《历史虚无主义的生成机理及其克服》读后感：认清本质,坚决抵制历史虚无主义
《历史虚无主义的生成机理及其克服》读后感：认清本质，
坚决抵制历史虚无主义
《历史虚无主义的生成机理及其克服》读后感：认清本质，坚决抵制历史虚无主义
近几年，历史虚无主义在多个领域有沉渣泛起之态势，其表象越越具有欺骗性，其危害越越具有隐蔽性。若没有真正认清历史虚无主义的本质，则容易被迷惑；更谈不上坚决抵制了。近日，读完杨金华教授的《历史虚无主义的生成机理及其克服》一书，受益匪浅。
该书依据历史唯物主义原理，借鉴中外学术资，以理论与实践、评价与规范相结合，对历史虚无主义的生成机理问题做深入分析。从历史存在的一维性、历史研究的主体性，探讨历史认知的虚无主义风险；从历史事实的“实”与“虚”，历史解释中的“效果历史”，挖掘历史虚无主义的解释逻辑；从历史语言及其叙事性，解开历史虚无主义的叙事学外衣；从历史艺作品的“去历史化”和恶搞经典调侃历史等现象，分析后现代史学的虚无主义效应。本书最后从历史本体论、历史认识论、历史方法论和历史价值论等角度，回应历史虚无主义并重构马克思主义史学理论。
一、从“历史是个什么玩意儿”引入历史虚无主义
《历史虚无主义的生成机理及其克服》一书从《历史是个什么玩
意儿》系列丛书的大热的现象说起，该丛书从2009年发行后，当年的销量突破百万册，甚至新浪读书频道对丛书进行了如此一番的极力推销：《历史是个什么玩意儿》是“史上最牛历史老师”。与此同时，网络上出现的也不全是一片叫好声。不少历史学者及网友纷纷挑出著作中的硬伤，有人评价该丛书是——“诱人的奶酪下却是毒害人思维与常识的化学药品”。的确，历史可以是通俗的，但是通俗的底线是不能臆造历史，更不能践踏历史。
“虚无主义”于拉丁(Nihilisus) ，1799 年雅克比在致费希特的信中批判康德哲学时以哲学术语的名义第一次使用该词，指自古希腊柏拉图以的形而上学哲学思想，而在此后一段时间内被广泛运用于学术语。从哲学层面看，动词“虚无化”指的是完全消灭和无的过程，“意指唯有我们的感官所获得的存在者才是现实地存在着，其余的一切都是虚无。”[1]其发轫于西方历史的大变革、大转折时期，它将现实中的对资本主义矛盾的无所适从演变为对整个人类生存意义和世界存在意义的否定，是“最高价值的自行贬黜。”[2]历史虚无主义与历史唯物主义是根本对立的，若任由前者泛滥[3]，则会对马克思主义主流意识形态造成严重的冲击和挑战，直接动摇马克思主义的主导地位，进而扰乱人民群众的思想，最终导致社会动荡、政权更迭。
二、从历史虚无主义的生成机理剖析其本质
作者通过分析历史虚无主义的四个维度，揭示其理论缺陷和本质：（一）历史虚无主义的历史本体论否认了历史化的继承性与连续性；（二）历史虚无主义的历史认识论否认了历史认识的客观性；（三）
历史虚无主义的历史方法论陷入了形而上学的二元对立；（四）历史虚无主义的历史价值论借后现代主义消解历史的神圣性。
可以说，历史虚无主义在历史观上是历史唯心主义的。在本体论上，它通过割裂历史，否定中国走社会主义道路的必然性和客观性。在认识论上，它否定历史认识的客观性，其所谓的“客观立场”、“中立态度”，实际上是从“抽象的人”出发臆造历史。在方法论上，历史虚无主义与马克思主义的历史辩证法相对立，其坚持二元对立的形而上学方法；违背实事求是、具体问题具体分析的原则；颠倒历史的主流与支流，片面摘取现象否定本质；抛弃了阶级分析方法，滥用史料分析法，把“献中的历史”等同“现实的历史”，陷于主观唯心主义泥潭。在价值论上，借后现代主义消解历史的神圣性，对历史人物去英雄化、去神圣化，民众集体记忆完全被解构。
三、认清本质，坚决抵制历史虚无主义
习近平总书记明确指出“要警惕和抵制历史虚无主义的影响，坚决抵制、反对党史问题上存在的错误观点和错误倾向”。[4]我个人认为，应该从如下三个方面去努力：
（一）坚持马克思主义，发挥其分析批判机制的作用
马克思主义的分析批判机制是指马克思主义对待自身及对各种反马克思主义错误思潮的态度和对策。[]
马克思主义所以具有与时俱进的理论品格，就是于自身的内在的批判机制，这就从根本上保证了马克思主义的科学性、时代性与进步性。恩格斯说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟
并机械地加以重复的教条。”[6]马克思恩格斯总是从发展着的社会实践出发，对自己创建的理论进行反思与批判并进而不断发展。以《共产党宣言》为例，该宣言出版后，在指导工人运动的实践中，马克思恩格斯总是紧密结合社会历史的发展对之进行修订或补充，这些发展集中体现在他们从1872年到1893年为《共产党宣言》不同版本的出版所写的7篇序言中。
马克思主义自身的批判机制主要由三个方面构成：1、自我批判的前提：马克思主义理论自身的开放品格。马克思主义从不构建所谓的终极真理或终极价值，任何理论都是相对的、暂时的与开放的；2、自我批判的基础：马克思主义理论的实践品格。实践是理论的头活水，这在《关于费尔巴哈的提纲》以及《德意志意识形态》等著作中都有充分论述。由于马克思主义自身的实践品格，使之随实践的发展而不断丰富与完善；3、自我批判的关键：马克思主义理论主体的创新品格。马克思主义理论主体强烈的创新意识与创新能力是实现马克思主义自我批判的最终保证。
马克思主义对各种反马克思主义的错误思潮必须进行有力的批判，这是马克思主义自身发展的理论需要，也是现实需要。“马克思主义是由立场、观点、方法、品格、目标等建构而成的科学理论体系，这个理论体系中的各个要素是马克思主义批判各种反马克思主义社会思潮的基本工具。”[7]这就要求我们，深入研究马克思主义对各种反马克思主义的批判，并掌握相应的批判工具。《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》指出：要“加强党的
警惕和抵制历史虚无主义思潮
