用符号学诠释——《维多利亚的秘密》

用符号学诠释——《维多利亚的秘密》
用符号学诠释——《维多利亚的秘密》

目录

摘要 (2)

第一章“维多利亚的秘密”品牌的建立 (3)

1.1研究背景与研究方法 (3)

1.2广告语商品符号价值 (3)

1.3维多利亚的秘密介绍 (4)

第二章维多利亚的秘密符号化特征的形成 (6)

2.1维多利亚的秘密的符号价值的发展阶段 (6)

2.1.1诞生阶段(1995-1998) (6)

2.1.2发展阶段(1999-2003) (6)

2.1.3完善阶段(2004-2006) (6)

2.1.4成熟阶段(2007-至今) (7)

2.2通过视听觉塑造品牌形象 (7)

第三章符号学变化在维多利亚的秘密的展示 (8)

3.1符号学与舞台表演形式 (8)

3.2符号学与“翅膀”的联系 (9)

3.3“翅膀”的核心价值 (9)

第四章总结与展望 (11)

参考文献 (13)

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摘要

美国著名的女性内衣品牌“Victories Secret”,是通过构建品牌符号价值来达到营销目的的著名企业,且在品牌运营本质上是符号性的推广。消费者消费内衣之外的是对“Victoria's Secret”品牌形象和其宣扬的理念的认可,是一个对于时尚、性感的自我认可和自我实现。“Victories Secret”时尚秀通过每年一次的新品发布会,将戏剧化、梦幻般的舞台渲染力成功的灌注到企业的品牌之中,成为“罗曼蒂克、性感、魅力”符号象征意义的品牌形象。本研究从鲍德里亚的消费文化观出发,结合星野克美“广告符号学分析”来分析分析品牌运营。主要目的是来发掘“Victories Secret”时尚秀所形塑的符号价值,以及对于品牌形象建构的深远影响。

[关键词] 符号消费,营销,Victoria's Secret,时尚秀

第一章“维多利亚的秘密”品牌的建立

1.1研究背景与研究方法

“Victoria's Secret”是符号消费在品牌上的一次成功运用。作为一个内衣品牌,“Victoria's Secret”有其所拥有着复杂的内涵。从其最为显著的商品特征来说,“Victoria's Secret”是快速消费品,是女性的生活必须品;与此同时,它也是一个广泛接受的女性品牌,拥有着一大批的拥护者,其商品和营销的整个过程都是从取悦女性的角度出发;但是,当符号价值注入这个品牌后,它又变成了一个感性消费品,满足广大女性在日常所需的基础上的感情因素、心理因素及自我实现的心灵上的需要。

本研究釆取个案研究法,以“Victoria's Secret”时尚秀不同年代的影像资料为研究的基础,通过其不断的发展,以及结合“Victoria's Secret”企业对品牌的整体营销策略和演变过程,运用文献分析的方法,进一步的梳理出“Victoria's Secret”时尚秀的发展历史和重要的阶段性的标志。再利用星野克美的广告符号学来分析,对抽取的“Victoria's Secret”时尚秀样本进行完整的符号学分析,按照其固有的定位进行研究。并结合消费文化理论,具体该品牌符号价值的产生和建构,为进一步的推广打下基础。

1.2广告语商品符号价值

什么是符号?符号的概念是什么?目前,较为流行的界说来自于双重意义学派的思想,即把符号看作是“社会信息的物质载体”,并由此概括出符号的三个必备特征:①符号必须是物质的;②符号必须传递一种本质上不同于载体本身的信息,代表其他东西;③符号必须传递一种社会信息,即社会习惯所约定的、而不是个人赋予的特殊意义。这一观点把符号的物质性和思想性有机地统一起来,因此得到了大多数学者的认可。

符号消费,己是广告界和营销界公认的新的消费取向,随着消费者对于商品的消费不仅仅停留在只是其使用价值,同时也是对于品牌所赋予的符号价值的接

受和认可。在越来越激烈的商业竞争中,品牌之间的同质化越来越显著,品牌所赋予的符号价值将是区分品牌重要的一环。而对于内衣品牌来说,除了其具备的基本的功能性外,还需要逐步的构建起产品外延所带来的符号价值。在女性消费者消费过程中,除去对于对价格十分的敏感之外,每一位都是非常注重商品所带来的情感上的需求,和对女性自身感性的性格特质的认可。

与此同时,内衣也具备着复杂的商品特性,这一点也使得女性消费者的购买目的不仅仅是内衣所具备的使用价值那么简单,而且是对与其所附带的精神层面上的含义。基于这一点的认可,使得很多的女性愿意花更多的金钱来为这样的品牌所带来的符号价值买单。因此,在新的发展契机下,隐含在商品背后的符号意义与符号价值,往往企业需要进一步巩固的,也是抓住消费者消费的关键。

广告在一定程度上反映了现代社会繁荣的物质文化,并形成了购买所特有的消费气氛。简单来说,在工业化到今天的程度,产品之间的使用价值基本雷同,也就是同质化。各个企业为了达到销售目的,扩大自己品牌的影响力,不断的通过广告的宣传和促销的手段,来提高业绩和品牌的知名度。伴随着品牌的推广,其广告中所形塑出来的特色,正逐步的演化为该品牌的一种符号化的结果。

将商品符号化之后,不仅能够在同质的情况下中区分出异质,更能够从其中创造出不同于其他品牌的消费品味。因此,当物质文化发展到如今,消费并不只是满足物质而已,在消费社会中,所有的文化、需求、价值观及情感等全被融为一体,成为一种商品符号体系。同时,商品符号体系会成为一种生产力,使消费者对品牌的消费成为永无止境的需求。因而,消费者渴望这品牌广告中所构建的完美生活,进而借由对品牌的消费而加以追求,以完成各自的梦想。

1.3维多利亚的秘密介绍

关于“Victoria's Secret”品牌和时尚秀的研究论文数量很多,归纳来看,主要分为两种,一种是对其品牌的整体研究(包括定位、行销等),另一种是偏向时尚秀的研究(舞台展示、“翅膀”等)。其大多是利用营销学、广告学、设计学来对品牌进行分析,但偏向符号学的研究较少。

对“维多利亚的秘密”完整的梳理其品牌发展史,从品牌的创立开始,到品牌的定位,以及关键历史阶段的分析,执行总裁格里丝?尼古利用有效的营销手

段让品牌最终发展成为全球十大顶级品牌之一,其销售的模式包括了时尚秀、设计感良好的终端零售店和邮购目录策略,并且更多的人关注的重点是美女所带来的眼球经济。

另一个方面就是对“Victoria's Secret”时尚秀的研究,通过设计学、美学的角度来对于秀场造型设计、秀场的展示以及秀场内所运用的颜色搭配等都体现出了品牌所带来的独特和特质。事实上,“Victoria's Secret”的整个品牌风格的定位和符号价值的扩展,都是在它的整个营销和展示中慢慢的渗透到消费者的理念中。另外,具体的零售店面的陈设的风格、橱窗和秀场所打造的风格都是完整并且统一的。

第二章维多利亚的秘密符号化特征的形成

2.1维多利亚的秘密的符号价值的发展阶段

2.1.1诞生阶段(1995-1998)

95年的第一场“Victoria's Secret”时尚秀,当时还处于摸索阶段,是一场很不成熟的内衣展示发布会。主要是因为,其发布会和和其他时装发布会一样,选用的面容娇美、身材姣好的模特,和一场普通的时装发布无明显的区别,也没有展示其独特的品牌内涵。在当时社会文化环境下,内衣的设计和秀场设计都较为保守,品牌的特征和个性都还在酝酿和发展的过程中。由于这段时期“Victoria's Secret”还没有形成自己的符号特征,分析价值不足,再加上当时的“Victoria's Secret"时尚秀还没有和电视台或网络合作,以致可以找到的影像资料残缺不足,此对这段时期的时尚秀不做样本分析。

2.1.2发展阶段(1999-2003)

