敦煌写经纪年研究
敦煌写经纪年研究
张秀清
(西北民族大学海外民族文献研究所甘肃兰州730030) 【摘要】本文通过考证，详细分析了《四分戒本疏》《（佛说）大乘稻芉经》两种敦煌写经在时间上的分布规律，并运用这些规律为同类敦煌写经进行定位。
【关键词】敦煌；写经；断代
一、四分戒本疏（沙门慧述）
S.6604四分戒本疏卷第一，沙门慧述（首题）题记“亥年十月二十三日起首、于报恩寺李教授闍梨讲说此疏、随听随写。十一月二日。”
按：池田温（No.1832）以为九世纪前期。翟理斯（No.5695）S.6604四分律戒本疏，读题记为“乙亥年十月廿三日……”，吐蕃时期只有一个乙亥年（公元795年）。但目前只有翟理斯读该卷为“乙亥年”，其他都仅读有地支亥。郑炳林[1]认为S.6604四分律疏卷第一题记亥年为819年。819年为己亥年。郑炳林[2]指出：“P.4660《敦煌名人名僧邈真赞汇集》从年代排列顺序看，愈往前年代愈晚，愈往后年代愈早。……由此排列特点，可以推断出其他没有撰写年代各篇的大致年代。”P.4660第35件为敦煌都教授兼摄三学法主陇西李教授闍梨写真赞，第28件纪年为“大中十二年（858年）”，可知，李教授闍梨卒年的下限不会超过858年。李教授活动的主要年代当在吐蕃的九世纪前期，这个时期亥年有四个807年、819年、831年、843年。按常理，李教授闍梨讲疏时间在中间的819年和831年可能性更大些。
敦煌写卷中其他沙门慧述的《四分律戒本疏》，主要当流行在这一时期。
P.3010a戊子年三界寺借四分律条记，本文“戊子年五月十七日三界寺借将四分律陆帙并锦帙写去记”，P.3010b（某寺）囗年九月一日之后新写藏经入藏目录，P.3010c（某寺）戌年七月一日新写藏经入藏录，P.3010d（某寺）寅年七月八日后装潢经律几经同帙录，P.3010e（某寺）卯年三月十九日后装潢经论律几经同帙录，P.3010v几条清典佛经已入、未入记录及僧惠辩名，方广錩[3]以为P.3010正面、背面写于吐蕃统治时期，a戊子年为808年，b“囗年”应为“未年”，未年为815年，c戌年为818年，d寅年为822年，e卯年为823年。a提到“戊子年三界寺借将四分律陆帙并锦帙”，可见，吐蕃时期确实流行书写四分律。关于吐蕃时期的其他四分律之类的写卷，池田温收有很多，详细情况可参见其书。
二、（佛说）大乘稻芉经
1、（佛说）大乘稻芉经
《（佛说）大乘稻芉经》，失译，疑为法成译。一卷。《（佛说）大乘稻芉经随听手镜记》，法成集或译[4]。统计有纪年的敦煌写卷，《（佛说）大乘稻芉经》，无吐蕃前和归义军时期纪年，也就是说，只有属于吐蕃时期写卷，因例少，全列举如下：海005 (0479) 题记“癸卯年十月十日、永寿寺写”，池田温（No.1027）以为吐蕃癸卯年823年；雨055 (0469) 题记“大蕃国沙州永寿寺律师神希记”，池田温（No.1324）断代“九世纪前期”。S.5835题记“清信佛弟子张义朝书”，
池田温（No.1330）以为九世纪前期，翟理斯（No.5656）约830年。
2、（佛说）大乘稻芉经随听手镜记（或随听疏）
