论死亡

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论死亡

论死亡

我曾经不止一次听到过朋友提过死亡这个词,这些朋友里有人到处求神拜佛,对死亡恐慌不已,战战兢兢,不允许别人在他们面前提一个死字,有人对死亡表示无所谓的态度,富贵在天,生死由命,能过一天算一天,有人不发表意见,干脆用行动用死亡来表示自己对死亡的理解等等。

可见人们对待死亡的态度五花八门,因人而异。我不想对人们对死亡的态度发表自己的看法,我知道一切的理论在死亡面前只会是软弱和无力。

如果有机会,你可以站在高楼上,看着太阳东升西落,月亮缺失阴亏,大街上的人们从清晨到黑夜,从昏黄到黑夜,不管他来自何方,不管她将走向何处,人们聚拢,人们分散,也不管人们为了什么目的:生活、名利、野心、梦想、爱情等等,没有哪一双脚步会永远驻留。

人生好像一个巨大的站台,我们只是在属于自己的生命旅途中小憩了一会儿,不管你是否准备好没有,是富贵还是穷苦,是默默无闻还是闻名暇耳,我们终将坐上死亡这趟不归的公车。

万能的主人―人类在死亡的面前只是一只力量弱小,或者说更本就没有力量的蝼蚁。

一个人不管是幸福的,还是苦难的,是在战场上,还是在家中,死亡的阴影永远伴随着我们左右,死亡对每个人是公平的,没有一个人的生命在死亡面前比另一个人的坚强,没有一个人能充满信心,很有把握地说:“我明天能看到崭新的太阳。”

死亡不仅仅是名词,更还是动词。

没有人知道死后是什么样子,但我们从一出生,就每时每刻都在死亡,我们度过的人生,都是在向生命索取,而我们唯一要付出的就是死亡,你活着的时候就在为死亡作准备。

西塞罗说,探究哲理就是为死亡作思想准备。

其实,人类的一切智慧、学问、信仰和思考都在教我们如何转移对死亡的注意,如何不惧怕死亡。医生用药物延缓不可治愈的病人,佛教告诉人们极乐世界的存在,祖国的荣誉使人献身死亡,爱情的力量可以藐视死亡。

从实际情况看,一只狗、一朵花、一本书、一辆车、一间房子在一些人的心灵的极其重要,而还有一些人更注重功名、财产、学识、地位,但在我看来这些东西比起对自己和别人的生命的珍惜和留恋是那样的微不足道。

如果那一天死亡突然降临,那么我们根本来不及害怕,可是忧虑、痛苦、

淫欲和贪欲始终占据着我们的心灵,从而使我们自然而然把自己和别人的生命

的终结看轻了。

老人对生命的眷恋远远胜过年轻人,孩子总希望自己赶快长大,老人总希

望自己年轻,因为我们站在远处看事物的时候总是小的,没有到近处看得那么大,还以为那事物离我们还很远呢?正如有病的人比无病的人总是对健康要求

强烈,而无病的人对疾病的恐惧不大。

其实,青春的消逝,爱情的绝望和理想的破灭,又何尝不是一种死亡,因

为一具没有灵魂的行尸走肉无疑是一种死亡,这甚至比生命枯竭而死更加可悲。

因此,糟践或轻视别人生命的人,本身就是糟践或轻视自己的生命,必将

受到人们的唾弃和遗忘,热爱别人生命的人,必将为世代所歌颂。

没有任何原因使谁的生命比谁的生命高贵,在死亡面前,人人平等。

对死亡的态度就是人们对待生活的态度。

苏格拉底平静地把手中的毒药一饮而尽,死只是一件对于他极其自然的事,他对死亡毫无畏惧,目无旁视。

一个将军战死沙场,死之前说:“这是对巨大痛苦的最好安慰,最好的宁息。”

畏惧死亡是正常的,当只要心里坦荡,无所愧疚,那死亡就不可怕了。

德国哲学家海德格尔说过:死亡是人生最后的挑战。但有人轻易认为死亡

是解决所有事情的唯一的办法,因此有人受了一点挫折和委屈,就轻生自杀,

我以为那只是懦弱和无知,最起码是对自己生命不负责的人。

死亡和出生都是自然的产物,咋临人世,你在哭,好像要将今生的痛苦和

悲伤忘记,而你爱的人一直对你笑,似乎在欢迎你来到这个吵杂和无奈的世界;生命终结,你在笑,似乎在嘲笑着那些吵杂和无奈的芸芸众生,而爱你的人默

默地背着你哭,仿佛害怕你听见这个世界的痛苦和悲伤。

当肿瘤严重地威胁着人的生命,肿瘤给你带来的无尽的痛苦是否还会让你

想逃离死亡,你甚至会祈祷死亡的来临,不止止这些,一些时候人世间的苦难

比死亡更残酷更难忍。

我们活着都不怕,难道还会怕死亡吗?