1999年,对于“Victoria's Secret”来说,是突破性的一年。这一年,通过在职业橄榄球赛“超级碗”中场休息时,“Victoria's Secret”的26位模特将跑道作为T台秀场,通过网络的直播和时代广场转播立刻引来150万人在线收看的记录。虽然在当时并没有跟电视台合作进行转播等,但是已经形成了独有的风格和形象,“Victoria's Secret”的品牌影响力此时也逐渐凸显出来。

2.1.3完善阶段(2004-2006)

这个阶段的分析样本,是2005年的“Victoria's Secret”时尚秀,2005年是“Victoria's Secret”停办后的再次回归之作,经过2004年遭抗议被迫取消的经历,这年的时尚秀有了很多改良,并且投资巨大,堪称“Victoria's Secret”时尚秀的经典,至此,“Victoria's Secret”时尚秀已经形成了成熟的操作模式,“Victoria's Secret”品牌的风格也完全确立。

2.1.4成熟阶段(2007-至今)

成熟阶段的“Victoria's Secret"时尚秀整体的品牌符号特点和活动流程不变,但是根据每年的流行趋势和社会热点在主题和细节方面仍会有所调整,因此,样本分析选择了距今最近的2013年“Victoria's Secret”时尚秀,其中融入了很多当下的社会文化,可以看出“Victoria's Secret”品牌的符号建构并非一成不变而是随着社会文化的取向而调整的。

2.2通过视听觉塑造品牌形象

“Victoria's Secret”秀场是一个综合展示的品牌产品和理念的手段,通过模特的肢体语言、秀场布景和不同款式的服装造型等视觉符号,以及配乐、旁白等听觉符号,共同构建了品牌的符号意涵,并且树立了品牌特色。“Victoria's Secret”的走秀风格与普通的时装秀有着很大的不同,普通的时装秀要求模特非常的专业,并且没有较多的面部表情,只是一个展示的衣服架子。而“Victoria's Secret”的走秀的模特每个都表情生动活泼,丰富的肢体语言,也允许模特去展示自己的个人魅力,以人为主,不需要成为服装的陪衬品。这些肢体语言也成为了一种符号显示了“Victoria's Secret”品牌所拥有的是有活力、创意、充满生命力的的特质。通过不同的符号元素展示,树立了“Victoria's Secret”品牌的梦幻、性感、奢华且超出实用性的品牌形象。

第三章符号学变化在维多利亚的秘密的展示

3.1符号学与舞台表演形式

在精神生产活动中,不是只有精神产品才能创造精神内容。然而,精神生产可以通过产品表达精神内容,也可以直接表达精神内容,传达品牌理念与个性。维密有两项重量级的精神生产——时装秀和超模。时装秀造就时尚的品牌符号,超模造就时尚名星效应。当然,维密的这两项精神产品也是互相依托而存在壮大的。

除了在产品本身的符号设计上突出内衣系列,“Victoria's Secret”产品更是在品牌营销上有着独特的做法。除了春秋两季大制作的常规广告外,“Victoria's Secret”还会根据不同的日期推出假日特别版、节日特别版的各种内衣广告。最为人所知的是,从1995年起,维密每年会举办一次内衣时装秀。比如,2011年的主题是:Ballet (典雅芭蕾)、Super Angel (超人天使)、Passion (热恋风情)、Aquatic Angel (水中天使)、I Put A Spell On You (魔法诱惑)、PINK (粉红佳人);2012年的主题是:Circus (马戏团)、Dangerous Liaisons (危险关系)、Calendar Girl (日历女郎)、PINK ball (粉红弹球)、Silver Screen Angel (银幕天使)、Angels In Bloom (花海天使),等等。这些各不相同的主题,都围绕着“健康的性感”、“快乐”、“魅力”、“时尚”、“自信”和“浪漫”,同时也具备“一点高贵”的精神内涵。通过一次又一次不断穿心的品牌营销与吸引眼球的传播,影响着很多女性的时尚生活方式和对时尚的观点,成为全美女性日常消费活动重要的一部分。

维密文胸和一般文胸比起来,是非常华丽、高贵而性感的,“性感”也是维密最主要突出的产品特征。但是如果仅仅只是“性感”,那么消费者就会审美疲劳,对产品形象(符号意义)失去兴趣。所以维密将“性感”也细分成好几种,可爱的性感、高贵的性感、诱惑的性感、浪漫的性感等等,而且不停地告诉消费者,“舒适”“性感”是他们最基本的特征,在符号意义盛行而产品趋向同质化的趋势下,对于消费者而言,这些符号意义是最具有实际效用的特征。这正如英国文化学者迈克?费瑟斯通在其《消费文化理论》中所指出的:“消费文化使用的是影像、记忆和符号商品,它们体现了梦想、欲望与离奇幻想,它暗示着,在自恋式

地让自我而不是他人感到满足时,表现的是那份罗曼蒂克式的纯真和情感实现。当代消费文化似乎就是要扩大这样的行为被确定无疑地接受、得体地表现的语境与情境的范围。”

3.2符号学与“翅膀”的联系

“Victoria's Secret”秉承着一贯的戏剧化的舞台表演风格,像是一场百老汇歌剧或者卡巴莱歌舞表演的演出。无论是模特的装扮,还是舞台布景,都充满了奇幻元素,大胆的展示着品牌的理念,尤其是各种各样标志性的翅膀,包括孔雀、恶魔、蝴蝶、巨型天使羽翼或者等其他形式和尺寸的翅膀,已成为了维密的品牌象征。

维密的模特佩戴着美丽的白色翅膀,也从T台上走出,整个系列均为白色内衣,出场的模特都佩戴着形状各异的翅膀,有白色羽毛翅膀也有晶堂的蝴蝶翅膀还有金色的孔雀翅膀等等,至此,翅膀已经成为"Victoria's Secret”秀场的传统,并成为其品牌符号之一。片尾是“Victoria's Secret”的广告,同样是“Victoria's Secret”的模特扮作天使在轻柔的音乐声中飞舞云端,展示着优美性感的身姿和漂亮的内衣。

3.3“翅膀”的核心价值

“Victoria's Secret”品牌的特点之一,对于遭受挫折的模特、结婚生子的模特给予格外的关注,这一定程度上和品牌核心所提倡的女性形象有关,“Victoria's Secret”试图打造穿着维密的女性是一种尊重女性的社会角色,不仅拥有性感的魅力还有乐观积极的内心的符号印象。这段同时也印证了维密的标志之一——翅膀,所包含的符号意义和内涵。

正是如此,维多利亚的秘密翅膀的核心价值的推广使得女性内衣成为了一种独立审美价值的性别美学符号,女性对内衣的选择不再是考察其保健功能和舒适度,因此越来越多的女性开始注重了内衣的视觉功能。随着我国逐渐步入消费型社会,人们对于消费的认识不再单单停留在物质层面,而是渐渐过度到了符号消费,开始注重附着在物质上的观念和意义。电子媒介和图像技术的每每发展,都

要建立与之相适应的一套符号消费系统是必不可少的。身处视觉文化当中的我们,需要透过越来越多感性的图像化表征去对认识、理解事物的本质,这也意味着视觉经验的作用空前重要。看什么、在哪里看、好不好看逐渐成为社会中受众最关心的问题。在视觉文化中,“看”不仅是一个感观的过程,更是包含着认同、内化社会规则的复杂的社会行为,更是能将被看的对象符号化,并经过自我意识和思维的加工、重组建构起新的意义,进而使实际客体功能发生变化。女性内衣作为一种鲜明的性别符号,本身在当今媒介中具先天的传播优势,可以将女性内衣这些年来压抑着的“看与被看”的欲望得到彻底的宣泄。

第四章总结与展望

从物质产品的符号意义生产和精神价值因素来观照产品的品牌传播模式,可以得出如下结论:在消费时代,精神因素必须参与产品的生产、设计与传播才能在同类型产品中脱颖而出,甚至精神因素成为某些类型产品品牌传播的决定性因素。所以,如何让精神因素有效地参与到产品生产、设计以及营销中,使产品尤其是品牌产品依托精神因素,从纯粹满足受众物质需求的物品转换为既满足受众物质需求又满足其精神需求的品牌。这种“物质产品——符号——精神”互动方式,让精神因素参与产品设计与传播,塑造精神价值理念的市场生存法则。也就是说,品牌传播过程,也是一个产品与符号、精神的互动的过程,产品是精神价值理念的载体,产品设计符号、符号传递精神、精神改变产品的螺旋式上升中。从维密超模和时尚秀的品牌营销模式中我们可以窥见一斑。

