条件哲学

关于历史的特殊规律

摘要：马克思的哲学变革只是进行了一半，只是发现了人类进化的一般规律，没有发现人类进化的特殊规律。他的新唯物主义只有“社会物质生活条件”，没有“社会文化生活条件”，因此只能算是半成品。

马克思的新唯物主义（以下简称“体系”），创立于一个半世纪前，它屡遭世人诟病越来越不受欢迎。笔者认为，这是由于马克思的哲学变革没有完成造成的，他的新唯物主义只能算是半成品。本文拟就这个问题谈一点不成熟的意见，希望方家教正。

1、关于历史的一般规律和特殊规律

恩格斯说马克思发现了历史的发展规律，果真如此吗？实际上马克思只是发现了人类进化的一般规律，却没有发现人类进化的特殊规律。没有看到人的进化也取决于意识形态条件，没有搞清楚经济形态和意识形态的真实关系，而这个特殊规律才是人类进化所独有的。马克思的哲学变革仅仅走对了第一步，而更为关键的第二步却陷入误区。

人乃高级动物，和一般物种不同，人的行动受意志支配。人的进化不是自然属性的，而是社会属性的，是体外进化。意识形态渗透到人的日常生活的方方面面，渗透到全部社会关系包括生产关系，渗透到物质生产的每一个环节。对于意识形态的重大作用马恩也是知道的，但是却没有搞清意识形态和经济形态的真实关系，错误地将意识形态当作一个否定的概念，认为意识形态是虚假的意识，没有自己独立的发展史，不过是经济形态的派生物，是因果决定关系。（1）一种新的意识形态是怎样产生的？当一种新的生产方式产生以后，旧的意识形态失去了效力，造成社会失序。为了建立新的社会秩序，需要新的意识形态理论。这就有了意识形态专家的用武之地，新的意识形态理论应运而生。例如中国在春秋战国时期，井田制崩溃，地主阶级诞生，出现了“百家争鸣”的繁荣局面，产生了诸子百家；西方资产阶级革命，催生了灿若繁星的思想家，产生了人

道主义等。就是说，经济形态对于意识形态具有先在性。但是意识形态创新还需要意识形态专家的灵感、顿悟、联想、猜测和机遇，这不是经济、文化条件可以代替的，也不是每个人都可以做到的。因此一切意识形态创新都具有个人性、偶然性、独特性，——任何一种已经产生的意识形态只能移植，不能异地发生。

其次是意识形态的选择。人的意识形态创新并非都有价值，还要经过意识形态之间的竞争，以及社会评价机制——社会选择；社会选择的意识形态并不是只有一个，不可能都用来指导社会运行，因此还要进一步的选择——利益选择。社会选择和利益选择都是“人择”。自然条件对于物种的选择是“天择”，它使物种进化和自然条件保持了一致性，而“人择”则使经济形态和意识形态也具有一致性。我们可以看到，在继承(遗传), 创新(变异)、竞争、评价(选择)、适应诸环节，意识形态进化和物种进化具有相似性。在阶级社会里经济形态产生阶级，只有统治阶级才可以选择符合本阶级利益的意识形态。

人们在选择新意识形态的同时，也就淘汰了旧意识形态。利益选择对于意识形态进化的作用，犹如自然选择之于物种进化。物种进化的规律是自然选择，适者生存，而意识形态进化的规律则是利益选择，不适者淘汰。意识形态是利益选择的，利益关系是经济形态产生的，所以意识形态一般会适应经济形态，——这就是表面看来它们之间具有一致性的原因。虽然经济形态较之意识形态在时间上具有先在性，虽然二者有一定的关联度，但是它们之间的关系不是决定被决定的关系、不是原生派生的关系。

意识形态是以强大的说服力征服人心的，说服力是意识形态的生命线。一种意识形态如果失去了说服力，靠强制手段是无法长期维持的。如果统治者执意靠强制手段推行过时的意识形态，那么结果只能有一个：统治者和旧意识形态将一起被淘汰。

