古希腊晚期伊壁鸠鲁（幸福主义伦理学）芝诺（斯多葛派）普罗提诺（新柏拉图主义） 2. 中世纪哲学与文艺复兴时期（1）基督教神学拉克坦修《神圣的原理》奥古斯丁《忏悔录》《上帝之城》（2）天主教哲学与经院哲学达米安贝伦迦尔安瑟尔谟高尼罗阿伯拉尔《是与否》《基督教神学》《神学导论》《我的苦难史》托马斯.阿奎那《反异教大全》《神学大全》（3）英国经院哲学罗吉尔.培根《大著作》司各脱（实在论）《牛津评注》（4）文艺复兴时期伊耶乔尔丹.布鲁诺（自然哲学家）（5）宗教改革马丁.路德加尔文《基督教原理》3. 近代哲学（1）英国经验论之萌芽弗兰西斯.培根《新工具》《经验论》马基雅维利《君主论》《绝对君主制》《论李雅的罗马史前十卷》霍布斯（机械唯物主义、经验论）（2）法国唯理论笛卡尔《方法论》《第一哲学思维集》《哲学原理》斯宾诺莎《伦理学》莱布尼茨《单子论》《人类理智新论》（3）英国经验论约翰.洛克《政府论》《教育漫话》《人类理智论》贝克莱《人类知识原理》《希勒斯和菲洛诺斯的三篇对话》休谟《人性论》《人类理解研究》（4）法国启蒙运动皮埃尔.贝尔孟德斯鸠《波斯人信札》《论法的精神》伏尔泰《哲学通信》卢梭《人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥尔》《忏悔录》现代西方哲学的开端是以黑格尔终结西方传统哲学为标志的。近代哲学被康德和黑格尔结束。 4.德国古典哲学康德（德国古典哲学创始人）《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》黑格尔（德国古典哲学集大成者）《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》孔德（实证主义）《实证哲学教程》约翰.穆勒（实证主义）《孔德与实证主义》《逻辑的体系》《功利主义》费尔巴哈（青年黑格尔派，古典哲学唯物主义）《关于死亡与不朽的思想》《黑格尔哲学批判》《未来哲学原理.》

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2020年西方哲学史考研复习188题[含答案] 一、简答题 1．布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。他认为事物无不处在相互关系之中，但他断言，事物这种关系正好证明了他们的不真实性，即他们是人的主观幻想（现象）。他以同样的诡辩手法否定时空的客观性，否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。这是一种典型的形而上学观点。 2．尼采：重新估价一切价值。尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世界的决定者，历史进步的核心，实际上人却必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘的实际主义，不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些被认为经过理性的严格训练饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思绪迟钝的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。它们不仅不能达到、反而掩盖了人的生命和本能。后者是人的深层存在，赋于了人生以意义和目的。因此，为了使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧概念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它当做人的意识和行为的出发点的新观念。 3．新实在主义作为一个反对唯心主义的派别，其不同于唯物主义之处有哪些？ ⑴他们主张认识的对象是独立的实在，但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的。他们既反对一元论，又反对二元论，认为物质和精神都不是最根本的存在，它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。⑵肯定本质或共相的独立存在，从而表现出具有客观唯心主义的倾向。 4．怀特海的哲学中的主要矛盾表现在哪些方面？他既肯定科学，也肯定宗教，认为宗教是人类经验之中不断表现出向上的一个因素；他为以“拒斥形而上学”为基本宗旨的分析哲学运动提供了工具（数理逻辑），却又构建了一个庞大的形而上学体系；他曾致力于数学和逻辑学的研究，却对数学的精确性持怀疑态度，对烦琐的语义分析也持异议；他关注科学，将自己的形而上学体系奠基于科学之上，却又笃信宗教，充满着宗教感情，力图使科学与宗教融合起来。

西方哲学史知识点整理

米利都泰勒斯：水本原伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定（本原问题）阿纳克西美尼：气本原赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻）早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说古希腊南意大利哲学自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路）辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场）论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德）多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射（①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都受巴门尼德与芝诺影响德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来）（恩培多克勒学生）古希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术腊（师从按阿克萨格拉学生罗阿尔克劳）哲学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在（阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大）小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承）犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥）柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回忆说、知识等级说（四线段说）亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源早期 + 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面否认哲人之德提倡中庸之道晚期希腊斯多葛主义中期