如果我们扩大问题的视域,站在受众的立场和女性主义的角度观照维密超模和时尚秀的品牌营销传播模式,将是另一番景象。女性主义强调男性群体将自己的权力和欲望凌驾于女性群体身上,或强调男性对女性的偏见,认为女性所受的压迫、偏见、歧视乃是父权制和资本主义相勾结的产物,女性主义不仅仅是一种文化文本解读方法(本文中维密时尚秀和超模,以及产品及其广告的符号表达,都可以视为一种文本实践),而且也是一种对文本和实践的生产性解读。但仅仅从女性主义视角将大众文化(比如,女性品牌形象传播模式或文本实践)视为资本主义和父权制社会辅助系统是不够的。用拉康的精神分析理论和英国女性电影理论家劳拉?穆尔维的女性主义精神分析学说来看,消费时代女性品牌价值传播的共性在于女性品牌形象的三重性:一是美的表现和精神力量;二是男性欲望的对象;三是女性自恋和身份认同。女性品牌形象的本质在于操纵视角快感,这种快感主要表现为:一是窥视欲,也就是观看和欣赏的快感。所谓窥视欲不仅仅是由欣赏产生的审美快感,还是一个“将他人当作自己的控制性凝视所宰制对象”的过程,在这个过程中,受众或将被凝视的女性形象转化为崇拜的偶像,进而也就实现了心安理得。二是自恋的快感,也就是由女性品牌价值形象制造出来的身份认同的快感。用费洛伊德的话来说,前者是一种“窥视的本能”,而后者则是“自我的力比多”(身份认同的形成过程)。她们不仅得到视听愉悦和快感,还同时体

验到一种“共映”的仪式,分享着专属女性受众群体的“想象的共同体”。也就是说,女性品牌价值传播是一种综合体,包括男性凝视和女性自恋快感、自我身份认同等,从而产生精神需求和消费欲望。通过女性品牌消费,一方面建构自我的女性身份和女性社会群体认同,另一方面吸引父权制社会凝视的目光。当然,运用精神分析理论分析女性品牌价值传播的局限性在于忽视了受众与品牌价值因素之间的矛盾和冲突,特别是女性消费行为的标新立异与对品牌价值精神要素反抗精神,这是一个需要进一步探讨的问题。

参考文献

[1] 杨攀.维多利亚的秘密[J]. 销售与市场(评论版). 2012(04)

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[3] 王新业.维多利亚的秘密:“诱惑的”品牌之道[J]. 品牌. 2008(05)

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[8] 胡晓阳:《视觉传播语境下女性内衣功能变化的原因探究——以〈维多利亚的秘密新品发布会>为例》,《新闻世界》,2013年06期,

[9] 邱志勇:《消费艺术:电视广告象征符号的建构》,辅仁大学大众传播研究所1999年硕士论文。

符号学及其在语言学上的重要意义

符号学及其在语言学上的重要意义 来源:英语毕业论文 https://www.360docs.net/doc/4c15601627.html,/ 语言无疑是迄今为止人类所创造的最伟大的产物。作为人与人之间进行交流的一种工具,无论人们怎样评价它的重要性也不为过。但显而易见的是,语言并不是人类唯一的交流方式,甚至也不是无所不能的交流方式,人们还借助于别的手段进行交流思想和情感的活动。语言表达的过程总是伴随着非语言的表现活动(如手势、面部表情、眼神、姿式等等),即使在我们缄口不语的时候,许多非语言的信息(红绿信号灯、交通工具的喇叭声,表示各种各样的意义的铃声、广告宣传画等等)也纷纷涌向我们。人是各种信息的发送者和接受者,而人并不是用语言作为信息交流的唯一的工具;在大众传播媒介十分发达的当代社会,这个事实就更加显而易见了。 因此,必须建立一门新的科学,这门科学的研究范围包容了人类交流的一切方式。这门科学就是符号学,索绪尔称它为semiology,而西皮士则称它为semiotics,研究的是符号的构成、作为一切符号结构的基础的一般规则、各种符号系统的特殊性以及符号在人类交流和思维活动中的作用。本文将先对符号学的发展历史进行考察,然后介绍符号学的主要思想和基本概念,最后讨论符号学作为一个新的思维视角在语言学上的重要意义。 一、符号学发展的历史回顾符号活动在人类的生活中扮演着十分重要的角色,人们在很早以前就注意到了这一点。但作为一门独立的学科出现是19世纪以后的事,在语言学、修辞学和逻辑学的发展中,都可以找到它的早期历史。

(一)古希腊阶段“符号学”这个名称可以追溯到古希腊时代的医学。医生通过症状来诊断,被看作是运用符号学(Semeion)的一个实例。斯多噶学派把符号学看成是哲学的基本组成,认为它具有与物理学和伦理学同样的重要性,并且认为逻辑学和知识论都是符号学的组成部分。斯多噶学派认为,有一些指号(Sign)能够告诉我们有关处在观察的界限之外的事物的知识;伊壁鸠鲁派哲学家主张,虽然指号是通过经验获得它们的意义的,有些指号(诸如“原子”和“虚空”)却能够表示某些不能直接观察的东西。怀疑论者对这样的形而上学体系表示疑问———这种形而上学体系是建立在下面这样的基础上:即指号仅仅可以用来表示可观察到的东西(即使在说到它的时候它并不是直接观察的)。柏拉图认识到了在一个语词指号的声音和它的意义之间并没有必然的联系。 (二)中世纪阶段亚里士多德运用柏拉图、诡辩学派以及古希腊时期的医学所提供的材料,进一步推进了对符号学的研究。他关注着符号学的许多方面:在《工具论》中,他注意到了科学语言的语义学和句法;在《修辞学》中,他注意到了语用学的一些问题。亚里士多德和古希腊的符号理论,通过奥古斯丁和波修斯(Boethius)等人的介绍,传到了中世纪的欧洲。由于伯罗斯·赫斯彭(PetrusChispanus)、阿伯拉尔(A-belard)、罗吉尔·培根(RogerBaeon)和其他思想家的工作,一门广泛而细致的指号理论发展了起来。在这个进程中可以区分出两个分支,占主导地位的是在柏拉图和亚里士多德形而上学的框架内解释指号活动,与此同时还有一个逐渐增长的趋势:使符号理论与经验科学和哲学融合在一起。莱布尼茨继承了第一个方向,英国的经验论哲学家继承了后一个方向。莱布尼茨是符号学历史中最重要的人物之一。