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/403083772.html, 警惕和抵制历史虚无主义思潮 作者：王玉周 来源：《前线》2013年第09期 近年来，历史虚无主义思潮有蔓延泛滥之势。一些人肆意歪曲近现代中国革命的历史、党的历史和中华人民共和国的历史，否定人民革命斗争，质疑中国走上社会主义道路的历史必然性，诋毁改革开放以来我们所取得的巨大成就，攻击党对社会主义革命和建设的领导，其目的是宣扬西方的发展道路和政治主张。我们在新的起点上坚持和发展中国特色社会主义，必须高度警惕和坚决抵制这一历史虚无主义思潮。 历史虚无主义是典型的历史唯心主义 尊重历史，是科学地对待历史的基本要求。近现代中国历史，是无数仁人志士为救亡图存而英勇奋斗、艰苦探索的历史，是党领导人民经过新民主主义革命赢得民族独立和自身解放的历史，是经过社会主义改造、建设和改革，把一个极度贫弱的旧中国变成一个初步繁荣昌盛、充满生机和活力的社会主义新中国的历史。这是人所共知、必须尊重的历史事实。 但是，历史虚无主义却肆意歪曲这一历史。一些人竭力贬低革命对于中国现代化的解放意义，认为革命只起破坏性作用。他们把一切革命斗争说成是“疯狂和幼稚”，甚至直截了当地说：一部近代以来的革命史只是一部没有任何建设性意义的“流血史”，革命的结果只是实现了“专制复辟”。一些人把中国社会主义道路选择视为离开“以英美为师”的“近代文明的主流”而误入了歧途。他们宣称：经济文化落后的中国没有资格搞社会主义，社会主义改造从根本上就搞错了，认为改革是对社会主义的否定和对资本主义的“补课”。还有一些人用某些片面的材料歪曲党的历史，否定或掩盖它的本质和主流，把它说成是一系列错误的延续。他们质疑党领导的民主革命的合理性，通过片面强调社会主义建设过程中出现的失误，攻击党的领导。当然，历史虚无主义并不是对历史完全虚无，而是有所虚无、有所不虚无。他们虚无的是中国革命的历史，是党的领导，是社会主义制度；但对早已有历史定论的叛徒、汉奸、反动统治者则不虚无，而是加以美化，歌功颂德，为近现代中国历史的发展寻找根本没有历史根据的另类“历史规律”和“发展道路”。 历史虚无主义是典型的历史唯心主义。在价值观上，历史虚无主义宣称“价值中立”，以“超然的客观主义态度”研究历史，但却把西方社会发展道路预设为“人间正道”，把现代化预定为“西化”，并以此为标准衡量近现代中国历史中的是与非。在方法论上，历史虚无主义以历史选择论为指导，不是从既有事实出发，而是根据历史现象的表面特征进行主观臆想、推断历史的发展和可能的结局；不是把历史事件、人物、制度、思想等置于历史场景中加以分析，而是脱离特定历史条件，作非此即彼的评判；不是从整体上、从联系中把握历史事实，不是从错综复杂的各种关系、各种因素相互作用中把握主要的历史线索，而是把现象当本质，把支流当主流。历史虚无主义脱离客观历史事实，对历史进行随心所欲地剪裁、解读、虚构甚至重塑，背离了起码的客观性标准，对中国共产党领导下所取得的胜利和成就，对在马克思主义指导下得
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《大脸猫小糊涂神》读书笔记 做事前要三思而行是对的。有的时候做事情太草率，就是由于一时的草率，会给你带 来无穷无尽的烦恼。特别是能够关系到自己切身利益的事。看着前面好像的阳光大道，但 是没有考虑到以后的情况。短暂的眼光，得过且过的想法也是极端的错误的。一时的冲动 做出了错误的决定，换来的是无尽的麻烦。我是切身体会过草率给自己带来的忧愁。 假期中，我读了一本书，名字叫《大脸猫小糊涂神》。这本书使我很开心，因为这本 书是属于搞笑类的书。 这本书中有很多的人物，有大脸猫，有可爱的小狐狸，还有野心勃勃的小糊涂神。 这本书中我最喜欢的故事是皮克和牙科医生。故事的主要内容是：老鼠皮克发现玫瑰 店里的员工有一把锋利的小刀。它就想如果我有这样锋利的牙齿多好呀!所以老鼠皮克想 了一个办法，用偷来的香烟和牙科医生做交易，让牙科医生帮它安两颗金钢石牙齿。从此 它就变得很威风，吓走了独眼野猫;咬碎了玻璃奶瓶;咬破了车轮胎。还想当市长，否则他 就要咬破原子弹炸毁全城。牙科医生知道后很难过，他明白这些祸是他惹出来的，他想办 法补救。把全城的烟全部投入河中，只留下一支带有医学专用药的烟。去劝皮克改邪归正，可皮克不思悔改，最后吸了带有医学专用药的烟，牙科医生把它的钢牙拔掉了，最后皮克 变得一无所有。 读了这个故事使我明白了，无论做任何事情都要思考好了再做，不能不计后果，也不 要贪心，否则就会像“小老鼠皮克”的故事一样，最后一无所有。 恰如《百年孤独》这个题目给人的感觉一样，开篇这段话，作者马尔克斯将时间和空 间拉长延展，给读者以脱离现实时间的魔幻般的感受。马尔克斯曾言：“活着为了讲述生活，生活并非一个人的经历，而是他的记忆。” 三思而行的具体方法表现在以下8个方面： 一、剔除成见法 凡事思考，不要戴有色眼镜去观察事物，做判断之前不要带有成就，本能的不是喜欢，就是反对。剔除成见的思维方法，目的在于使你能够客观地认识世界，并且不受头脑中的 定势所左右。 二、面面俱到法 凡事决定以前，要确切地看清所考虑问题的任何细节，不要有所遗漏与忽视。任何细 节的遗漏和忽视，都会影响事情的质量。 三、慎始敬终法 凡事三思，要慎重地预想自己行为的后果，然后从后果来反推所面临的选择。
西方文明史读后感