西方哲学史结业论文

西方哲学史结业论文一．认识你自己（know yourself） 1. 苏格拉底总是自称一无所知。他的名言就是：认识你自己。其哲学意义在于：由强调知识的作用，从而强调人的地位，是人文主义的体现。他认为人必须具有知识，才能达到善；无知是一切罪恶的首要根源。他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识，而善包括健康、财富、地位、荣誉以及正义、勇敢等美德。苏格拉底围绕人的精神修养提出哲学命题，比如什么是幸福、美德、真理、正义等，其中贯穿一个主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。 2.对于我来说，认识你自己的意义就是照顾好自己的心灵、自己的灵魂。在如今这个物欲横流的社会，花花世界的种种诱惑和牵绊识人们迷失了自我，竞争过度的学习生活使人们无心也无暇欣赏关心别人的内心世界，来自外界和内心的喧嚣使人们无法静下心来倾听自己内心的声音，人与人之间直接的感情交流机会也日渐减少，过多不符合人们年龄和心理承受能力的东西堆积起来，使人们的心越来越疲惫老化，不愿也没有更大的精力思考，一味沉浸于网络、电视、游戏等对深度思维要求更少的消遣活动中，可能过着一种机械式的没有理想缺乏思想的生活，这在一定程度上不能不说是美国一位学者的册子中所提出的娱乐至死现象的浅度延伸。这样的现状提醒人们现在急需重新拾起照顾好自己心灵的技能。作为人类，同其他动物的区别之一就是人善于进行更深层次的思考，更加注重内心世界的建设。大至人生、职业，小至学习，一个人要想有所建树，在做一件事前必须认真审视自己的内心，明白自己擅长什么，知道自己真正想要的是什么，并时刻提醒激励自己，持之以恒的做下去，这样才有可能会成功。二、西方哲学史导论学习感想

2015——2016学年上期西方哲学史试卷B卷

郑州师范学院 2015——2016学年上期期末试卷西方哲学史（1510107B） ( 政治与公共管理学院四年制思想政治教育专业 2013 年级共 2 班使用）注意事项： 1.本试卷共8页，请用钢笔或圆珠笔直接答在试卷上。 2.答卷前将密封线内的项目填写清楚。 3.考试时间120分钟。一、单项选择题（每小题1分，共20分）（下列各题均有四个答案，其中只有一个是正确的，请将正确答案的代号字母填入题后括号内。）1．古希腊最早的哲学学派是（）。【】A．爱非斯学派 B．爱利亚学派 C．米利都学派 D．毕达哥拉斯学派 2．第一次指出不是神创造了人，而是人创造了神的古希腊哲学家是（）。【】A．巴门尼德 B．克塞诺芬尼 C．赫拉克利特 D．阿那克西曼德 3．古希腊著名的哲学家柏拉图是一个（）。【】A．唯物主义者 B．二元论者 C．主观唯心主义者 D．客观唯心主义者 4．提出“人是万物的尺度”的哲学家是（）。【】A．泰勒斯 B．普罗泰戈拉 C．苏格拉底 D．巴门尼德 5．被称为“精细博士”的是（）。【】A．罗吉尔·培根 B．安瑟尔谟 C．威廉·奥卡姆 D．邓斯·司各脱 6．在亚里士多德的四因说中反映事物的本质的是哪个因？（）。【】A．质料因 B．形式因 C．动力因 D．目的因 7．提出关于上帝存在的本体论证明的经院哲学家是（）。【】A．安瑟尔谟 B．托马斯·阿奎那