研究建筑符号学对地域性建筑设计的意义

文章编号:100926825(2009)0120033202 研究建筑符号学对地域性建筑设计的意义 收稿日期:2008209208 作者简介:王瑞云(19822),女,江南大学设计学院景观专业硕士研究生,江苏无锡 214122 杨茂川(19642),男,硕士生导师,副教授,江南大学设计学院环境艺术设计系,江苏无锡 214122 王瑞云 杨茂川 摘 要:指出由于建筑风格的趋同化造成了“特色危机”,根据索绪尔和皮尔士对符号学的分类,结合中国传统建筑风格 的现代建筑实例,浅析了研究建筑符号学对地域性建筑设计的意义,从而形成多样的景观建筑风格。关键词:趋同化现象,建筑符号学,地域性建筑设计中图分类号:TU201文献标识码:A 1 城市发展中的“特色危机” “千街一面”“千城一面”在近几年的城市建设中成为频繁出 现的词语,指的是近些年在我国的城市建设中,很多城市为了单纯的追求与国际接轨,大量的模仿西方的风格,丢弃了本地的文化特色,造成全国南北建筑风格趋同的现象。 一位设计师曾这样描绘:从北京坐火车到广州,出了广州车站以为还在北京。在被称为地大物博、历史文化悠久的中国,这不能不说是一个悲哀,不得不让我们进行反思。建筑风格的趋同化带给人们的不仅是视觉上的审美疲劳,有些建筑一味的抄袭国外的设计,造成城市文化的支离破碎,新和旧之间没有协调感,致使人们对于周围的环境越来越陌生。马斯洛在人的需要层次理论中提出人具有归属的需要,人们所在地区的当地历史文化是人们的归属,而这种割断文脉与历史的设计,往往会给人们心理上带来一种失落感。建筑是文化的象征,是文化和信仰的传播体,是反映一个时期、地区文化的最典型代表。在今天,众多的人都在呼吁地域性设计,避免趋同化,然而所谓的地域性设计应该怎样被认识。或许我们可以从建筑符号学的角度找到一些答案。 2 关于建筑符号学 符号学是研究符号系统的学问,它“研究符号的本质,符号的发展变化规律,符号的各种意义,各符号相互之间以及符号与人类多种活动之间的关系[1]。”最早是由瑞士语言学家索绪尔提出的,他认为符号学是一个双重的统一体———能指和所指。后来的美国符号学家皮尔士将符号分为指示性符号、图像性符号和象征性符号三类。作为方法论,符号学已经被诸多学科用作分析工具,从而产生了形形色色的学科符号学。这些学科不仅限于人文社会学科,还突破了学科界限进入了自然科学领域。如生物符号学、数学符号学、视觉符号学、语言符号学等,在空间方面,符号学在意大利首次被引进建筑学中,在20世纪40年代开始形成建筑符号学,它是关于建筑的符号学。 建筑符号学不仅仅可以作为一种分析工具由建筑去推导分析出符号,同时作为一种概念和文化的载体,建筑符号学的研究对地域性建筑设计的发展有很大的指导意义。 3 建筑符号学对地域性建筑设计的指导意义 符号是文化历史的浓缩精华,且具有时空性,在一定时期和地域内产生,是人们生活方式、生活环境、生活文化的反映。中国的古代建筑在世界建筑中自成体系,而且各个地区之间也独具特色。人们没有理由抛弃经文明反复琢磨并形成体系的经典,而一味地去追求不成熟的创新,特别是不经思考的照搬西方的建筑。 文章结合索绪尔和皮尔士对符号学的分类,结合具有中国传统建筑风格的现代建筑实例,浅析一下研究建筑符号学对地域性城市街道和绿地。可见,小尺度地块结合密路网有利于提高土地开发效率和加强城市设计的控制力。 4 结语 影响城市空间形态的因素是多方面的,规划已经成为公认的影响城市空间形态的重要手段,如何能够更有效地控制城市形态的演变,如何能够塑造更吸引人的空间,如何能够将设计的意图转移到控制的指标上,许多的问题值得规划者进行思考,本文结合实例探讨了地块尺度对于城市空间形态街坊层面的影响,总之,我们应当进一步加强规划对于城市空间形态引导和控制方法的研究,结合我国的国情,有针对性地借鉴发达国家的经验,探索 出一套切实可行、有实际成效的控制办法。参考文献:[1] 刘青昊.城市形态的生态机制[J ].城市规划,1995(4):202 22.[2] 梁 江,孙 晖.模式与动因[M ].北京:中国建筑工业出版 社,2007.[3] 武 进.中国城市形态:结构、特征及其演变[M ].南京:江 苏科学技术出版社,1990.[4] 曹 曙,翁一峰.控制性详细规划中对城市空间形态控制的 探究[J ].城市规划,2006(12):47248. Influence of the plot scale to the urban form L IU Min 2xia Abstract :Its points out that urban planning is considered to be one of the most im portant factors.This paper analyzed from three angles how the plot scale influences the boundary of architecture ,how the plot scale influences the layout of architecture and how the plot scales influence the height of the architecture ,expects to explore the feasible control method.K ey w ords :urban form ,plot scale ,planning ,space form ? 33? 第35卷第1期2009年1月 山西建 筑SHANXI ARCHITECTURE Vol.35No.1Jan. 2009

符号学理论中的“符号”

一、什么是符号 “符号”(sign)一词渊源已久,然而它的含义却一直含混不清,甚至在经典着作家那里也往往有不同的理解。 古代希腊,符号就是征兆。公元前5-4世纪,古希腊医学家希波克拉底(Hippocrates)把病人的“症候”看作符号,世称“符号学之父”。公元2世纪,古罗马医生、哲学家盖伦(Galen,C.)写了一本症候学的书,名为“Semiotics”,即今天人们所说的“符号学”。此后,基督教思想家奥古斯丁(Augustine,A.)给了符号一个一般性的解释:“符号是这样一种东西,它使我们想到在这个东西加诸感觉印象之外的某种东西。”意思是说,符号是代表某一事物的另一事物,它既是物质对象,也是心理效果。奥古斯丁的符号观,直接影响了现代符号学的两位奠基人——索绪尔和皮尔斯的符号学思想。17世纪,英国哲学家洛克(Locke,J.)把科学分为三种,第一二两种为物理学和伦理学,而第三种,他说“可以叫做Semiotic,就是所谓符号之学。各种符号因为大部分是文字,所以这种学问,也叫做逻辑学。”洛克的符号学说,更是皮尔斯符号学思想的泉源。 古代中国虽然没有关于“符号”的明确界说,但是古代汉字“符”确实含有“符号”的意思。所谓“符瑞”,就是指吉祥的征兆;“符节”和“符契”都是作为信物的符号;“符箓”为道教的神秘符号。先秦时期公孙龙《指物论》,可以说是中国最早的符号学专论。在古籍《尚书》中,注释者说:“言者意之声;书者言之记。”不仅说明了语言是一种符号,而且指出文字是记录语言符号的书写符号。 “符号”作为符号学的基本概念可以不加定义,但必须予以诠释。直到20世纪初年,瑞士语言学家索绪尔(FerdinanddeSaussure)把语言符号解释为能指和所指的结合体时,“符号”一词才算有了比较确定的含义,人们对于“符号”的理解逐渐趋于一致。 在索绪尔看来,符号不是别的,而是能指和所指的二元关系。在《普通语言学教程》一书中,索绪尔所说的“能指”(signifier),指的是语言符号的“音响形象”,所指(signified)是它所表达的概念。索绪尔把它们比作一张纸,思想(概念)是纸的正面,声音是纸的反面,它们永远处在不可分离的统一体中。他还认为,这是语言符号两个最为重要的特征。索绪尔说:“我们建议保留用‘符号’这个词表示整体,用所指和能指分别代替‘概念’和‘音响形象’。后两个术语的好处是既能表明它们彼此间的对立,又能表明它们和它们所从属的整体间的对立。至于‘符号’,如果我们认为可以满意,那是因为我们不知道该用什么去代替,日常用语没有提出任何别的术语。” 索绪尔关于符号的二元关系理论,很快地得到学术界的公认,因而也就澄清了数千年来对于“符号”一词的混乱解释。其实,符号是一种关系。索绪尔所说的“能指”,就是符号形式,亦即符号的形体;“所指”即是符号内容,也就是符号能指所传达的思想感情,或曰“意义”。符号就是能指和所指,亦即形式和内容所构成的二元关系。 应用索绪尔二元关系的符号理论,可以很方便地解释一切符号现象,分清楚什么是符号,什么不是符号。例如中国的“龙”是符号,那种奇特的动物形象是符号的能指,作为中华民族的象征是所指;恐龙时代的那些恐龙不是符号。交通路口的信号灯是符号,红灯或绿灯是能指,“禁止通行”或“允许通行”的含义是所指;家庭里用作照明的灯不是符号。“月晕而风,础润而雨”也是一种符号,“月晕”和“础润”是能指,传达“风雨先兆”的讯息是所指。如此等等。 在索绪尔提出符号二元关系理论的同时,美国哲学家皮尔斯(CharlesSandersPeirce)提出了符号的三元关系理论。皮尔斯把符号解释为符号形体(representamen)、符号对象(object)和符号解释(interpretant)的三元关系。符号形体是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”;符号对象就是符号形体所代表的那个“某一事物”;符号解释也称为解释项,即符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息,亦即意义。在皮尔斯看来,正是这种三元关系决定了符号过程(semiosis)的本质。 应用皮尔斯三元关系的符号理论,我们也能够方便地解释所有的符号现象,分清楚什么是或者不是符号。例如商店的招牌是符号,招牌上的文字或图案是符号形体,它所指代的商店是符号对象,文字和图案所传达的讯息是符号解释。奥运会的会旗是符号,白底的五色连环图案是符号形体,它所代表的奥运会这个组织是符号对象,五环图象征五大洲的团结是符号解释。“镜花水月”也是符号,那镜中花和水中月是符号形体,为镜和水所反映的真实的花和月是符号对象,作为虚幻景象的比喻是符号解释。 既然符号有索绪尔的二元关系和皮尔斯的三元关系两种理论,那么人们不禁要问:符号的二元关系和三元关系是什么关系? 当然,索绪尔和皮尔斯的符号学说是在不同的背景下分别提出来的,他们各自创立了自己的理论体系。然而由于讨论到同一对象——符号,所以彼此之间不可能各不相干。本质地说,这是同一件事情的不同表述,理论上