读《西方文明史》有感 13通信1班张扬雪 西方文明何以从一片空白的蛮荒一跃，发展成为当今世界的高度文明，在社会生活的各个方面——经济、政治、文化、等高度繁荣？在如此短暂的时间各个部分是如何优化组合发挥出最大的潜力，铸就西方今天的辉煌？这段历史的峥嵘岁月是如何蹒跚走过？那些哲学思想、宗教趋向、艺术作品是怎样影响时局的？《西方文明史》逼真的再现了这一历程。 西方政治文明具有从分散到整体的特性，早在罗马法律文明，希腊政治文明之前已经产生过一些分散的文明，罗马和希腊的文明是西方文明真正意义上的开始——人成为政治动物和城邦的动物，公民对社会，集体事情普遍热心，特殊的地理环境与社会环境是公民有可能参加政治，法律使人们的行为有了准则，利于统一国家的形成，二战后快捷的通讯工具与交通工具使世界整体化趋势加强，政体也走向多元化，政治局势牵一发而动全身。 在新航路开辟以前，西方的经济还处于一种平庸的状态，新航路开辟后，资本主义经济迅速发展西方经济真正意义上开始了。此后在几个主要的国家里发展，这种先进的生产方式极大的推动了生产力的发展，此后的几次工业革命把西方文明推向了高潮。资本迅速积累，物质财富迅速增长，，直到今天的经济全球化的背景下，西方经济一直保持领先地位。 西方文艺区别于中国的最大特点是：极端性（中国的是保守的中庸思想指导下的单调主题）。西方的每一件成功的作品都是一次伟大的思想冲击和思想解放运动。，带有巨大的冲击力。这也是其能较早地冲破中世纪思想束缚的原因之一。每一件成功的文艺作品都是一次伟大的思想解放运动，直接反作用于经济政治，它们是互相影响的整体。战争是一切矛盾不可调和最激烈的爆发方式，带有浓厚的经济政治色彩，战争可以使谈判桌上的不可能变为可能，这也是其魅力所在。通过战争，先进的生存方式先进的阶级登上自己的舞台。 从希腊化文明看西方文明，希腊化文明不单是对希腊文明的继承，更是希腊文明与波斯文明、亚洲文明的有机结合，是一种过度和发展。 《西方文明史》在介绍希腊化文明时只是抽象地说：“它不是一种杂烩，而是有自己的特性”。但书中并没有说明其特性的具体内涵。可见西方文明史的庞大，本书并不能面面俱到。希腊化文明有其重要的两支：希腊文明和波斯文明。起初他们都是由军事起家，建立强大的军事帝国，实行强权政治，使得处于战乱分裂的欧洲大陆再次同意起来，顺应了民意。军事征服，强权政治带去了他们的思想观念，风俗文化促进了文化，思想的交流，并且服务于政权的巩固。 从《西方文明史》中我们窥探到文明进程的艰难我们更惊叹于其崛起速度。先进的生产方式，自由开放的思想，生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相适应以及各个部分方面是如何优化整合，都是其文明崛起之所在。我们的社会主义各个方面文明建设，都值得对此选择性借鉴。 学生签名: 提交时间：2015年12月
《午夜的守候》读书笔记
《午夜的守候》读书笔记 作者一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来。然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。对于西西弗来说，地狱死神都算不了什么，他才是自己生命的主人…… 《爱的教育》书中那些平凡的人物;小石匠、卖炭人、父亲的老师、我的老师、铁匠的儿子、盲童等等，依然浮现在我眼前。《爱的教育》是以最朴实的语言，讲述着100个与孩子有关的故事;《扫烟囱的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等等，歌颂了儿童应该具备的纯真感情。同时书中也表露了从家庭、学校到整个社会，都在营造一种良好的环境，潜移默化地培养塑造着儿童爱祖国，爱人民的感情。从《爱的教育》中，我体会到曾经经历过的那些。可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。 如果说爱是一次旅游，也许有人会有异议。但爱正是没有尽头的，愉快的旅游。就像生活，如果把生活看成一次服刑，人们为了某一天刑满释放，得到超脱而干沉重的活儿;那么这样的生活必将使人痛苦厌倦。反之，把生活看成旅游，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟、学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入安利柯的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。 一本书看完了，从一篇篇的故事中，懂得了许多的道理，对作者也有了一定的了解，也了解到了她的一些生活习惯，觉得这样子的人生也是很好的，闲静、舒适，并且，可以一直活得这么的潇洒。 少年非常的爱祖国，他认为自己的祖国是最伟大的，不许任何人侮辱自己的国家，如果人人都有爱国之心，国家就一定会富强。即使少年身上没有一分钱，但是他宁可身无分文也不愿别人侮辱自己的祖国。 父爱母爱是什么，是父母对你的关爱、关心和照顾。今天我读了书本的第一章——《午夜的守候》让我更深一层的理解了父爱、母爱和报恩! 你相信这样的逻辑吗?这是这一个真实的故事，是《历史深处的忧虑》上详细记录的一个典型的美国案件。大概是说，著名棒球名星辛普森的前妻被杀，很多的证据可以表明很可能是辛普森杀的，但由于他请的律师实在是太厉害了，所以政府的公诉人检察院也斗不过他们，最后，陪审团宣布辛普森无罪释放。之后，作者问了很多的美国朋友，得出了上面的那段对话。
历史深处的忧虑
《历史深处的忧虑》读书心得 历史深处的忧虑以书信的形式讲述了美国现实生活中的故事,生 动介绍了美国法律制度的思想原则,建立与发展过程，操作方式，历 史价值以及为这套制度已付出的和将要付出的代价。 ----引自导言 当一个异国他乡的旅客踏上了别国的国土时,该会有怎样的情怀?当同一个太阳在异国的国土上播种豪迈的情思,深沉的情感又会有如 何的不同?当相同的白云从你的头顶飘过,而脚底踩得却在不是魂牵 梦萦的那一方雄浑,游子的心,又会作何感想? 这是新的移民会对移民的国家的生活,所产生的心情。而《历史 深处的忧虑》便以一个游子的口吻为我们娓娓讲述一个美国移民的 生活的点点滴滴。 “这里的美国人都在辛勤的劳作，过着普通得不能再普通的生活。新移民来不及做任何的思索，他们所面临的生活压力就立即把 他们的生活投入同样辛勤的劳作之中。”就像作者的口吻所描述， 在同样的辛勤劳动中，新移民和周围的普通美国人之间有了因为要 共同谋生而产生的共同语言，也有了共同的经历，共同的喜怒哀乐。自然，也就可以渐渐的生活在同一片蓝天下。 然而在这之前，他们将会有一段极其艰苦甚至严苛的路要去走。这就好比是自己将美国从艺术中抽象出来，将脚底的虚拟情感变成 踏踏实实的路。当然，要想着磨出一番好风景，对新移民来说，也 不是一件简单的事。 融入美国，坎坷在文化、在习俗、在种族、还有，在法律。 美国是以自由而闻名于世的，那傲立于纽约市的自由女神像的 底座上不无自豪的刻着“旧世界啊！留着你不仅的虚华吧！”仿佛 就在无声的呼喊着：把你疲惫贫困的人给我，把你挤在一起、渴望