C．阿贝拉尔 D．邓斯·司各脱 8．《利维坦》一书的作者是英国哲学家（）。【】A．罗吉尔·培根 B．弗兰西斯·培根 C．霍布斯 D．洛克 9．下列命题中，哪一个是法国哲学家笛卡尔提出的（）。【】A．知识就是力量 B．物是观念的集合 C．我思故我在 D．存在就是被感知 10．智者学派观点的积极方面很多，其中最重要的一项是（）。【】 A.强调知识的作用 B.强调人的价值、人的决定作用 C.提倡怀疑精神、反对迷信 D.创立了逻辑学 11．文艺复兴的性质是（）。【】 A.古代希腊罗马文化的复兴 B.宗教神学的发展 C.资产阶级文化的兴起 D.人文精神的张扬 12．德国哲学家莱布尼茨提出的哲学命题（）。【】A．知识就是力量 B．“最好世界”理论 C．我思故我在 D．存在就是被感知 13．马克思说，启蒙运动思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。其中“理性”的含义是（）。【】 A、独立的思考与自主的精神 B、君主的权力与党派的信仰 C、国家的意志与精神的寄托 D、权威的判断与历史的传统 14．德国古典哲学中唯物主义哲学家是（）。【】A．康德 B．费希特 C．黑格尔 D．费尔巴哈 15．以下属于唯理论的哲学家是（）。【】A．弗兰西斯·培根 B．斯宾诺莎 C．洛克 D．休谟 16．孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等思想主张的相同之处是：（）。【】 A、都批判封建统治和天主教会 B、都主张建立君主立宪制国家 C、都认为国家的最高权利属于人民 D、都赞同三权分立的国家政治体制 17．康德是近代西方哲学史上划时代的哲学家，是因为：（）。【】 ①提出了理性批判哲学②创立了朴素唯物主义世界观 ③使哲学真正成为一门独立的学科④最终确立了人类的主体地位 A．①② B．②③④ C．②③ D．①④

中国哲学史知识点

第一编先秦时期的哲学发展内容提要中国哲学的思想源头，可以追溯三代之时。春秋战国时期，中国哲学获得了第一次大的发展，产生了不同的哲学派别，出现了百家争鸣的局面，形成了自己的哲学传统，对后世发生了深远的影响。第一章中国哲学的发生 1.在中国古史的传说时代，在“三皇五帝”的传说中，就表现出了中国思想发展的最初内涵与性格特征。 2.殷商与西周，都以氏族社会为基础，但在观念形态上却出现了很大的变化。殷人以“帝”为最高信仰，而周人“祈天”的同时却提出了“敬德”的观念。殷周之际的中国思想世界的这一变化，在中国最古老的两部著作───《尚书》与《易经》中集中体现出来。 3．春秋时期出现了社会结构的大变动。这种社会结构的大变化，反映在思想观念上表现为由宗教走向理性。这一思想过程在《诗经》中鲜明地反映出来。 4．进入战国时期后，改革变法成为时代潮流。随着春秋战国时期的社会结构大变动，出现了新兴的中国古代知识阶层───士阶层。时代的变迁与士阶层的兴起，促成了中国思想世界的空前活跃，形成了诸子蜂起、百家争鸣的格局。对春秋战国时期哲学发展作出重要贡献的，主要有儒家、墨家、道家、名家、法家及阴阳家。第二章孔子创立的儒家哲学 1．孔子生活在春秋末期，是儒家学派的开创者。由他的学生们记录整理的《论语》一书，保存了孔子的言论思想，是研究孔子思想的主要文献。 2．孔子的哲学观念结构集中体现在“子罕言利，与命与仁”一语中。孔子一方面认可“命”，表现出中国人的思想由尊“天”到信“命”的观念变化；另一方面则第一次鲜明地凸显了“仁”，形成了一个仁学体系。孔子以“爱人”为“仁”的基本含义，其“仁学”体系具有如下特征：一是“仁”的情感性，二是“仁”的普遍性，三是“仁”的族群本位性，四是“仁”的实践性。 3．孔子对何以成“仁”的问题进行了探讨，形成了他的“为仁由己”的道德哲学与“为政以德”的政治哲学。 4．孔子的思想对以后中国哲学、中国思想、中国文化的发展产生了深远的历史影响。孔子以后，儒家学者们从不同方面展开了他的思想，形成了儒门的分化，也促成了儒学的发展。第三章老子奠基的道家哲学 1．老子是道家学派的开创者。多数研究者认为，老子即较孔子年长的老聃。《老子》一书记载了老子的思想，但其成书有一过程，并非一人所著，亦非一时所成。《老子》有多种文本，既有传世本，也有近30年出土的帛书本和竹简本。

西方哲学史论文(大作业)