《象征.符号与建筑》读书心得

《符号.象征与建筑》读书心得 在我们生活中随处可以看到各种标志,例如过马路时的红绿灯标志,公共厕所区分男女生厕所的标志等等,这些标志都在向我们阐述一些东西,例如红灯时我们应该停下,绿灯时我们可以穿过,画有男生头像标志的代表是男厕所,女生则相反,看到这些标志人们会做出相应的反应行为,这些就是今天所说的符号。 在阅读本书之前,对生活中常见的符号有些许了解,知道有些事物除了代表自己本身之外,还有它一定的象征意义,例如说到小孩代表这国家的希望(可能由于时代的改变,个人会有不同的见解),家代表温暖等,但所看到的这些都是片面的,阅读本书后才会符号学以及建筑符号学有一定的了解。符号学起源于西方,符号学广义上是研究符号传意的人文科学,当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是,由于含盖的范围过于广阔,在西方世界的人文科学中并未得到重视,直至结构主义在二十世纪下半期兴起,以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家,为了反对让-保罗·萨特的存在主义,则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列有关符号在文化上的再现过程的研究,故此,正式出现当今所指的符号学,要算到一九六零年代。现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿——《普通语言学教程》,索绪尔将符号分成意符和意指两个互不从属的部分之后,真正确立了符号学的基本理论,影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者,被誉为现代符号学之父。 索绪尔在他的名著中《普通语言学教程》首次出版时,曾以假说的口吻预言:“在我们社会中存在着符号和符号学这样一门科学。”时至七十余年后的今天,已经不会有人怀疑“符号学”的存在了。符号在中国的《新华字典》中解释为代表事物的标记、记号。符号来源于文字,一般量的符号只由一个字母构成,但也有由几个字母构成的符号。人与人之间的最重要的环节和手段是交流,人通过交流来发送、接收和创造信息,而这个交流的媒介除了语言之外,最重要的便是符号。符号的本质是它具有指示能力,符号是用于代表另一事物的某物(这是必备条件)。符号学具体可分为3个主要组成部分: (1)句法学:即符号关系学。是研究如何联词成句的问题,涉及符号之间的组合以及符号系统中符号与符号之间的关系,也就是指从符号与事物以及符号与译义的关系抽象出来单独讨论符号和符号之间的种种关系,即系统结构的研究。 (2)语义学:符号与所指事物的关系,即符号如何传送意义,诸成分的性质。就语义学,莫里斯指出:“涉及符号以及各种意指方式所进行的表意”,即涉及它们的实际“携带”含义的方式。 (3)语用学:符号与人们行为反应之间的关系,是某些人的符号效应。即语用学研究的是设计者与使用者的关系,它将生活中的各个方面都看作是一个符号系统,去实际影响使用它们的人们。所有的文化现象实际上都是符号系统,或者说,文化可以理解为交流。既然符号学把所有的文化现象当做符号系统来研究,那么建筑学则也是其中之一,这里所说的建筑学是广义的,它泛指工业品设计,城市设计,并且特指建筑设计。在这里主要谈论一下对于建筑符号学的理解。 索绪尔是一个严格的“二分法”学者,二分法就是以成对观念来观察一切事物。他将符号本身划在包含在整体中的两个部分的概念:能指(可用物质形式表现的符号,例如纸上记号的式样,空中的声响,甚至是建筑的形式。)和所指(即能指十几所代表的概念构成或其他思想)。建筑的能指就是形式,空间,表面,体积,这是第一层次的,还有第二层次的所指,指的就是建筑体验方面的东西,包括触觉,听觉,动感觉等等。建筑最开始作为交流的手段,人类最开始的建筑是原始的洞穴,当人类为了防御风雨和寒冷寻找庇护的场所,就找到了洞穴形成了洞穴意识,当离开后第二次寻找庇护的场所是,看到类似洞穴的东西就会有一种意识,马上被洞穴观念所替代。从此洞穴就是遮蔽功能的代表,从而代表家庭,群体,安全,亲切环境等。例如,哥特式窗户和玻璃(一般是光束穿过的大厅空间)包含了分享之

1--符号学理论在设计中的应用

符号学理论在设计中的应用 发布时间: 2005-06-05 ? 吴志军供稿 [未经书面授权,严禁转载任何内容!] --吴志军那成爱 “从某些方面来看,我想设计师们应用更多的时间去创设符号,余下的才是制造实物。” ——当代最负盛名法国设计师,简约主义的代表人物菲利普·斯塔克语。 作为人类文化产物的符号在现代设计中具有的实践性意义十分重要。符号如同产品一样,产生于人类的社会劳动,是人类专有的财富,是一种以物质为载体,体现着人们的精神需求和社会文明的人为事物。产品是人类文化的物质形式,是人——自然——社会之间相互联系的物质媒介,也是人类生活方式的物质媒介,而设计的本质正是在于为人类创造一种合理的生活方式。产品作为人类生活方式的物质媒介,其符号特征是显而易见的。 一、符号与符号系统 一切有意义的物质形式都是符号。符号是利用一定媒介来表现或指称某一事物,可以被大众所理解的事物。根据皮尔斯的符号学理论,任一符号都是由三种要素构成,即媒介关联物、对象关联物和解释关联物,每个符号都具有三位的关联要素,任何事物若没有表现出这三种关联要素,它就不是一个完整的符号。例如一块石块本身没有任何意义,它最多只能作为符号的媒介联系物而不能作为符号;但是当打磨成石斧而作为工具使用时,石块就能指示出一定的意义——石斧,当这种意义被人们所理解时,石斧就构成了符号。从“石斧”的符号特征可以看出,符号是意义与对象世界之间的结构关系,这种结构关系使对象和意义融合为统一的符号系统。就像人类通过产品改变生活方式,从而使人、自然与社会协调发展,融为一体一样,符号使人与世界沟通,使世界作为意义被主体理解和掌握。符号既不是精神的,也不是物质的,既非主体亦非客体,而是介于心物、主客之间的关系结构,这种关系结构是在解释活动中形成的。 符号是由媒介关联物、对象关联物和解释关联物共同作用而构成的系统。在这个系统中,每个符号都是在与其它符号的差别中确定自身意义的,这种意义具有约定性,符号正是通过差别产生联系,通过约定使联系能够合理解释。符号的约定性和差异性,证明符号是表现为三个关联物的系统,三个关联物只有在全部联系中才能构成符号,同时符号作为意义对象,只有在一定的环境中才能发挥解释的作用,这样符号只有作为系统才能体现出其意义性。 二、产品系统的符号分析 产品是人类劳动的物化,是由各种材料以一定的结构和形式组合起来,具有相应功能的系统。产品作为人类生活方式的物质载体,不是目的而是实现目的的手段,而任何一件产品都不是孤立存在的,都必须在特定的环境中通过与人和其它要素的联系,以系统的存在方式才能实现其功能意义。产品外部联系的确立必须通过内部要素以一定的结构方式来体现,要素、结构、功能正是构成产品系统的三因素,其中功能是产品系统的核心,其实现过程正是符号化的过程,产品正是利用语义、语构、语用的方式来形成符号系统,实现人与物质世界和意义世界的联系。 1、产品要素的符号学分析 产品要素是构成产品系统的单元体,任何产品系统都是由若干相互联系的产品要素构成的有机体。任何单元体,只有赋予了意义,形成特定的符号,才能构成产品的要素。要素作为构成产品符号系统的单元体,首先表现在产品符号要