呼吸自由空气的人们给我，你那丰饶海岸拒收的可怜人！然而现实 果真如想象中的绚丽与多姿?答案是否定的。事实上，如果要写美国 的自由，就必须正确意识到自由的由来，自由的由来--那个维护自 由这样圣洁美好的”thing”的东西，果真会以始终一贯的美好的形 象去完满整个过程与结果？答案仍旧是否定的。自由是法律所保障 实施的，法律与道德约束所不同的是他的强制性。这就好比法律是 条严谨不可逆形的绳索，这条绳索将人们的日常生活圈在一个圈内，自由可谓圈内随意恣意畅游，不自由是圈外，僭越一丝一毫的可能 性都没有。可是圈内这一界定本身便是不自由的。这可能就是所谓 自由的相对性吧。由此，当谈及美国的自由时，总要从他的不自由 谈起。 “有许许多多在中国司空见惯的事，在这里都是违法的。比如 孩子哭闹，家长上去给一巴掌，这是违法的；在公共场合拉拉扯扯 发生争执，也是违法的；找工作面试，老板问你年龄、是否伤残、 婚姻状况、出生地、移民情况……同样是违法的……” 如上所述的这样的国家会是你梦想中的自由之都吗？ 如此的“自由与不自由”，用美国人的话来说，换算成“合法 或是不合法”或许更加合适---自由的，是宪法的精神，换而言之，符合宪法精神的，是合法的。在美国，任何地方法律都不可以与宪 法的精神相违背---他的宪法确立了一个民主制度，宪法的修正案 （尤其是这个法案的前十条，通常被称为权利法案的）保证了美国 每一个“个人”最基本权力不受侵犯。即法内自由不受侵犯。原文 作者如此表述：“美国人这样认为，假如一个人的基本权利得到保障，他就是自由的”。 那些来自“不自由”的“自由”？ “可以自由的思想不必担心受到禁止和压制；可以自由的获取 各种知识，不必担心受到限制；可以自由表达自己的意见。不必担 心受到威胁；可以自由地进行创造，不必担心受到约束；可以自由
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西方管理思想史读后感 《西方管理思想史》读后感 郭咸纲教授所著《西方管理思想史》是一部对西方管理思想的演变和发展的研究中的经典著作。全书共分六篇，从早期的管理思想开始，经过古典管理理论、行为科学理论、现代管理理论，一直到当代管理思想，对西方管理思想从产生、发展到繁荣的整个过程做了一个科学的梳理和分析。书中也提到了管理理论发展的线索和研究方法，并对管理理论的发展前景和领域作了分析与展望。 学了儿年的管理，越来越发现管理学的复杂性和系统性。自从有了人类，有了人类组织，管理便出现了。不管是东方还是西方，管理的实践一直渗透到我们的日常生活的各个方面。但是直到近代，也就是一口多年前，现代意义上的管理才出现，管理学才作为一门学科正式产生。当然，这是有着其显著的社会经济背景，如十九世纪中叶以后现代公司制度在美国的确立，企业的规模、数量不断扩大等等。 西方管理理论自产生以后，便随着社会经济的发展而发展。社会经济组织的的演变与管理思想和理论的发展存在着相互促进的关系。也就是说，经济组织的演变为管理提出新的研究课题，而管理研究的进展乂为新型组织的巩固提供了支持和保证。这种相互促进的关系是管理思想和理论演进与发展的根本动力。 由于企业或行政等组织的经营实践的多样性和复杂性，导致从实践中得出管理理论也呈现出多样性、复杂性甚至繁杂性。所以在管理理论中没有那一个理论一手遮天、独霸天下，它呈现出白花齐放、白家争鸣的繁荣景象。甚至一度出现管理学的“丛林”现象。管理学的理论流派多彩纷呈，理论也各不相同。管理学从产生到现在有代表性的理论不下儿十种，在加上一些不入主流的，就更是不胜枚举了。导致对管理作一概念上的界定都无法产生一致的定义。比如法约尔认为管理就是计划、组织、指挥、协调、控制。西蒙认为管理就是决策等等，但我仍然比较推崇孔茨的定义:管理就是在正式的组
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《美国种族简史》读后感 文/段世超 应该是在2010年的时候我从大学舍友那里知道有这本书，他当时正在备考GRE考试去美国读研究生，当时他在读这本书。我看书通常是别人推荐了我才看，要么是朋友推荐，要么是看到书评，很少是我自己莫名其妙地找来一本书来看，除非是刚好那本书就是讲的话题我很感兴趣。 这本书在1981年就出版了，距今都有35年了。他讲的问题是各个国家或者是种族在美国发展的历史。里面运用了详尽的统计数字，比如某段时间里某种族移民的性别比例，某个年龄段的收入，某个年龄段女性生育孩子的数量，某个种族受教育的时间，某个种族参政的人数，等等。这些因素都被作者用来做出相关的推断，比如最初移民的男女比例，和移民的心态有关系，如果男性远远多于女性，那么这个种族对于美国还处于试探阶段，而假如男女比例接引1:1,那么说明这个种族是做了在美国定居打算的，因为如果要定居就会带着配偶一起移居美国。 书中介绍了爱尔兰人，德国人，意大利人，日本人，犹太人，华人，墨西哥人，黑人，波多黎各人等。大致来说，爱尔兰人早起在美国主要是干农活和低技术含量的工作，生活很艰苦；德国人以起精湛的技术和认真的态度为美国的很多领域做了很大贡献；意大利人由于南北的差异，在美国一直互相不睦；日本人早起在美国很多以做园艺工作起家，也有做农场主的，但是美国出台了很多限制日本人在美国买地的政策，更可怕的是在第二次世界大战期间，美国对日本人出台了残酷的隔离政策，让日籍华人受损极大；华人在美国和早起爱尔兰人一样做低技术含量的工作，加之美国一度出台限制中国人移民的政策，对于华人在美国的发展进行了很大的打压，但是华裔美国人和犹太人一样，都是在重重危机中坚韧地生活，且都还算成功，华裔美国人很多人进入高技术领域而成为专门人才；犹太人在美国也是备受歧视，但是他们在经济上的成功是不可否认的；墨西哥人和黑人以及波多黎各人就不一一介绍了。 