论亚里士多德幸福观的现实意义作者：马原野学号：13121163 摘要：幸福是人类现实生活存在的一种重要现象，也是人类生活所不断追求的目的和理想。但不同伦理学家对幸福有不同的理解。有的将幸福与感官快乐等同起来，有的相反则把快乐与道德对立起来否定感官快乐，追求禁欲主义，还有的认为德性就是幸福。亚里士多德不同意这些观点，主张快乐与德性结合，欲望、意志受理性支配并围绕"幸福是灵魂合乎德性的现实活动"这一中心命题着重探讨了幸福的内涵，达到幸福的条件、途径和方法。他提出了许多有价值的观点，如实施德性教育，个体道德和公共道德结合，幸福的实现关键在于实践等，这不仅在历史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予我们以有益的借鉴和启示。关键词：幸福观德性至善评价一、亚里士多德幸福观的时代背景自给自足的城邦生活和哲学探索由自然转向人本身是亚里士多德幸福观产生的时代背景。亚里士多德正是处于这样的一个时代：一方面奴隶与奴隶主之间的矛盾加深，另一方面富有奴隶主和自由贫民之间的斗争也日趋激烈。面对这样的时代，亚里士多德提出了“温和民主制”的思想，也就是说抑制最富有阶级，扶持贫民，强化中层阶级。这正是亚里士多德认同的公正的体制，通过这种公正的体制，城邦生活可以有序、稳定的进行，公民会获得平等的参与政治的权力、受教育的权力，在拥有了平等权力的同时，公民会完善自身的德性，追求幸福、至善的生活。亚里士多德对苏格拉底的扬弃体现在，苏格拉底虽然关注人自身，但他更注重的是客观的、普遍的道德根据，他的伦理思想仍然具有一种抽象性，并没有把伦理问题置于具体的现实生活中。而亚里士多德关于伦理的思想更具有现实性，他把关注的目光置于现实社会，人们的各种德性都是根植于城邦生活之中的，也是与城邦生活密切联系的。二、什么是亚里士多德幸福观幸福是一个关于人的概念，只有有意识的人才能认知到幸福，亚里士多德正是基于人和人性的认识提出了他的幸福观，因此我们有必要先了解亚里士多德关

中国哲学史的考试重点

中国哲学史的考试重点以下内容是摘自书中，个人理解或多或少有不足之处敬请原谅。如有错误请及时提出更改。一、翻译题（英译汉）共计十题题目组成是关于仁和道的古文，题目为英语，答题用汉语。五句关于仁，五句关于道。 1.“The child cannot leave the arms of its parents until it is three years old. This is why the three years' mourning is universally observed throughout the world.” 答：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。” 2.“Let the ruler be ruler, the minister minister, the father father, and the son son”. 答：“君君，臣臣，父父，子子。” 3.“The superior man comprehends yi; the small man comprehends li.” 答：“君子喻于义，小人喻于利。” 4.“Do not do to others what you do not wish yourself.”答： “己所不欲，勿施于人。” 5.“The man of jen is one who, desiring to sustain himself, sustains others, and desiring to develop himself, develops others. To be able from one's own self to draw a parallel for the treatment of others; that may be called the way to practice jen.” 答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 6.“Do not use what you dislike in your superiors in the employment of your inferiors. Do not use what you dislike in your inferiors in the service of your superiors. Do not use what you dislike in those who are be-fore, to precede those who are behind. Do not use what you dislike in those who are behind, to follow those who are before. Do not use what you dislike on the right, to display toward the left. Do not use what you dislike on the left, to display toward the right. This is called the principle of applying a measuring square.” 答：“所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交壬左，所恶于左毋以交于右，此之谓絮矩之道。” 7.“Chung and shu are not far from the Way. What you do not like done to yourself, do not do to others. ...Serve your father as you would require your son to serve you. ...Serve your ruler as you would require your subordinate to serve you....Serve your elder brother as you would require your younger brother to serve you. ...Set the example in behaving to your friends as you would require them t o behave to you...” 答：“忠恕违道不远，，施诸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……” 8.“Our master's teaching consists of the principle of chung and shu, and that is all.” 答：“夫子之道，忠恕而已矣。” 9.“The reason why the superior man tries to go into politics, is because he holds this to be right, even though he is well aware that his principle cannot prevail.” 答：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” 10.“Is jen indeed far off? I crave for jen,and lo! jen is at hand.” 答：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 11.“The wise are free from doubts; the virtuous from anxiety; the brave from