从符号学的角度看中国传统文化吉祥图案的隐喻

从符号学的角度看中国传统文化吉祥图案的隐喻 作者:吕吉雕 来源:《艺术科技》2013年第02期 摘要:符号无处不在,到处充斥着我们的生活,从古往今,从西方至东方,符号学的发展伴随着人类文明的发展,同人类文化哲学紧密相联,并应用于人类生活的诸多方面。本文旨在通过对符号的本义学习,从符号学的角度探寻中国传统文化吉祥图案中蝙蝠纹样的隐喻。 关键词:符号学;吉祥文化;蝙蝠;隐喻 1符号学阐述 (1)符号、符号学的概念。符号是一种表达意义的工具和代码,是人类古老的文化创造活动方式。符号学与人的思想文化紧密联系,同艺术哲学、宗教哲学、自然科学、社会历史等有机结合,形成了人类文化哲学体系。人类文化的全部发展都依赖于符号思维与活动,符号学在不断地发展中被广泛应用到语言学、哲学、解释学、逻辑学、设计学、艺术学、自然科学、神话、电影、戏剧等等领域。西方对于符号学的研究起步较早,研究成果相对全面与系统。其论域涉及符号的定义、性质、功能、意义、人类思维的符号化、符号的理解与解释、符号与文化的关系等等方面。诸如洛克的《人类理解论》、索绪尔的《普通语言学教程》、卡西尔的《人论》、苏珊·朗格的《情感与形式》、皮尔斯的“符号三元关系理论”、罗兰·巴尔特的《符号学原理》等等,各家学说或自成一派,或相互借鉴,或相互对立。 (2)符号的应用。目前,符号学广泛应用于人类文化的各个部门,语言学、广告、电影、戏剧、音乐、建筑、设计、游戏、教育等诸多方面。国内学界对符号学的研究颇丰,李幼蒸、胡壮麟、王铭玉、龚鹏程、赵宪章、周启超、叶舒宪、孟华等等学者,从语言符号学、文化符号学、美学符号学、应用符号学、汉字符号学等方面进行了深入的研究,对符号学在各领域的应用做出了努力与贡献,但是对于民间文化、传统文化美术领域中符号学的研究相对较少。 2关于隐喻 (1)隐喻的概念。古希腊哲学家亚里士多德曾对隐喻下了定义:“以他物之名名此物。”隐喻是文学上常用的一种比喻的修辞手法,用一种事物暗喻另一种事物,是人们对两种本无联系的事物感知、体验、理解、联想,通过认知其本质的相似性,借用其相似性进行词义引申的一种重要方式与手段。

设计中的符号学

设计中的符号学 1.符号学与设计 符号学(semiotics)是研究符号系统的学问,最早是本世纪初由瑞士语言学家索绪尔 (sauaaure)、美国哲学家和实用主义哲学创始人皮尔士(pierce)提出的。前者着重于符号在社会生活的意义,与心理学联系;后者着重于符号的逻辑意义,与逻辑学联系。大约从本世纪60年代开始,符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究,其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。设计与符号学关系密切。设计这个词来源于拉丁文的designare,意思就是画记号。现在被普遍采用的英文design,也就是做记号的意思。研究和运用符号学的一些原理来帮助设计人员做记号,不能说不是从事设计人员的一条重要的途径。 符号的起源是劳动。早在原始社会,人们就有了实用和审美两种需求,并且已经开始从事原始的设计活动,以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾,都是维护社会传统秩序的信息符号。 符号是负载和传递信息的中介,是认识事物的一种简化手段,表现为有意义的代码和代码系统。当然,符号这一概念的外延相当广泛,设计中的符号作为一种非语言符号,与语言符号有许多共性,使得语意学对设计也有实际的指导作

用。通常来说,可以把设计的元素和基本手段看作符号,通过对这些元素的加工与整合,实现传情达意的目的。 2.设计中符号的特性 认知性 设计中,认知性是符号语言的生命。例如,我国的几大银行的标志都采用中国古钱币作为基本型,这正是因为古钱币能够准确地传达金融机构这一信息,具有极强的认知性。如果一项设计作品不能为人认知,让人不知所云,那它就完全失去了意义。 普遍性 现代设计是为大工业生产服务的,设计作品会在大众中广泛传播。设计的符号语言只有具备普遍性,才能为大众所接受。设计人员常常遇到这种情况,自己花了很大功夫做出的东西,却不被客户接受,这时设计者也许会抱怨客户欣赏水平不够,其实有时客户比设计者更了解受众。设计者只有找出让自己、客户、消费者都能理解的设计语言,才能更好地完成设计任务,符号的普遍性这一特性,在许多公共场所的标牌设计中体现得尤为充分。如公共卫生间的男女标识,相信不论男女老幼,文化深浅,都能够清楚分辨。 约束性

从符号学看镜头语言的“能指”与“所指”

从符号学看镜头语言的“能指”与“所指” 影视艺术是视听的艺术,而镜头语言的编码并不同于日常语言的编码原则。在日常语言系统中,我们需要通过一个约定的词来代表某个物体,而这个词是一定要通过刻意的学习才能理解和接受其语意。但是镜头语言则不同,作为“现实的渐近线”,其可以动用人们先天的和后天积累的感知经验便可理解,无需任何学习,这就使得视听语言在跨文化传播方面具有先天的优势。 本文试图从符号学的角度切入,在研究影视作品的镜头语言构建基础上,探讨其创作者是如何利用这些看似简单的符号,将其观点融入到片子之中的。 标签:符号学视听语言所指能指 一、符号学基本概念释义 “能指”和“所指”是符号学中的一对核心概念。索绪尔认为“符号是一个双面实体,而‘能指’和‘所指’就像一枚钱币的两面,共同构成一个完整的符号。” 做为符号的物质表达面,“能指”是接受者与传播者之间的第一层介质。任何符号都需要通过这样一个可见可感的介质才能进行信息传递。而“所指”则是指构成符号的精神层面,也就是内容面。任何符号都会通过“能指”传递出来一个高于其物质面的深层含义,也就是精神层面。否则,发送者向接受者传达的东西就会空洞无物、没有意义或无法理解。比如我们在观赏一部影片的时候,不仅接收的是各种活动的影像、音乐、音响,而更多的是透过这些视听语言看到它讲述了什么故事,表达了什么样的感情、思想以及哲理,从而获得精神上的愉悦和心理上的满足。那么通过镜头语言传递出来的故事、意义以及思想,就是电影中大符号系统中的“所指”部分。 如果说,“能指”是拍了什么的话,那么“所指”就是如何被拍出来的。进一步来阐释“所指”的概念,我们日常说话声音的高低、语速的快慢、语言的节奏都隐含着我们说话时的感情、态度和价值判断。即我们所用来传情达意的语言内容是能指,而我们使用语言的方式以及语言的引申义则构成了所指。 具体到影视艺术中,所指包含了景别、拍摄角度、光线色彩、摄影造型等等一系列的选择。对于单一镜头来说,一个能指产生一个所指,而扩展到一部影片的大的符号系统中,不同“能指”的排列组合产生了不同的“所指”,也就进一步产生了不同的隐含义。 二、镜头语言的“能指”与“所指” 纪实主义理论大师巴赞说过:“电影艺术所具有的原始的第一特征就是‘纪实的特征’。”它和任何艺术相比都更接近生活,更贴近现实。在影视作品中,视听符号是对客观现实的高度复制,这就使得观众往往会误认为镜头所呈现的世界