这本书给我最大的感受是，各种族在美国的成长史，和国内各个省份外出迁移的情形在某种程度上有很多相似之处。我一直在思考，那些异乡人克服距离产生的陌生感，克服思乡的愁苦，来到一个也许是连语言都不通的地方打拼，最终将是"一将终成万骨枯".当年南下深圳淘金的外省人，也是几家欢喜几家愁。此外，书中还用华人和犹太人在美国的经历讨论了一个有意思的问题，作者认为并不是教育改变了这两个种族在美国贫穷的处境，而是当他们经济稍好一点后开始重视教育的，也许之后重视教育加速和加剧了他们的成功。即使在今天，西方国家还在怀疑资助非洲的教育是否真的可以改变非洲贫穷落后的现状。孰是孰非，争论不休。 纵观国内，经济发达的地区往往是外来人员比较多的，比如长三角地区，珠三角地区；同时往往选择外出谋生的人更容易获得在其家乡不易获得的成功。有句话叫做"树挪死，人挪活".放眼国际，那些经济发达的地区，也往往是乐于招商引资以及喜欢走出去投资的地区。就拿美国来说吧，每年那么多人希望去美国，希望可以拿到美国的绿卡，而美国也因此可以招揽到他需要的人才。换言之，全世界的国家都在为美国培养人才。我记得在印度电影《三傻大闹宝莱坞》那部电影里讲到，男主角所在的学校，即现实中的印度皇家理工学院的很多毕业生都去了美国，他们也引以为豪。再来看看国内的著名高校，是不是也是很多毕业生都去了美国呢？就我所在的研究所，也算是国内一流的生命科学研究机构了，但却很少碰到北大清华的毕业生，也不是没有，很少很少。我就问别人，北大清华的人都去哪里了？有人给了我一个相对合理的解释：北大清华最好的学生都出国了，稍差的留本校了，再不行才来上
历史深处的忧虑,读书笔记
班 级：09产权1班 姓 名: 汪飞帆 学 号：0901002324
《历史深处的忧虑》读书笔记 本想看一本老师推荐的书来写个读书笔记，可是去图书馆的时候发现早被人先下手为强了，网购了薄薄的一本《为权利而斗争》，可是看完之后，没有太多可以表达的东西。想到前段时间在别人推荐看的一本《历史深处的忧虑》，作者林达，是一对美籍华侨夫妇的笔名，这本书是他们“近距离美国”系列中的一本，里面有一些关于自由、民主的内容，跟法律还挺搭界的。鉴于要写读书笔记，又把书借来翻阅了一遍，以下是本人看过此书以后的的一些感想与见解。 -------引言 个人有摘抄的习惯，这里想先列一下摘自此书的一些句段： 1.自由实在不是什么罗曼蒂克的东西，这只不过是一个选择，是一个民族在明白了自由的全部含义，清醒地知道必须付出多少代价，测试过自己的承受能力之后，作出的一个选择。而且，这并不是一锤定音的终极选择。自由除了质的定义，还有量的测度。在不同的时代，自由所经受的冲击和支付的代价是不同的，人们的认识程度和承受能力也是不同的。当必须支付的代价超过了承受能力，人们往往会选择放弃一部分自由。自由和代价是两个分不开的话题。 2.谁也不能仗着人多势众就不准别人开口。如果把这个问题用通俗化的简单语言来表达，那就是在中国大家都熟悉的一句话：真理往往掌握在少数人手里。 3.马丁·路德·金是诺贝尔和平奖的获得者。他认为：“手段代表了在形成之中的理想和在进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目的，因为手段
是种子，目的是树。” 4.只要不坚持“言论中性” ，只要以为言论自由的目的只是为了追求真理，那么，就无法避免这样的情况发生：终有一日，在理论和现实上，都无法阻挡一个或数个权威在手的人物，或是一群所谓的“大多数”，出来把自己宣布为“真理”，而扼杀别人的言论自由。 5.法官跟运动场上的裁判一样，他的水平一是体现在对于游戏规则的熟悉，还有就是对抗衡的双方“吹哨吹得公正” 。他的水平绝不是体现在给被告定罪时能够“明察秋毫”. 6.美国人并不认为被告就已经等于是半个罪犯了。相反，从某种意义上来说，嫌疑犯或者说被告，是意味着一个公民正处于一个非常被动和不利的地位。美国的司法制度在寻找罪犯的过程中，首先必须保护一个普通美国人在处于这种不利地位的时候所拥有的自由和基本权利。 7.美国的司法制度当然也是希望寻找罪犯，希望伸张“正义和公道”的，但是与此同时，它承认它面临这样一个困难，就是在案情复杂的情况下，它做不到“不错判一个好人，也不放过一个坏人” 。因此，它并不强求一定要找出罪犯。同时，在对一名被告判断困难的时候，它倾向于“错放” ，而不是倾向于“错判” 。 8．自由的本质是一种选择，有收获，自然也会有代价。
美国人的历史的读后感
底层的力量 ——读《美国人的历史》有感 “政府当局‘每每看来它似乎已经取得成功，它认为人民已经被诱惑或被征服之时，民众却每每又骚动起来反抗了。’” 这是写在《美国人的历史》一书封底的一句话，说出这句话的人就是这本书的作者霍华德·津恩（Howard Zinn）。同时，在封底，译者认为“津恩先生这部历史著作，一改传统的历史著作，向我们描述了美国社会中下层人民的反抗史。” 《美国人民的历史》是一部反主流的美国史著作。作者霍华德·津恩是波士顿大学资深教授，他一改传统的历史记述，充满敬意地向我们描述了美国社会中下层人民的反抗史。《美国人民的历史》运用大量的、触目惊心的、鲜为人知的史料，向我们展示了美国历史的另一面，从而帮助我们全面地看待历史，看待现实。霍华德·津恩是美国左翼历史学家，政治学者，社会评论家，剧作家。二十世纪六十年代以来，在美国民权、反战活动中相当活跃他的著作颇丰。代表作为《美国人民的历史》（A People's History of the United States）,试图从美国下层人民、弱势群体的视角和社会活动挖掘“另类”史料，考察美国的历史和传统。