作为文化的传播 读书笔记

从传播的仪式观看教育传播

——《作为文化的传播》读书

美国传播学者、媒介批评家、文化历史学者詹姆斯·凯瑞《作为文化的传播》全书内容主要有传播与文化：传播的文化研究取向，大众传播与文化研究，对“大众”和“媒介”的再思考，克服文化研究的阻力；技术与文化：电子革命的神话，空间、时间与传播手段，未来的历史，技术与意识形态：以电报为个案。

在《作为文化的传播》一书中凯瑞主要阐释了其所倡导的“传播仪式观”。这种仪式观首先是对传播做了另一种有别于信息传递观的解释，与美国传播学主流的“传递观”不同的是，仪式观考察的不是信物理空间中的扩而是通过信息的共享来达到在时间上对一个共同

体的维它强调是控制与权力，而是共享与交流。这是一种从文化角度研究传播的取向。

在“仪式观”“传播”一词的原型是“一种以团体或共同的身人们吸引在一起的神圣仪式”。传播的仪式观带有宗教意味，未完全脱离仪式一词法人宗教隐喻。传递观中传播一词的原型是出于控制的目的而在地域范围拓展讯息；那么在仪式观中传播一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。仪式观里，可以看到英尼斯和麦克卢汉关于文化与技术的分析，同时它还体现了英国文化研究的视角。凯瑞仪式观重新定义了传播的概念，这是一个基础，这一基础上带来的是从研究视角到研究方法的全面改观。在凯瑞的仪式观里，使用媒介更多的不是把读报视为发送或获取信息，而是

将其视为好比参加一次弥撒仪式，在那种场合下，虽然人们没有学到什么新的东西，但是特定的世界观得到了描述与强化。传播的仪式观并不在于信息的获取，而在于某种戏剧性的行为，在这种戏剧性的行为中，作者作为戏剧演出的旁观者加入了这一权利纷争的世界。传播对于建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界具有重要意义。凯瑞则认为传播的起源和最高境界就是“建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界”。

凯瑞的传播仪式观认为“传播的最高表现并不在于信息在自然空间的传递，通过符号的处理和创参与传播的人们构筑和维持有序有意义成为人的活动约和空间的文化世界。”因而，仪式观下的传播活动在本质上是一种“互动”，一种以为中介的人与人之间的交其目的是建构一个使交流者能参与其中的和谐社会。这种共享的强调使凯瑞的仪式观受芝加哥学派互动共享的影响：杜威认为传播是人们彼此拥有共同事务以联系在一起的方法，个体传播的社会心理过程。传播使得社会的社会交往成为可能。

受杜威传播观的启发，凯瑞将传播分为传递观和仪式观两种，并指出，占据美国主流思想的传递观已经使传播研究裹足不前，因此“有必要重新开启对传播的分析，借助杜威的著作使这一研究重获生机”。凯瑞认为，传播是一种建构社会、建构文化的符号创建和使用的过程、一种无时不在地包含意义、共享意义的过程。传播不再是简单的信息传递、发布一类，而是涉及到建构一种“信仰”、建构一种文化、建

构我们的世界这些层面。同时，这些层面都是通过实实在在的实践达到的，传播是一种实践活动，它表现为社会行为，更进一步是社会行动。

我们通过各种符号系统的建构来创造、表达、传递关于现实的知识及对现实的态度。符号既是现实的表征，又为现实提供表征。传播的信息只是对这个世界的描述，只是在构建、维系或者强化我们对这个世界的认知。传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程。思想主要是公共的、社会的。思想是公共的，因为它靠公开才能储存符号，在更深层、更强烈的意义上，思想是公共的。技术这一最实在的物质产品，从其产生之日起就彻底是文化的产物：它所展现的观点和灵感实质上是一种创造与表达。传播媒介不仅仅是某种意愿与目的的工具，而是一种明确的生活方式：它是一种有机体，是我们思想、行动和社会关系中的矛盾的真实缩影。在信息更迭越来越快速的当代，也许我们的脑中的信息并非想象中那样越来越多，更多的是社会对我们认知的构建、维系或者强化越来越频繁。传播的传递观其核心在于信息在地里空间上的传播和拓展，传播仪式观的核心主要是将人们以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣典礼，强调的是一种仪式。