从符号学解读文字以及书法

从符号学解读文字以及书法 当艺术批评界开始把谈论符号学当作一种时髦的时候,可能并没有充分意识到符号学与语言学的关系。瑞士学者索绪尔既是符号学的奠基人,又是现代语言学的创始人,他提出要创建一门研究符号(希腊词是semeion)的科学:符号学,并建议把语言学当作这门一般科学的一部分[1]。在索绪尔看来,语言符号是符号中的一种,除了语言符号外,还存在大量的社会符号,如手势,象征仪式,礼节形式,军用信号等。在索绪尔之后,符号学家们不仅研究语言符号,而且也对非语言类的社会符号进行了研究,如罗兰·巴特把符号学用于服装、广告等对象,为符号学进入艺术设计领域提供了范例和先导。 国内一些理论家提出,可以把符号学引入书法研究。符号学是研究符号的,对于书法来说,最明显的符号莫过于书法赖以滋生的汉字系统。无论如何演变,书法的基础终归都是汉字。相对于其他的符号系统来说,文字符号恐怕是和语言的关系最为贴近的。汉代和清代的文字研究已经发展到较高的水平,东汉许慎编写的《说文解字》收录了9353字,加上重文共10516字,十八世纪编撰的《康熙字典》则收录了47043字[2],可以说,古代的学者就像熟悉后院的花草一样熟悉每一个字。然而,熟悉字体、字形、字义和字音的每

一个演变,并不代表古代人对汉字的起源和发展有一个科学的认识。汉代学者对汉字符号作了不少理论探讨,其中最著名的是六书说,也即把汉字的构字法分析为指事,象形,形声,会意,转注,假借这六种。但是,不管是对汉字起源的猜测,还是对汉字构造的研究,如果离开了对语言的系统研究,那都还是有尾无首的。例如,要研究汉字的起源,我们必须懂得只有当某种符号用于系统地记录语言时才可把它称为文字;又如,要想研究汉字的构造,我们首先得把“作为语言的符号的文字”和“文字本身所使用的符号”这两个层次明确地区分开来[3]。经过索绪尔等先驱的倡导,这都是现代语言学里的常识了。写作本文的目的,可以说是在中国书法界引入符号学之后,补充谈一点语言学的常识。从这些常识出发,我们或许会对书法的性质和书法的未来形成某种新的认识。 前面已经说过,索绪尔把语言学看成是符号学的一部分。在这里,我们不妨把研究语言符号的符号学称之为语言符号学,并把文字学也囊括在它的范围内。我们的第一个问题是,索绪尔或后来的符号学家所说的符号究竟是指什么?接下来,我们还会问,语言符号的特性是什么?文字符号又有哪些独特之处? 无论在中文还是在西语中,和“符号”意思相近的词均不在少数,有人把symbol说成是符号学的对象,有人把sign

符号学理论

1,什么是符号学? 符号学,是一门研究符号,特别是研究关于语言符号的一般理论的科学,是十九世纪末才兴起的,符号学研究的内容十分广泛,目前主要研究符号的本质、符号的发展规律,符号与人类各种活动的关系,符号与人类思维的联系。(符号学是一门应用性很强的学科,符号学理论,在许多领域都得到了广泛的应用,并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果。现在,世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。) 一些学者对符号学的理解 “我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学;它将构成社会心理学的一部分,因而也是普通心理学的一部分,我们管它叫符号学(semiologie)。它将告诉我们符号是由什么构成的,受什么规律支配。”(索绪尔,1980) 要研究是什么使得文字、图像或声音能变成讯息,就必须研究符号学,而研究符号和符号的运作的学问就是符号学(Fiske,1990,张锦华等译,1995:60)。 符号学(Semiotics)就是研究符号、指示会意和指示会意系统的一门科学。 符号学即关于记号(sign)、记号过程(semiosis)或记号系统的理论研究。(李幼蒸,1999: 45) 2,符号学的历史 符号学(semiotics,semiologie,semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国,它的源头不外乎胡塞尔的现象学,索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。 大约从本世纪60年代开始,符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究,其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。 符号的起源是劳动。早在原始社会,人们就有了实用和审美两种需求,并且已经开始从事原始的设计活动,以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾,都是维护社会传统秩序的信息符号。

从符号学看_红楼梦_翻译中的文化差异

从符号学看《红楼梦》翻译中的文化差异 张映先 夏玉芳 摘 要:本文试图通过美国实用主义哲学家和行为语义学家查尔斯?莫里斯(Charles Morris)在《符号学理论基础》(Foundations of the Theory of Signs)一书中提出的符号学理论,对《红楼梦》两个英译本———扬宪益夫妇的A Dream of Red Mansions和大卫?霍克斯的The Story of The Stone中相关的文化问题翻译处理手段作一个描述性的比较研究,从语言符号的指称意义、实用意义以及语言的内部意义的角度来探讨文化差异和翻译方法。 关键词:文化差异;符号学;所指意义;实用意义;语言内部意义 中图分类号:I207 文献标识码:A 文章编号:1001-490X(2004)08-201-03 作 者:张映先,中南大学外语学院教授/夏玉芳,中南大学外语学院;湖南,长沙,410083 一 引 言 最适合作为翻译研究的语义模式是符号学模式,因为语言是最典型也是最重要的符号学系统。(柯平,1988)。在语言系统中,符号学关心的焦点是语义系统。莫里斯在《符号学理论基础》一书中,划分了符号的三个方面,即语义(semantic)、语用(pragmatic)和符号关系(syntactic)。对应于三种关系的,是三类符号学意义,这三类符号学意义可以更加明确地称之为所指意义、实用意义和语言内部意义。指称意义(referential meaning)是指词语、句子和篇章所反映的客观事物。实用意义(pragmatic meaning)是符号与使用该符号的人(即符号使用者)之间的关系,是语言符号对人产生的影响,也就是常说的蕴涵意义(con2 notative meaning)或联想意义(associative meaning)甚至象征意义(symbolic meaning)。语言内部意义(linguistic meaning)是指某个语言符号与同一语言系统中另外一些符号之间的关系,包括词之间声音相同的关系,词的词素结构相同的关系,语义相同的关系或语义相异的关系,句子结构中词的搭配关系等。笔者拟从原文与译文中这三种意义的非对应性探讨《红楼梦》翻译中的文化问题。 二 文化差异与符号指称意义的非对应性 就指称意义而言,文化差异可以导致以下两种不对应或不全对应的情况: (1)原语符号的所指事物在译语文化中不存在,不常见或不被注意 用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字来记时是中国文化的特色。如: 卯正二时我来点卯,巳正吃早饭,凡有领牌回事的,只在午初刻。戌初烧过黄昏纸,我亲到各处查一遍回来,上夜的交钥匙。(第二十四回) 扬译:“I shall call the roll at half past six,you will have your meal at ten,and applications for stores or reports should be handed in punctually before half past eleven.At seven in the evening,after the burning of sacrificial paper,I shall make a tour of inspection, then issue those on night duty with their keys.” 霍译:At half past six I shall come over to hear the roll-call. At ten o’clock I take my lunch.I shall see people with reports to make or tallies to collect up to,but not after,eleven o’clock.At seven in the evening,as soon as the paper-offerings have been burnt,I shall make a personal tour of inspection;and when I get back from it,I shall issue those on night duty with their keys. 因为翻译时在英语里找不到对应表达法,扬译和霍译都不约而同地将它意译出来,译文之所以与原文无法完全对等是文化差异使然。 (二)原语文化在概念上加以区分的实体,译语文化不加区分;或反之 文化差异使人们在认识和改造自然的过程中对客观事物作出了不同的语言切分。在以其他语言作为参照时,任何一种语言的词汇场都可能有“词汇空缺”。文化重点(cultural em2 phases)直接影响着语言词汇的多寡、特化程度和分化程度。我国人民长期生活在等级森严的宗法社会里,以性别、年龄、辈分、亲缘等条件为基础的亲疏、尊卑、长幼之别,直接决定一个人在社会和家庭中的地位、权利和义务。这一点在《红楼梦》中体现得淋漓尽致。如: 凤姐儿想了一想,笑道:“……祖婆婆,太婆婆,婆婆,媳妇,孙子媳妇,重孙子媳妇,亲孙子,侄孙子,重孙子,灰孙子,滴滴搭搭的孙子,孙女儿,外孙女儿,姨表孙女儿,姑表孙女儿,……嗳哟哟,真好热闹!”(五十四回) 扬译:Xifeng drained her cup and thought for a second:“…… 求 索/2004/8 201