这本书一改从前我们所接触的那些关于美国历史的著作，它从普通人而非政治和经济精英的视角来讲述历史，其主角不是征服者、统治者、政客和资本家，而是印第安人、黑奴、劳工、妇女以及逃犯、示威者、骚乱者、拒服兵役者，讲述的是那些反对奴隶制度和种族歧视的勇士的历史，是那些为争取劳工权利而领导罢工斗争的工人领袖的历史，是那些反对战争和军国主义的社会主义者及其他人士的历史。虽然书中的某些观点会显得过于偏激，如津恩先生在书中说：“所谓‘美利坚合众国’，从来就不是一个代表着全体人民一致利益的共同体，而是统治阶级掌握的政府通过政治、文化手段，把人民笼络起来的一张大网。”……等等的观点，但是不可否认的是，这本书从一个对于我来说是全新的角度重新塑造了美国在我心目中的形象，让我知道那个叫美利坚合众国的陌生又神秘的国度一路走来，并不是我从前认为的那么的正义，在那个地方同样存在着压迫，抗争，痛苦，血与泪。读完了这本书让我对“美国”这个地方有了更多的认识，在我心目中的形象更加的具体鲜明，更加的有血有肉。 本书开篇即用生动且形象的方法详细描述了英国人人侵北美的情景，并引用了讲述了殖民统治者对原始部族进行残暴的屠杀和掠夺的过程。在叙述这个过程的时候，作者不仅使用了大量的文献，同时还用生动有趣的语言表达了自己对这些行为的强烈谴责，与历史中那些光辉形象的蔑视与鄙夷，因此他说：“我更愿意尽可能的向人们讲述阿拉克瓦人眼中的美洲发现史；奴隶眼中的宪法；彻罗基人眼中的安德鲁·杰克逊；纽约的爱尔兰后裔眼中的美国内战，开小差的爱尔兰后裔逃兵眼中的墨西哥战争；罗厄耳纺织女工眼中的工业制度的兴起；古巴人眼中的美西战争；吕宋岛上的黑人士兵眼中的征服菲律宾之战；南部农民眼中的“镀金时代”；社会主义者眼中的第一次世界大战；和平主义者眼中的第二次世界大战；哈莱姆黑人眼中的“新政”；战后拉丁美洲“皮恩人”眼中的美利坚帝国等等。” 读完这本书给我最大的感想是：我们从前所认识的，所知道的，不一定是全部且全面；我们所认为是正义的，所理解是理所当然的，有时候却不一定是那么的正确。 窃以为，不仅仅是美国或者是中国，整个世界的发展历程乃至整个人类的进化史都是由不断的压迫与反压迫组成的，即使是现在，也只是下一个反压迫开始前的黑暗罢了。 学过历史的人都知道，战争发起的最根本原因是压迫，有压迫就会有反抗。那么纵观整个世界史，通常被压迫的一定是底层的贫苦大众，而草根阶层的组成人数是最多的，那么如果他们进行反抗的话，可想而知，力量，一定是最大的。举个例子，几年前，美国的“占领华尔街”事件不就说明了在我们生活的这个时代，这个现在，不公平的事情还是存在的。参与者认为当前美国的经济问题是华尔街的金融人士贪婪造成的。所以他们要求改变现状，从华尔街出发，整体上摆脱当前的困境。而为什么这件事情没有在最终发展为流血事件又或者是跟严重的战争呢，在我看来，是因为政府意识到了那些“底层的力量”，他们恐惧现在所拥有的会被剥夺，从而做出的一些有关的措施罢了。但是时间一长，我们的统治阶层也会松懈，也会以为草根阶层被完全催眠而加大力度的去剥削他们的权利。那时，就是底层的力量所起作用的时候了。
历史深处的忧虑读后感
《历史深处的忧虑》读后感 一个上下五千年的古国和一个只有200多年历史的年轻国家隔洋相望，误解和隔阂不仅源自于遥远的距离，更主要的因为两者有完全不同的价值体系，这和历史有关，和文化有关。 要穿过误解的迷雾看清这个热衷于向全世界推荐“自由”和“民主”国家，我们就得走进它，走进它的历史，了解它的“自由和民主”到底是什么。 在《历史深处的忧虑——近距离看美国之一》这本书中，林达以他在美国草根层摸爬滚打的经历、感受写下了对美国民主制度、自由、美国历史的深刻观察、认识。书中以委婉的笔触、平易近人、朴实的文风把美国复杂、历史背景深远的法律、制度的渊源梳理得井井有条，让大陆民众读到的不是法律的繁文缛节，也不是政治理论的高深晦涩，而是用一个个生动的事例将深远的道理复杂的过程、美国人民两百年来的思考娓娓道来。作者的眼光在大洋彼岸的美国，但他的很多话、很多事，都有在投射大陆，给我们以思考、启发。说到美国，我们也许首先想到的就是美国的自由。 是的，美国人有着典型的西方民主制度价值观，这从美国人崇尚个人主义和自由主义中就可以很明显地看出来。但是，正如林达所说，要想理解美国的自由，你得先看到美国的不自由。在欣赏美国自由的同时，我们所不能忽略的，是美国人为了自由而付出的代价。美国人热爱自由，他们甚至可以为了自由而选择承受随之而来的牺牲，即使在经历了如诸如恐怖袭击、种族冲突、信任危机等情况下，也不轻易放弃自由，虽然有时候，他们为了自由，不得不付出惨重的代价。"不自由，毋宁死"，在这个国度得到最真切的还原。一直以来美国政府总是以一个强势蛮横的形象出现在我们面前，但是我们了解美国的建国历史，才发现政府在民众面前，也是一个不可信赖甚至要小心提防的野兽。人民得时刻担心它滥用人民赋予它的权力，做出剥夺人民自由权利的龌龊事，并尽一切可能限制它的权力。这同样让我大开眼界，对于称呼政府为“父母官”的中国人民来说，这实在是匪夷所思。 林达在辛普森一案上花了大量的篇幅，案件的来龙去脉，检辩双方法庭上精彩的唇枪舌战，证据证人的攻守，以及案件给美国人民带来的影响和思考，案件走向的冷静理智分析，这是我看过有关辛普森案最为详尽全面的资料。“公正的审判”，“宁可放过一千，不可错杀一个”的法律精神都由衷的让人感到敬佩，和向往。 书名历史深处的忧虑，指的就是过去、现在都存在并会在将来一直存在的“自由的代价”罢。美国人民必须得为自己追求的“个人自由和权利”付出惨重的代价，包括生命。比如言论自由可能带来的危害，比如枪支滥用带来的灾难，比如“宁可放过一千，不可错杀一个”的司法谨慎让凶手逍遥法外带来的危害…… 但每一缕阳光下，都有一片阴影。追逐享阳光，就得面对阴暗冰冷的阴影，这就是“自由的代价”。美国人民选择“自由”，就必须自己的选择承担这个代价。我庆幸我读了《历史深处的忧虑——近距离看美国之一》，不仅仅因为它让我更加了解美国，更因为它让我开始努力去思考一些没有思考过的事物，让我开始以全新的视野去看待社会。我希望我有一天能够踏上美国的国土，去感受一下现实中的美国，我更希望我们的国家——中国，能够不断繁荣富强，不断完善民主和法制，也许在将来的某一天，中国将是世界上最前大的国家，她的人民自由的生活在华夏这片土地上，不再有历史深处的忧虑。