西方哲学史小论文

读尼采《查拉图斯特拉如是说》 12440502 卢玢西方哲学史（1）《查拉图斯特拉如是说》被誉为是一部里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想，著名的“上帝已死”和“超人哲学”也均出于此书，全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。但全书的精华还远不止于此，我也想就其他智言慧语发表一些浅知拙见。教你做一个超人。什么是超人？超人其实是相对于现代人类而言的一个概念，查拉图斯特拉说：“猿猴之于人算是什么呢？一个可笑的族系，或是一件耻辱。人之于超人又何尝不是如此。”由此可见，超人是人类的进一步进化，是人类各方各面得以延伸的新阶段。从当今的科学视角来看，人想要成为“超人”绝非一天两天就能完成的，人类的进化必然要经历一个漫长的过程——如同由猿猴进化为人类的过程一样，是必须遵循自然界的规律的。进化，很难由人的主观意志来控制，人类发展的合理性是在物竞天择中得以证明的。但是尼采的超人理论在当今也被“潜能论”者所证实，人的大部分潜能还在沉睡，潜能的开发成为了当今人类研究的重大课题。故而，我们从超人理论之中应当学到一种敢于挑战自我、超越自我的信念，至少在自我世界之中做一个超人。为什么要做超人？很多人会问：我们为什么非要做一个超人？做一个普通而快乐的人有何不可？而查拉图斯特拉给了我们答案：“人类是一条系在动物与超人之间绳索——一条高悬于深渊的绳索。要从一端越过另一端是危险的、行走于其间是危险的、回头观望是危险的、战栗或踟蹰不前都是危险的。人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的；人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程和完成。我钟爱那些只知为完成而活的人。” 最后之人。尼采创造出了“最后之人”，这个所谓的“最后之人”究竟是怎样的人呢？ “那时，大地将萎缩，而在其上手舞足蹈的那个最后之人亦将使一切变得渺小，他的同类就如跳蚤一样地除之不尽，那最后之人将活得最长久。‘我们已经找到了幸福’那个最后之人如是说。” “他们白日只是享受着淡淡的清欢，晚上亦不敢纵情玩乐，他们很珍惜自己的健康。” 最后之人，可以说是人类发展的最终状态，他们不再发展自己，他们觉得自己完成了人类的各方面超越。在最后之人看来“以前的人都是疯子”，因为，他们生活的世界“大家都希望彼此一样，人人平等。谁要是有别的妄想，就得送入疯人院去。” 他们的生活似乎很轻松幸福，“他们白日只是享受着淡淡的清欢，晚上亦不敢纵情玩乐，他们很珍惜自己的健康。”而同时“他们依旧工作不停，因为工作是一种消遣；但是仍须小心谨慎，以免有伤身体。” 这显然是人类希望的状态，于是人群们都呼喊着要做那最后之人，不愿意做查拉图斯特拉所谓的“超人”。但是，查拉图斯特拉实际上是很鄙夷最后之人的，因为在查拉图斯特拉看来，最后之人就是安于现状的人，他们不再想着要突破自己，超越自己，他们觉得自己已经过得很幸福了——因为他们的确比过去的人幸福。于是他们便保持着他们所自认为的“完美状态”毫无忧患的活着。而人类的惰性使得他们追求这个“最后之人”，他们想达到这一步登天的完美，到达那个理想的状态之后，他们就不需要再努力去争取什么——这的确是一件一劳永逸的事情。但是在尼采看来，人不应该让自己失去追求更高境界的精神，人应该持续不断地向前发展。就是所谓的“没有最好，只有更好”。也许，这是尼采对黑格尔的“绝对精神”的讽刺和批判，在尼采看来，人类历史没有最终状态，这与马克思主义哲学观点有相似之处，只是尼采的重点放在人的自身发展上，而马克思的重点放在整个人类社会的各个方面上。当然，这只是我的猜测。在我看来，最后之人的生活当然诱人，但是人不能失去前进的目标，因为人类是大自然

西方哲学史期末考试复习提纲

西方哲学史期末考试复习提纲第一章古希腊罗马哲学复习要点：通过本章了解西方哲学的起源，理解古希腊罗马时期重要哲学家的主要哲学著作和重要哲学思想。 1、了解古代希腊和罗马社会和哲学起源发展的关系。 2、掌握古代哲学本体论的基本内涵。 3、了解古代西方各主要哲学流派和主要哲学家的基本思想。 4、准确理解古代哲学的基本概念和基本范畴。复习内容：第一节早期希腊哲学一、伊奥尼亚学派二、南意大利学派第二节中期希腊哲学一、智者和原子论先驱二、原子论三、理念论的起源和发展四、亚里士多德的哲学及对哲学历史的批判总结