符号学在广告中的运用

Signs in an advertisement “SNICKERS”是玛氏食品公司出产的一款巧克力产品。文中引用为例的这部电视广告是该公司在2012年发布的“横扫饥饿,做回自己”为主题的系列广告中的一篇。这部广告在香港、韩国、日本、新加坡等多个国家和地区有着不同的版本,每个版本虽然人物不同,但所表达的内容是一样的。这篇广告讲述的是一帮热血男生在足球场踢足球,但守门员却是一位柔弱的女子,她无力挡住飞入球门的足球遭到队友的职责,这时以为同伴守门员是否饿了,然后给他一个snicker,令人惊奇的是,这位柔弱的女生守门员瞬间变成了一位身强力壮的男生,并且这位男生能够阻挡住所有将要进门的足球。广告的内容简单明了,观众通过广告可以很清楚的明白snickers的功用,就是帮助人们横扫饥饿。广告虽然简单,但在这篇广告中运用了大量的signs来帮助其将内容表现的更加的准确、明了。 广告中大量的signifier 和signified成为广告中必须signs。广告中的人物、动作、球场、花朵、声音等,都是为了能更明确的表达广告内容而设计的。广告中踢球的男生作为一种signifier,代表了一种力量和强壮,而他们所代表的这种强壮和力量正是一种signified。类似地,守门员在开始时是一位女生,而且这位女生的穿着、动作和表情都是一种signifier,广告中女生穿的是中国古代的汉服,她的形象类似于中国一位女子林黛玉,她是中国柔弱女生的代表,所以她的穿着从一定程度上使她看上去更加的柔弱。广告中女生的表情也是她看起来更加的柔弱和没有活力。还有就是,广告中对女生动作的设计,女生在广告中有摔倒的动作,闻花香的动作,躲闪的动作等,这些动作的添加将这个女生的柔弱表现的更加的完美。有趣的是,广告中还在女生的周围设计上飘扬的花朵,花朵带给人们娇柔、软弱的感觉,这样的设计,更加的凸显了女生的弱不禁风。踢球

从符号学视角解读《意志的胜利》

从符号学视角解读《意志的胜利》 [摘要] 著名导演莱尼·里芬斯塔尔拍摄的《意志的胜利》是一部记录1934年在纽伦堡召开的帝国代表大会的纪录片。从电影文本和叙事方式的角度来看,此片反复运用大量的象征符号,使意象叠加、强化,以突出神圣的仪式感。这些符号被放置在早已设定的程式里来传递两个意象:希特勒和仪式。 [关键词] 符号希特勒仪式 片子一开始便出现了一架德国军用机,它呼啸着穿过浓密的云层,前行。接着,机身被隐去,我们看的是无边无际沉重的云层。云层是导演给出的第一个重要的符号。那些云朵是大块的、厚压的、阴暗的,带有强烈的隐喻色彩。我们不禁要问,影片的开始为什么要拍摄飞机穿越云层?云这一意象代表着什么?我们能从这一隐晦的符号中添加哪些所指,导演要为其赋予哪些引申意义?这是民族的压迫与苦难的体现?是前进中的压抑与迷茫?是民族命运的个人内化而使得内心力量的积聚与喷发?还是这些云朵仿佛战争中炸弹爆炸的瞬间?当飞机穿越云层后,我们又能看到什么?那将是怎样的一个世界?导演运用厚密的云层这个符号以及飞机穿越云层这一幅幅动态画面一开场便交待了那一个特定的时代多义而矛盾的现实场景和内心场景。 法国著名结构主义文学理论家与文化评论家罗兰·巴特认为符号的引申意指直接将我们带入意识形态领域,即所谓的从社会的某一个立场或一系列厉害关系角度所描绘的世界观,引申意义是大众媒体用以传播意识形态意义的主要渠道。 这个片子的开场便有了一个暧昧多义的引申意指。接下来的镜头,使得我们开始的一连串的疑惑有了最明晰的答案。飞机开始俯冲,镜头转向上万欢呼的人群,他们迷狂、热切,做着纳粹的经典手势,着魔般,全身充溢着无法遏制的能量。他们在热盼着什么?期渴着什么? 接下来,镜头开始飞速移动,从一张张脸庞掠过,从一只只高擎的手臂掠过。个人的特征开始快速的消退,混入集体的狂欢之中。人们的动作表情是如此的协调一致,以至于我们再也记不清其中任何一个人。我们看到的是一片人海。众人中的个人形象、意志、力量、作用逐渐消退,变得无关紧要。最后随着镜头的拉远,幻化成一个背景,最终幻化为一种热烈气氛。这一刻,希特勒从飞机中走出,仿佛上帝降临人间。自下而上的仰视镜头无与伦比的刻画着他的高大形象。他就是救世主!他就是带领这些人们走出阴暗云层的摩西! 从飞机——云层——人群——希特勒,这一联串的符号为我们提供了一个整体的引申意指——一个神话意象:“上帝降临”。罗兰·巴特认为:“引申意指是锁定和封冻直接意指的。引申意指通过将某一个单一并通常看来具有意识形态的所指附加在第一个符号之上,使得第一个符号的意义变得枯竭。”简而言之,引申意义的作用是凝固一个符号的意义,经过电影和电视的多次重复而变得广为人知。从飞机到希特勒,这些符号的引申意也最终被固定了下来。最开始我们单一符号的暧

从符号学角度看网络语言

从符号学角度看网络语言 许健财务金融系0547034 摘要 互联网技术经过了几十年的迅猛发展,随之而来的便是一系列网络时代的产物。网络语言作为一门新型的语言,正不断受到人们的关注和讨论。本文将从符号学的角度,浅略分析网络语言的符号能指、所指、意指和符号系统。 关键字:网络语言、能指、所指、意指、符号系统 语言的符号性 20世纪初,瑞士语言学家Saussure提出了语言符号的两面说,认为符号是由“能指”(signifier)和“所指”(signified)两面构成的。能指是语言符号的“声音意向”(sound image),即符号形式;所指是语言符号表达的“概念”(concept)或“意义”,即符号内容。他指出符号是一种二元关系,包括能指和所指两个要素,它们的结合便形成了符号。 在Saussure的两面说提出不久后,Ogden & Richards提出了符号三角说,认为符号是通过“概念”的中介与符号所指的语言外的真实世界或可能世界中的被指物间接发生三角关系的。 Saussure和Ogden & Richards的学说不存在矛盾之处,只是

Saussure的两面说并没有涉及符号和真实世界或可能世界中被指物的关系。 然而,符号能指和所指之间还存在着另一种关系,就是“意指”。正是由于意指的存在,使得不是任何能指和任何所指都能结合成符号,它们必须通过意指来实现符号过程。举例说明意指的过程,前面说到语言符号的能指是声音意向,所指是意义,而在阅读文字过程中,语言文字即为能指,声音和意义的结合成为所指;又如在交谈过程中,声音和意义是能指,被指物是所指。这种符号的转化过程就是意指的过程。 网络语言的符号性 网络语言产生在网络交际中,自然也属于符号的范畴,具有能指和所指的二元关系。下面将结合Saussure的两面说,从符号学能指、所指和意指三个方面考查网络语言的特点: 能指的多样性和离散性 符号能指的形式可谓丰富多样,可以使声音、文字、图像、动作等。传统语言一般具有能指单纯性,声音和文字的结合构成了能指。此外,声音符号和文字符号的关系导致了传统语言能指的音形统一性。声音符号的出现先于文字符号,文字符号的诞生只是为了记录声音符号。语音符号通过“音”可直达“义”,书写符号却需以它的“形”借助于“音”才可达“义”。“实验证明,即使我们看书不出声,声带

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