论美国的民主读后感
《论美国的民主》读后感 前一段时间读了法国的政治理论家，历史学家托克维尔写的《论美国的民主》不管怎么样还是有一点点的收获，开卷有益嘛，我们知道托克维尔生活的年代是资本主义不断崛起发展的年代，在他之前，英国已经确立了资本主义制度，建立了君主立宪制的国家政体，在19世纪的前半期英国在第一次工业革命的推动下资本主义经济获得了迅速的发展，同时法国大革命的爆发，使得法国各派别的斗争十分的尖锐，面对法国国内的革命形势，以及法国的政治上该向什么方向发展，托克维尔考察了美国的一些民主原则如“自由平等”，“三权分立”，“尊重法制”对美国的政治制度和民情的影响。在今天我们看这本书，对我们更进一步的了解美国的民主制度的形成和发展以及它所带来的影响都有着重要的意义。 这本书分上下两卷，上卷分两部分，主要讲述了当时美国的民主对其国家的法律制度，政府的工作和国家事物所产生的影响，也论述到了美国的民主对美国的公民社会，人民的思维方式所产生的影响。下卷主要是对民主社会所涉及到的方方面面问题的探讨。 书中介绍的神圣不可侵犯，和主权在民的思想。这些移民来美洲大陆的人的思想中保留着资产阶级思想家所大力倡导的一些理论和原则，同时一些来到美洲大陆的人是美国是一个移民国家，这个国家的历史并不是很长，原先居住在这块土地上的是印第安人，他们过着贫穷的生活，航海大发现以后，美洲大陆成为欧洲人淘金的天堂。文明人将在这块土地上建立一个新的社会的实践。为什么这样说呢？在我们今天看来美国是一个没有经历过封建社会的国家，这与其移民的构成和思想有着重要的关系，美洲大陆的移民基本上都是英国人，还有一些法国人，这些人是经历国资本主义思想的渲染的，我们知道欧洲的资本主义制度建立之前，历史经历过了“文艺复兴”和“启蒙运动”提倡自由，平等，私有财产由于其在国内的贫穷和灾难，当他们在国内生存不下去的时候，只有选择离开，由于那时候的交通条件还不是特别的发达，可以说他们来到美洲大陆是冒生命危险的，他们来到了美洲大陆，原先在国内的贫穷和灾难使得他们更加的尊重和渴望自由和平等。可以说移民的欧洲人的脑海中所存在的民主的原则，是后来美国的民主制度得以生存和发展的重要的原因。在今天我们看来，我们可以这样说民主的制度是不可以移植的，它是建立在这个国家的国情和历史的传统的基础上的，是在一个国家土生土长的，而且也是适应一个国家人民的思想性格特点的。托克维尔也认为，任何一个国家的国民都不要放弃完善民情的努力，也不要放弃以民情来改变，完善，和促进民主制度的希望，我们不能照搬美国人独特的思想和方法，而应根据上帝和时代为我们规定的社会情况采取自己的方法，建立我们自己的民主制度。同时我们也可以看到，这些移民基本上没有什么思想上的障碍，他们要用他们开放的思维去建立实现一些崭新的想法，并用法律制度把它规范下来，比如说人民参与公共事物，以投票决定赋税，规定行政官员履行的职责，在这片土地上制定的法律已经全部的吸纳，并在事实上承认和确认，对于这些基本原则在当时大部分的欧洲人是
历史深处的忧虑读后感
《历史深处的忧虑》读后感 在阅读本书的过程中，我时常感到心潮澎湃、感慨万千，因此写一篇文章来谈谈我的感受和思考。作者林达夫妇以信件的形式讲述美国现实生活中的故事，生动地介绍了美国法律、政治制度的思想原则，建立与发展过程，操作方式，历史价值以及为实行这套制度已付出的和将要付出的沉重代价。 美国的法律政治制度是在自由、民主、充分尊重和保护个体权利等理念的指导下建立起来的，与中国一党专政的制度存在着很大差异。在学校的政治课上，老师通常都会告诉我们一个观点：中国与美国的国情不同，所以不能照搬西方的政治制度，不能搞诸如三权分立、全民选举之类的东西。这时一般还会举出一个例子加以证明，你看台湾就那么小一个地方，学西方的政治制度，结果议会里面常常打架斗殴、互相攻击，老百姓则时不时搞个游行示威啊什么的，乱的不得了。大陆面积这么大，人口这么多，要是也学西方的那一套制度，还不早乱成一锅粥了！这些道理，粗听上去似乎没有什么不对。我原来也觉得一些美国的制度挺不靠谱的，比如允许普通民众持枪，简直太不安全了，放在中国完全是不可想象的一件事！可是近两三年来，中国的经济发展遇到了问题，社会矛盾却越来越突出，使我不得不常常重新审视中国的政治制度，以及建立这些制度所依据的指导原则，坦白来说，在这个过程中我经常感到失望和痛心。与些同时，进一步了解美国的政治制度也就成为了另一种迫切的渴望，这是我为什么会对这样一本书感兴趣的原因。 下面开始转入正题，谈谈这本书吧，我想先从名字说起。一开始，我对于这个书名中“忧虑”的所指并不太明白，鉴于这本书主要是介绍美国制度的，所以我在阅读之前想当然地认为可能作者是想通过此书表达这么一个意思：别看美国现在这么些牛，是世界头号强国，但美国的政治制度也存在不少弊端和缺点，这便是作者所谓的“忧虑”。但后来一想，觉得不太对，作者又不是地道的美国人，即便是人家制度有问题，你忧虑什么呢？直到读完全书后，才渐渐明白过来，这里的“忧虑”并不是指作者的忧虑，而是指当年美国开国元勋们的忧虑，以及深深植根于所有美国人内心深处的一种忧虑，是对拥有强大权力的政府的忧虑。正是这种忧虑，贯穿了整个美国历史，渗透于美国人的价值观中，并最终影响了美国的政治和司法制度的确立。因此，不了解这种忧虑，就不可能真正理解美国制度背后的深意，也不可能理解美国人民在一些重大问题上所做出的选择。 说到这儿，就不得不谈谈美国建国的历史了。“1783年英国承认他们独立之后，美国似乎还是没有…建国?。依然没有总统，没有统一的税收，没有一个政府应该有的许多东西，一点也不像一个正儿八经的…国家?。”