第三节晚期希腊哲学一、晚期苏格拉底学派二、晚期原子论和伊壁鸠鲁哲学第四节古代罗马哲学重点内容： 1、基本概念 1．1 本原或“始基” 1．2 原子 1．3 理念 1．4 数与和谐 1．5 “四因” 1．6 “存在”与“非存在” 1．7 “四根” 1．8 “形而上学” 2、基本命题或基本思想 2．1 “水是万物的始基” 2．2 “一切皆流，无物常住” 2．3 “美在和谐” 2．4 “飞矢不动” 2．5 “认识你自己” 2．6 “学习就是回忆” 2．7 “实体是不表述主体并存在于主体之外的”

2．8 “美德即是中道” 2．9 “幸福是肉体的无痛苦和精神的无纷扰” 3、综合理解 3．1 哲学本体论的起源，自然哲学的历史价值 3．2 原子论与理念论的对立及其实质 3．3 先验论哲学对教育学的影响 3．4 亚里士多德对哲学史的批判和总结 3．5 “原子论”的起源和发展 3．6 “伊壁鸠鲁主义”对伦理学的贡献及其历史局限性第二章基督教哲学和文艺复兴时期哲学复习要点：通过本章的学习，了解基督教和基督教哲学的发生和发展的大致线索，理解经院哲学及其基本特征，理解唯名论和唯实论的争论实质，理解文艺复兴运动人本主义的基本思想及其实质。 1、理解基督教的起源、发展和基本教义。 2、初步理解哲学和宗教的联系和区别。 3、明确唯名论和唯实论争论的实质，理解人本主义的思想实质。 4、明确中世纪哲学的基本概念和基本范畴。

西方哲学史知识重点word精品

、培根“四假相说” 1提出的原因：从根本的理论上尤其是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。 2?具体内容 (1)假相的含义：假相(亦译作“幻相”、“偶像”)，即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”和“剧场假相”，并对它们进行了深刻的分析和批判。 “种族假相”：指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。 “洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。相当于“坐井观天”。 “市场假相”：指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。 “剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中而造成的偏见。 3?“四假相说”的意义 (1)双重性；不仅在于批判经院哲学的各种错误，而且更在于提出自身的哲学主张和思想。 (2)普遍性；不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源，也深刻地揭示了导致人们认识主观性和片面性的种种认识论根源。 (3)启发性；启发人们消除错误的根源并获得正确的知识。 (4)局限性；没有揭示错误的社会历史上的认识根源。(如阶级根源等) 二、笛卡尔一、天赋观念一一唯理论的起点天赋观念：清楚明白、不证自明的真观念，如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上帝的观念等。 (1)原因：感觉经验不可靠，因为会随着条件的改变而改变，所以不能成为哲学和其他知识体系的基础。因此，只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础。 (2 )区分三类观念：①外来的：依赖感觉；②自我制造的(虚构的观念)：凭借想象； ③天赋的：出于纯粹的理智。 (3 )含义：是人在出世之前由上帝引入人心中的，由理性直觉获得的不证自明的观念。 (4)特点： ①首先，它决不能来自感官或想像，而是存在于理智中的，仅凭我们的理解得来的； ②其次，它必须是清楚明白、无可置疑的。一切清楚明白的观念就是天赋观念； ③最后，它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。 (5) 意义：天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位和意义，它相当于“理性工具” 、 “逻辑形式”、“基本原理”或“基本观念”等，其中最重要的是哲学的基本原理，因为它是整个哲学体系的出发点和基础。