《（佛说）大乘稻芉经随听手镜记》，无吐蕃前和曹氏归义军纪年，也就是说，只有吐蕃时期和张氏初期写卷，全列举如下：北一五五八（池田温No.1329）题记“大番国沙州永康寺沙弥、于卯年十二月廿五日写记归正。”，断代为九世纪前期；P.2284题记“永康寺后辈法律比丘福渐受持，并兼通稻芉及坐禅，并具足义”，池田温（No.1328）断代为九世纪前期。P.2208v（池田温No.1961）题记“大中十三年（859年）八月廿日历经手抄记此年三月廿日、因此台上设廨供养讫。大中七月三月廿日云云”。又， P.2304大乘百法论卷下抄，P.2304v大乘稻芉经随听手镜记，此记之前有“开元寺大弁囗囗三年六月廿八日开元寺律师比丘大（下缺）囗乘稻芉经随听镜记”，据前述，此件残缺的“口口三年”大致为张氏初期所用某一个中原年号的三年或十三年，疑为大中三年（849年）或十三年（859年）。Дx-302+Дx-494（M.1291）大乘稻芉经随听手镜记，背面有2行，为录经人名字及日期“张盈憑戊午年十一月”，孟目疑戊午为898年或958年，据前述，此戊午年当为838年。
P.2912大乘稻经随听疏，郑炳林[5]指出：P.2912正面是吐蕃统治敦煌后期到归义军初期敦煌名僧吴法成讲经记录，背面实际分三部分，按照顺序分别是：《入破历》、《康秀华写经施入疏》和《炫和尚货卖胡粉历》，并认为P.2912v三篇均应作于821年[6]。按：据正面早于背面通例，吴法成在敦煌开始讲《大乘稻经随听疏》，下限当在821年前。
总之，《（佛说）大乘稻芉经》，断代全部为吐蕃九世纪前期；《（佛说）大乘稻芉经随听手镜记》，断代上限为吐蕃九世纪前期，下限为归义军初期。
P.2328a大乘稻芉经随听疏决、P.2328b 大乘百法随听手抄（池田温No.1010），题记“癸巳年正月八日起首说论、至二月十五日终毕记。又说律、从甲午年十二月八日起首、至乙未年正月卅日了、计五十二日。校前一十四日迟。”，池田温以为吐蕃癸巳—乙未年（813-815年）。按：P.2328v为瑜伽论。敦煌《瑜伽论》写卷，据前述，多集中在张氏归义军大中年间。从背面所写晚于正面看，正面癸巳亦为大中之前的813年。
S.1313（池田温No.1055）大乘百法名门论义序释，题记“十四日毕十四日说竟辛酉年十二月十四参三日了。从序内已至题目二□十二月十三辛酉年十二月十二日了竟。”戴密微《敦煌学近作》：“如矢吹庆辉所推测，这里的辛酉年可能是指781年。”[7]池田温疑辛酉年为841年。翟理斯（No.5799）疑辛酉年为961年不确。
P.2161a大乘百法明门论开宗义记一卷，题记“巳年十一月十九日写记”，池田温（No.1846）据巳年，断代为九世纪前期，并在备注指出“上山大峻作巳年═八四九年”。P.2576大乘百法明门论抄一卷，题记“戌年二月十四日毕功记”，池田温（No.1847）据戌年，断代为九世纪前期。
据前述，吐蕃赞普Khri gtSug lde brtSan（815-841年）曾亲自发愿写《大般若经》和《无量寿宗要经》。疑上述写卷主要流行在吐蕃写《大般若经》和《无量寿宗要经》之外，故疑P.2161的巳年为849年，P.2576的戌年为842年。
【注释】
[1] 郑炳林.敦煌碑铭赞辑释.甘肃教育出版社，1992，214页.
[2] 郑炳林.敦煌碑铭赞及其有关问题.载.敦煌碑铭赞辑释.甘肃教育出版社，1992，14页.
[3] 方广錩.敦煌佛教经录辑校（上、下）.江苏古籍出版社，1999，855页、857页.
[4]敦煌学大辞典.上海辞书出版社，1998，672、673页。P.2303a大乘稻芉经随听疏首题沙门法成集，b大乘稻芉经随听手镜记，首题沙门法成译.
[5] 郑炳林.〈康秀华写经施入疏〉与〈炫和尚货卖胡粉历〉研究.敦煌吐鲁番研究,第三卷（1997），北京大学出版社，191页.
[6] 同上，197页.
[7]载.敦煌译丛.（第一辑）.甘肃人民出版社，1985.42页.
【作者简介】
张秀清，女，西北民族大学海外民族文献研究所。