九咏

到了东汉，应劭（约１５３年~１９６年）《风俗通》中有了“以鹊为桥”：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。相传七日鹊首皆髡，因为梁以渡织女故也。”（唐代学者韩鄂《岁华纪丽》引《风俗通》之佚文）这个记载，有了时间、地点和以鹊为桥的细节。尽管有了“七夕”，但不是“七月七日”。“七日”鹊头秃顶，盖因其毛化为桥梁，渡了织女。

“牵牛织女”自东周传到东汉，太空中两颗互不相关的星星，已然成为两位神仙（星神），开始“七夕”相会。

到了魏晋南北朝时期，“牵牛织女”开始“人神相恋”：织女成了天帝之女，嫁与河西牵牛。

南朝（梁）任窻（４６０年~５０８年）《述异记》云：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻。自此即废织 之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”

这约略构成了牵牛织女“不幸婚姻”的最早雏形——至于“一年一度相会”，何时相会，任窻没说。

“七月七日”牵牛织女相会，最早出现在唐代。

曹植《九咏》中有“临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。交有际兮会有期，嗟痛吾兮来不时。”李善（？~６８９年）注释云：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”

统而言之，“牵牛织女”从东周历秦汉、三国、魏晋南北朝以至隋唐，流转１０００多年，才有了“七月七日”相会。

至于牵牛变成人间的牛郎，当然更晚。牛郎家住何方，当然可以随心附会。

为什么偏偏在“七月七日”，特别是变为“人神相恋”，“七月七日”更是雷打不动？

这一切，恐怕得从王子晋升仙说起。

王子晋，东周周灵王（前５７１年~前５４４年在位）之子，本姓姬，名晋，字子乔，世称太子晋，亦称王子晋、王子乔、王乔，约生于公元前５６５年，卒于公元前５４９年。

史载，王子晋幼有盛德，１５岁以太子身份辅佐朝政。是时，谷、雒（洛）二水泛滥，他因主张师法大禹以疏治水、反对其父以壅堵之法治水保护王宫（在今日洛阳王城公园）而以城中百姓为壑，被周灵王由太子废为庶人（“周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。谷、雒水斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏，以为不顺天心，不若修政”）。

自是，王子晋抑郁而终，年仅１７岁。

在谷、洛二水泛滥的前一年，即公元前５５１年，孔子在鲁国诞生。宋儒以“天不生仲尼，万古如长夜”赞美孔子的诞生。

孔子删批诗书，批到《逸周书·太子晋》，投笔浩叹：“惜夫，杀吾君也。”这意思是说：太子晋如果不被灵王所废，那他将是我孔子的君王！

太子晋死后２００多年，被楚怀王放逐的屈原悲愤交加写下《楚辞·远游》：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”这意思是说：轩辕黄帝不可攀登，那我就跟随仙人王子乔遨游天庭吧！

“奇士不可杀，杀之成天神。”

子晋：吾将上宾于帝所

王子晋乃至王子晋升仙，与“牛郎织女传说”相比，无疑是一个陌生的存在。

２００８年１月２８日，文化部公示第二批国家级非物质文化遗产名录，山西和顺县、山东沂源县以及西安市并列入选“牛郎织女传说”起源地。

河南南阳为争取“牛郎织女传说”起源之地，费劲不少，名落孙山。

都把“牛郎织女传说”起源地盯在附会的小河小村上，“牛郎织女传说”似乎与王子晋升仙不相关联。

但是，“牛郎织女传说”的核心，是“七月七日”与“人神相会”。倘若不言王子晋升仙，恐怕牛郎织女偏偏在“七月七日”“人神相会”，就很难自圆其说，乃至很无厘头，很莫名其妙！

那么，王子晋仙话又是如何“滋生”牛郎织女传说的呢？

《逸周书·太子晋解第六十四》云——

晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言。五称而三穷，逡巡而退，其言不遂。归告公曰：“太子晋行年

十五，而臣弗能与言。”

…………

试译该文，约略是——晋平公派叔誉出使成周，见到太子晋并与他交谈。叔誉讲了五件事，有三件事被太子晋逼得无言以对。他很惭愧地退下来，交谈没有结果。回到晋国，叔誉禀报平公：“太子晋只有十五岁，而我与他交谈却说不过他。请您把声就、复与两邑之地归还给周。倘若不还，等到他继有天下，晋国将会有难。”

晋平公想归还两邑，师旷不同意，说：“请让我这个盲臣去与他交谈，他若能胜过我，等我回来，再说还地的事。”

师旷见了太子晋，说：“我听说王子之语，高于泰山，是故晚上睡不着觉，白天坐立不安，我不远千里而来，只求太子一句话。”

太子晋答：“听说太师要来，非常高兴。我年纪很小，见了您浑身燥热心中害怕，完全忘却法度。”

…………

太子晋问：“太师为何抬脚频繁？”

师旷答：“天冷，腿脚抽筋，是故频频跺脚。”

太子晋说：“请进里屋！”

于是，铺席备瑟。

师旷弹奏《无射》，唱道：“国家真正安宁，远方的人会来朝觐；经久研修仁义，就会好礼乐而不放纵。”

唱完，把瑟交给太子。

太子晋奏《峤》曲，唱道：“为何从遥远的南方，到遥远的北方，横穿国境跨越邻国，不怕路途遥远。”

师旷急忙起身，说：“盲臣请归！”

太子晋赐他一车四马，说：“太师当善于驾车。”

师旷回答：“驾车，我没有学过。”

太子晋说：“你不研究《诗》吗？《诗》说：…马刚烈，缰绳就柔；马不刚烈，缰绳就不柔。志气勇武，收放果断。?你就用这方法驾车去。”

师旷回答：“盲臣看不见，与人辩论，只凭耳朵，而耳朵又少听些什么，就容易辞穷。太子，你将成为天下的宗主吗？”

太子晋说：“太师为何你戏耍我呢！从太昊以降，一直到尧、舜、禹，还没有一姓人两度有天下者（晋国与天子同姓）。树当伐而不伐，怎么可以得到？我还听说你知道人的年寿长短，请告诉我我的寿命。”

师旷回答：“你的声音清亮汗漫，你的脸色当是红中泛红。面有红色，不长寿。”

太子晋说：“你说的很对！三年之后，我将飞升天庭（吾后三年，将上宾于帝所）。你小心，不要说出去；说出去，将殃及于你。”

师旷回到晋国。不到三年，传告太子晋死讯者到了晋国。

在当时，太子晋被认为是“五百年必有王者兴”的应验人物，是衰弱之周中兴之所在，但他不幸短命而亡。

时人不忍其死，相信他的升仙预言！

在《楚辞·远游》中，太子晋已是天庭的神仙。

刘向（约前７７年~前６年）《列仙传》（有疑其为汉魏间文士所作而托名刘向）曰：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，见桓良曰：…告我家，七月七日待我于缑氏山巅。?至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。亦立祠于缑氏山下，及嵩高首焉。”