西方哲学史论文——古代中西方思想对理想社会制度的讨论

古代中西方思想对理想社会制度的讨论摘要本文从柏拉图的理念论出发，阐述了其关于理想国家模式的设想——理想国，而后又提出了孔德和孔子的关于国家模式的设想，最后对这三种理想国家的模式进行了探讨，具体分析了不同领域关于理想国家模式的设想的差异以及东西方关于理想国家模式的设想的差异。关键词理念论；理想国；孔德的国家观；大同社会看了《2012》以后，不由得在想一个问题，如果真有那么一天，我们都不在了，那么在这个没有我们的世界里，人类存在的痕迹会遗留多久？终有一天，这些痕迹都会灰飞烟灭的，那么，能够永恒流传下来的，恐怕就真的只有那些留存于我们心中的关于生活的那些美好设想了吧。提到对于未来的设想，几乎所有人都有过，一些大人物也不例外。无论是东方还是西方，不管是哲学还是其他的一些方面，这些各自领域的优秀人物无不都对理想国家的形式有过设想。下面我就从柏拉图的理念出发，阐述柏拉图的“理想国”，同时也对孔德的关于理想社会的模式，以及孔子的“大同”社会进行了论述。一柏拉图的理念论提到柏拉图的理念论，就不得不对他之前的哲学前辈进行探讨。在柏拉图之前，哲学前辈们总是借助对自然界的思索来寻求世界的最本原的那个存在。这样，也就出现了以“水”作为世界本原的泰勒斯，出现了提出“世界是一团永恒的活火”的赫拉克利特，出现了以元素作为世界本原的元素论学派，这些哲学家都是从一种具体的、实在的方式探讨是何种物质支撑着世界；与此同时，另外一些哲学家则是从一种抽象的、理论的方式去探讨世界的本原，如巴门尼德“存在（是者）”。而后经历了智者学派，提出“人是万物的尺度”的普罗泰格拉则将哲学家的视野从自然界扩展到了人自身之上。发展到了苏格拉底，更是将对人的研究深化到了一个新的高度，提出了“认识你自己”“德行就是知识”的新主张。在承继其师苏格拉底和前人的基础上，柏拉图提出了他对世界本原是什么的看法，认为“理念”才是万物存在的根据。与苏格拉底的探究个体的人不同，柏拉图更为关注的是人的心灵所看到的东西，也就是人的理智所注重的方面，他将之称为“理念”。同以前的哲学前辈们一样，柏拉图的“理念”同样具有本原性、绝对性和永恒性；不同于他们的地方在于，柏拉图提到的“理念”不是抽象意义上的概念，而是一种实际真实的存在。以“马”为例，柏拉图认为，“理念”上的马既不是指这匹马，也不是指那匹马，它指的是包含这匹和那匹的所有马的总称，而且它是独立存在的。也就是说在某个地方存在着一匹“理想的”马，这匹马是独一无二的，也是永恒不变的，这就是共同名称“马”的含义。而个体的马之所以是马，是由于它们分有或摹仿了“理想的”马。二三种理想的国家模式 1 柏拉图的“理想国”

各所重点大学“西方哲学史”考研真题集锦

1996年北京大学中国哲学史考研试题名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化问答（五选三） 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向） 1、费希特的自我发展的三个阶段：—— 2、——最早提出上帝存在的本体论证明 3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题 4、培根提出的四假象是—— 5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德 7、芝诺否定运动的四个论证是—— 8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题 9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题简要解释下列概念或命题5分 1、巴门尼德的存在 2、原子和虚空 3、四因说 4、流溢说 5、唯实论 6、我思故我在 7、物是观念的集合 8、第一性的质和第二性的质分析题4选3 15分 1、柏拉图理念论的分有说及其困难 2、休谟的因果学说及其理论基础 3、康德的先天综合判断学说及其作用 4、黑格尔主体即实体的思想 2000年北京大学中国哲学史考研试题名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义

论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001年北京大学中国哲学史一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分） 1、道常无为而无不为 2、以心原物 3、圣人体无 4、一故神两故化 5、物莫非指而指非指二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 2002年北京大学中国哲学史考研试题名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005北大中国哲学名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子...... 简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 2005北大中国哲学名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述（选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也” 2005年北京大学中国哲学名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也 2007年北京大学中国哲学部分一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论