利益选择，不适者淘汰律才是最基本的（第二）历史规律，才是和“达尔文发现有机界的发展规律”相提并论的“人类历史的发展规律”。

2、关于“社会文化生活条件”以及两个重要命题

马克思的新唯物主义和旧唯物主义的区别是什么？旧唯物主义将世界看作是物质的，将物质作为最重要的范畴。马克思的新唯物主义不但看到了世界的物质性，而且看到了世界的层次结构性、系统性，即条件性，将条件作为最重要的范畴。条件既可以是物质的，也可以是精神的。人自己创造的条件，既有物质（经济）条件，也有（精神）意识形态条件。人既是“经济动物”，也是“文化动物”、“意识形态动物”。意识形态内化为人的世界观、人生观、价值观，外化（物化）为“物质的意识形态”——国家机器。意识形态条件和经济条件一样是人进化的不可或缺的两个本原条件，都属于存在范畴。但是马克思却将人的进化条件仅仅看作物质条件，仅仅提出了“社会物质生活条件”概念，忽视了意识形态条件。人固然必须首先需要衣食住行“才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”。但是意识形态条件也是既定的、世代积累的产物，是前人创造的精神文明成果。因此人除了“社会物质生活条件”，还需要“社会文化生活条件”。物质条件对于人进化的作用，和自然条件对于物种进化的作用，并没有原则上的区别，——是物种进化规律在人类社会的延伸，属于一般规律。文化条件才决定人的“属人”性，缺少了“属人”性，人就只有动物性。文化条件对于人类进化的决定作用为人类所独有，——乃是人类进化的特殊规律。

关于历史唯物主义的两个重要命题：其一、“人的社会存在决定人的社会意志”。这个命题应该这样表达：人的社会存在条件（“社会物质生活条件”和“社会文化生活条件”共同）决定人的社会意识。

其二、“经济基础决定上层建筑。”首先必须指出，这一命题是错误的，它们不是决定被决定的关系。经济中有文化文化中有经济，经济、文化是纵贯历史的两条主线，是相互作用相互制约的关系。就连经济基础、上层建筑这个比喻本身也是不恰当的。那么这个命题应该这样表达：经济形态和意识形态是相互作用、相互渗透、相互制约的关系。

3、关于历史的两个基本规律

纵观人类历史可以发现这样一个事实：经济在不同历史时期的作用是不同的。

在生产力发生重大变革时期，即生产力质变时期，经济以铁的必然性根本改变人类历史。例如，“蒸汽大王”“翻转了整个世界”，使人类进入工业社会。整个人类社会（包括未来）经济起决定作用总共有三次：a、在人类社会史前期和初期（地理环境起着决定作用），在自然资源贫乏区和富足区，史前人分别形成“争夺”和“不争夺”的两种生存方式，分别产生了私有制和公有制两种社会制度（2）。B、“蒸汽大王”“翻转了整个世界”。C、在可以预见的未来，纳米科技将消灭一切阶级，彻底结束物对于人的统治，人类将获得彻底解放，人们世代追求的理想社会才会真正实现。而在生产力缓慢发展时期，即生产力的量变时期，却是由意识形态决定的。各个国家和民族因意识形态的不同而有不同的社会。对此赵凯荣先生有一个很好的概括，他说经济形态决定“历史的共性、普遍性、简单性、一般性”；意识形态决定历史的“个性、特殊性、复杂性、混沌性”，因此各民族因为意识形态的不同而走着不同的道路（3）。

不管是经济形态起决定作用、还是意识形态起决定作用，不过是二者作用力的强弱不同而已，其实均为相互作用。

经济形态和意识形态分别在生产力质变、量变时期，对于历史起决定作用的规律是第一历史规律；利益选择，不适者淘汰则是第二历史规律。

注释：

1、马克思恩格斯选集第1卷，人民出版社1995年版72页

2、详见拙作马恩的社会主义是前科学

3、重新理解马克思对意识形态的批判，学术研究，广州2007、7