直到独立战争胜利四年之后，美国的各州代表才重新聚在一起，讨论起草一个宪法，以试图建立一个强有力的政府，即美国联邦政府。“但是，这些建国者们似乎对英国政府统治下的前车之鉴尚且记忆犹新，而且深恶痛绝。对于…中央政府?这个玩意儿依然疑虑重重，他们生怕逃出虎穴又落入狼口，生怕美国人民重新丧失他们刚刚得到的自由。……他们认为，国家机器自有它运转机制，只要建立起来，它就会成千上百年地运转下去。万一走上歧途，小小百姓根本很难与之匹敌。”……“政府是可以随时调动包括军队在内的强有力手段的，而人民是势单力薄的；政府是由一大批精英组成的，而人民是松散的、水平参差不齐的；政府是可以调动上千亿来自税收的财富的，老百姓手里的小钱是干不了什么的。如果没有一种制度上的保证，那个原来期望是为人民效力的联邦政府，轻而易举地就可以做到金蝉脱壳，变成一个凌驾于人民之上的怪物。到了那个时候，再想要‘扭转乾坤’就太吃力了。”读完这段话时，我的感觉是震惊。这些开国元勋们面对着刚刚打下来的松散的、毫不稳固的江山，想的居然不是如何迅速建立一个强大的中央政府机构来巩固自身
美国的故事读后感
读美国的故事 张林08级历史2008102013 南开大学李剑鸣教授所编写的《美国通史》第一卷把美国历史的起始时间定在美国独立前200年，这得到了学界大多数人的的承认。美国只有区区200年历史的说辞成为了历史。美国是一个年轻力壮的国家，但谁能不承认美国也是一个成熟稳健的国家呢？1900年代美国已是世界最重要的强国之一，此时美国只建国一百多年，加上李教授的200年也不过是300余年。然而是什么使美国这个年轻的国家如此的强盛和文明呢？ 历史上有很多短时期内建立起强大的军事帝国的例子，如元帝国，奥斯曼帝国，大清帝国，这些国家都是建立在强盛的军事基础之上的，但它们自身的文化却相对非常落后。可是在这些国家建国五十年以后，你就不能再说它们是文明落后的国家了，因为它们变身了，他们成了儒教文明和伊斯兰文明的代言人了。美国与此类同而形反。美国人和他们的移民祖先把当时世界上最先进的欧洲现代文明搬到了北美洲这个荒蛮之地。所以，美国的历史又岂止400年，她脱胎于欧洲，是欧洲的儿子，儿子不能忘记祖先，美国的历史要从希腊时期说起。你不了解梭伦、伯利克里、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，就不会明白但丁、伊拉斯谟、拉伯雷在复兴什么，也不会懂得为什么会出现洛克、卢梭、伏尔泰这些个“异端”。如果没有这些，又何谈现代的欧洲、现代的美国。 美国的历史要从欧洲说起，欧洲的历史要从希腊说起。
亨德里克·威廉·房龙（1882—1944），美国历史学家、作家，原籍荷兰鹿特丹，后就读美国康奈尔大学、哈佛大学及德国慕尼黑大学，获得博士学位。主要著作有《人类解放的故事》、《宽容》、《美国的故事》、《太平洋的故事》等等。最近读他的《美国的故事》颇有感触。此书只二十五万六千言，叙述了从哥伦布发现新大陆至20世纪30年代在北美大陆上的风云变化，此书叙事范围虽广，但绝非泛泛而谈，多深刻见地。 房龙讲美国史从哥伦布讲起，但他又绝不局限于此，每一个事件他都会寻根究底，结果你会发现大部分事件的因由都和欧洲有关。这终于启迪我得出这样一个结论：美国的历史要从希腊说起。也可以换一种说法：希腊罗马文明被中世纪截断后又被文艺复兴唤醒，出现了近代文明，但近代慢慢的演变出两个分支，或者更多个分支，一个是欧洲，一个是美洲，而美洲这一支又始终没有脱离欧洲而独立发展，因为有不断的欧洲移民给美洲输血。一个父亲两个儿子，小儿子不仅有他父亲的基因，而且还总能从他哥哥那学到东西。 这些就是我的观点，听起来似乎还有点道理，但要论证它就十分困难了，我的能力有限，尚不能完成这件事。实希望日后在我能力允许之时，能对这一思想做系统的分析和论证。
如何争取看待雷锋事件以及历史虚无主义 影响及感悟
3如何争取看待雷锋事件以及历史虚无主义 雷锋是全心全意为人民服务的楷模、中国人民解放军战士、伟大的共产主义战士。作为一名普通的中国人民解放军战士，雷锋在短暂的一生中帮助过无数的人。在生活上，他有着勤俭节约，吃苦耐劳，艰苦朴素的作风；在学习上，他有着挤时间刻苦读书的钉子精神；在工作上他有着把自己的一切献给党的主人翁意识；在为人处事上, 他有着助人为乐，全心全意为人民服务的崇高品质。生命的意义不在于长短，而在于对社会的贡献。“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。”若干年前，雷锋因为在工作中勤奋努力，在生活中热心助人，成为道德模范和“助人为乐”、“无私奉献”的代名词。半个世纪以来，雷锋精神感染和教育了几代中国人。让我们这些后辈们都感受到了雷锋的精神的潜移默化的力量。雷锋，是一种精神，他激励着我们，同时，他也是一笔宝贵的财富，我们应该以一种充满着敬佩与崇高敬意的眼光来看待雷锋，他应该是我们每一个人心中的英雄与偶像。社会越发展就越需要雷锋和雷锋所带给我们的精神。然而，与此同时，却又有大批吐槽雷锋和雷锋精神的帖子在互联网上如洪水泛滥一发不可收拾，更是有大批的摆样子“做好事”的虚假的行为以及大量的历史虚无主义的现象出现。 当前，历史虚无主义在部队呈蔓延之势，它以否定和改写历史为特征。企图反对党的领导，否定社会主义道路，给官兵的思想和行为带来了消极影响。对此。必须坚持正确的历史观，坚决回击历史虚无主义思潮，确保基层官兵自觉铸牢军魂、始终听党指挥。 雷锋本是一名平凡的人，但他以崇高的精神，将他那短暂的一生致力于为人民服务，生命价值多奉献，中华美德又一村。忠党忠国忠于民，是非爱憎最分明。助人为乐寻常事，实践宗旨见言行。莫道世间有污垢，最应自我品德修。百花盛开借春雨，神州和谐乐五洲。我们应该正确看待雷锋事件和历史虚无主义，雷锋应该是每一个中国公民心目中的英雄，不应该成为怀疑和吐槽的对象，对待这样的历史虚无主义，应该毫不犹豫的坚决予以抵制，让雷锋的事迹和雷锋的精神传遍华夏大地的每一个大街小巷。