西方哲学史论文——叔本华

探寻幸福之路 ——读叔本华《人生的智慧》有感瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788年—1860年）德国哲学家。意志主义的主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。以上文字是摘自百度百科。由于时间紧迫的关系，笔者只拜读了他的《人生的智慧》一书（1850年《附录与补遗》中的一部分）而心有所感，因此，对于此人的思想的见解或许会有片面和不当之处，还望老师能够谅解。 “悲观主义哲学家”似乎已经成为了叔本华的代名词，而作为乐天派的我也差一点儿为此而放弃选择他作为我这次论文的参考对象。然而，正是了解到他那“欲望乃一切痛苦之源”的思想与我的人生观不谋而合，我还是决心一读他的文章去一探究竟。值得惊喜的是，从这本《人生的智慧》中，我并没有看出他的悲观主义，相反的，它像一盏明灯般给我以启迪，告诉我如何去追求更加幸福和快乐的生活。这如这本书中的引言所说：人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快的度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上刻成为“幸福论”。因此，这本著作指导人们如何才能想有一个幸福的生存。下面，我将从不同的方面论说我的一些见解（其中也会掺带自身的经历作为引例）。泛论幸福正如叔本华所说： “所有的快乐，其本质都使否定的，而痛苦的本质确实肯定的。” “缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。” 所以，要想获得幸福和快乐，就是竭尽可能去避免和减少痛苦。而痛苦的来源又是什么呢？就是我们无穷无尽的欲望。当我们的各种欲望无限大，而我们所能满足的却十分有限时，痛苦就随之而来了。因此，想要获得幸福，就要尽量的节制甚至是克制自己的各种欲望。如果达到这用无欲无求的状态，我们便不会为了失去什么而悲伤难过，也不会因为得不到什么而失望。相反的，正因为我们不刻意得去追求或者去争夺什么，那么也许一点点意外所得便会让我们感到惊喜，从而满足和快乐不已。正如亚里士多德所言：幸福属于那些容易感到满足的人。而叔本华也说：避免很不幸福的最保险的办法就是不要要求很幸福。除了节制自己的欲求之外，我们还不妨假设生活中的一切不幸都是必然发生的，这样也会增加我们的幸福感。因为只有这样，当灾难亦或是不幸降临时我们才能够坦然处之，而当这些得以避免时又会平添我们的幸运之感。即叔本华所说：经常不时的想象一下那些有可能降临在我们身上的巨大不幸和灾难，这倒是一件好事情。而与我在自身，也有个不太恰当的例子：我一直有丢东西的习惯，以前每次我丢了东西都会懊恼、伤心、难过不已。然而如今转念一想，如果把丢东西这些不幸之事当做生活中的必然，那么，即使是丢失了也不会那么可惜，若是失而复得则更是令人欣喜不已，这不是为自己平添了一份幸福感吗？从另一方面想，如果丢失是必然，那么只要这些东西还属于我，还好好的保留着，那就足够让我幸运的了！这也让我在更加珍惜身边的事物的同时还心存庆幸和感恩。我也渐渐感受到了： “幸福的生活”，实应被理解为“减少了许多不幸的生活。” 当然，一个人幸福与否还是要看他自身的态度与感想，即自己是否认为自己幸福。只有主观上真切的感觉自己是幸福的，那么其他什么都不能动摇我们的幸福，不论客观上幸运或是不幸。一个愉快的人总有他高兴愉快的原因，原因就是：他就是一个愉快的人。因此，获得幸福最关键的便是怀有一颗积极向上且乐观平和的心，坚信我们是幸福着的，那么我们就的确是幸福着的，因为，幸福只与我们自身相关。亚

中山大学西方哲学史历年考试题

简析（50）：启蒙运动，唯理论，经院哲学，“存在即被感知”，《精神现象学》论述（60）： 1,试比较柏拉图与亚里士多德的认识论 2，康德说，有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶的星空与我内心的道德。结合你对康德思想的了解，谈谈你对此句话的理解与评价。原著分析（40）具体要求：1，论述作者论证要点2，评论作者的思想3，简要说明作者思想在现代西方哲学中的影响。简析（60）：启蒙运动的精神，唯名论，唯理论，绝对精神（黑格尔），苏格拉底辩证法，实体（亚里士多德）分析（90）：以下文字出自现代德国哲人之手，试结合欧洲哲学史的演化过程，单单你对这段文字的理解与评价。简述（70）：亚里士多德的德性论，安瑟伦本体论证明与康德的批判，洛克两种性质学说，休谟的怀疑哲学，黑格尔：“理性的狡计”说，胡塞尔意向理论论述（80）： 1，以笛卡尔为例，阐发哲学运思的基本特征。 2，试论述康德的实践理性论。简答（60）：柏拉图《理想国》的主题曲，亚里士多德四因说，中世纪信仰与理性关系说举要，启蒙运动的主题。论述（90）： 1，试评述经验论与唯理论在知识论问题上的分歧 2，试评述康德的宗教哲学 3，试评述西方哲学中的个人同一性（personal identity）理论一、简答题(80分,每小题16分) 1、亚里士多德第一实体与第二实体观 2、列举中世纪经院哲学的几个主题 3、洛克两种性质说 4、列举西方哲学史中的几种身心观 5、简述黑格尔的哲学史观二、论述题(70分,每小题35分) 1、比较休谟与康德对因果性问题处理的不同进路及各自理据。 2、针对康德的 “定言令式”(categorical imperative)观,席勒(schi11er)曾撰诗嘲讽:“我愿意