希腊神话中,当R戎被他的父亲――掌管时间和生命的农神萨图恩告知永

生的条件,他便放弃了永生。农神说,假如不给人类规定寿命,让他们永生不死,那他们会更难过,更痛苦。

追求长生不老是可笑的,为死亡而发愁是愚蠢的。

谁了解死亡,就了解了自己的心灵,谁懂得死亡不是件坏事,谁就会泰然自若的处理生活的任何事。

对死亡的理解就是对心灵自由的理解。

别把吓人的东西当作力量,别把漂亮的东西当作善良,别把牢固的东西当作永恒,出卖心灵只是加速死亡。

人类是死亡的蝼蚁,但你却是自己生命的上帝,死亡将生命赐于你手,并将其定于期限。

生命不在于长短,在于它的质量,而生命的好坏,全在于我们的手里。佛要我们四大皆空,西方人理解佛义,认为佛是要求我们改变自己的生活质量。理解不同,一个是精神的,一个是物质的,但归结一点都是珍惜生命,享受生命。

死亡只是我们生命中的一部分,它跟我们出生一起诞生,并随着我们的躯体的死亡而消失。没有你的诞生就没有你的死亡,没有个体生命的终结,怎么会有整体生命的延续。死与生有什么区别?古希腊哲人回答说:“都一样。”

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临床医师《医学伦理学》科学的死亡观

临床医师《医学伦理学》科学的死亡观 一、死亡的本质 (一)死亡的神秘性 在大多数人的眼中,死亡是痛苦而恐怖的。至今为止,世界上尚没有哪一个人能够恰当地描述出死亡给人带来的感觉。考试大网站收集这是因为,活着的人从未经历过死亡,而已经死亡的人又无法将这种感觉告诉我们。因此,对大多数人来说,死亡是神秘的,不可捉摸的。 (二)人们对死亡本质的认识 无论是东方的灵魂说还是西方的创世说,都表明早期人类对这一问题的探索带上了浓厚的宗教迷信色彩,这一方面表明了人类对这一问题的浓厚兴趣,另一方面也表明了人类急于为自己的生存寻找心理支持。 我们认为,死亡的本质是人在自我意识消失基础上的自我生命的终结。 二、正确对待死亡 (一)历的死亡观 1、“乐天知命,故不忧”: 2、生死齐一:道家超然物外的自然主义生死观。 3、避死就活:法家务实主义的死亡观。 4、“生者见爱,死则见哀”:墨家实用的经验主义死亡观。 5、“轮回六趣,具受生死”:佛家逃避现实的出世主义死亡观。 6、死后复活:基督教期盼来世的死亡观。 (二)珍惜生命,正视死亡 羞知生命的人生是欠理智的人生;回避死亡的人生是怯懦的人生。在死亡面前,人们应该: 1、树立自然归宿信念中国古人早已认识到了死亡的必然性。培根说:"死亡与生命都是自然的产物,婴儿出世可能与死亡一样痛苦……而一个坚定纯洁、有信念的心灵也不会为死亡而恐怖"(培根《论死亡》)。 2、积极充实人生价值司马迁曾说,死有重于泰山,有轻于鸿毛。考试大网站收集所以,充分珍惜有限的人生,努力创造人生价值,为他人和社会,尽可能地发出更多的光和热,是超越死亡的方式。 3、坦然、无畏惧地面对死亡古罗马诗人卢克莱修的话则更增加了人们不怕死的勇气,他说:"死对于我们是不存在的。我们在死后没有知觉,正像生前没有知觉一样。"所以,害怕死亡是没有道理的。 三、开展死亡教育

培根随笔好句摘抄赏析

培根随笔好句摘抄赏析 《培根随笔》句子赏析——人生类 只知哲学一些皮毛的人,思想会导向无神论。但是,深入了解哲学,会把人带回宗教。 一个机敏谨慎的人,一定会交一个好运。 美的至高无上的部分,无法以彩笔描出来。 炫耀于外表的才干陡然令人赞羡,而深藏未露的才干则能带来幸运。 我认为善的定义就是有利于人类。 青年人比较适合发明,而不适合判断;适合执行,而不适合磋商;适合新的计划,而不 适合固定的职业。 幸运的时机好比市场上的交易,只要你稍有延误,它就将掉价了。 状貌之美胜于颜色之美,而适宜并优雅的行为之美又胜于状貌之美。美中之最上者就 是图画所不能表现,初睹所不能见及者。 历史使人贤明,诗造成气质高雅的人,数学使人高尚,自然哲学使人深沉,道德使人 稳重,而伦理学和修辞学则使人善于争论。 相貌的美高于色泽的美,而秀雅合适的动作的`美,又高于相貌的美,这是美的精华。 当命运微笑时,我也笑着在想,她很快又要蹙眉了。 友谊的一大奇特作用是:如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你 把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁。秘以友谊对于人世间生,真像炼金术所要 找的那种点金石。它能使黄金加倍,又能使黑铁成金。 严厉生畏,但是粗暴生恨,即使公事上的谴责,也应当庄重而不应当侮辱嘲弄。 美德好比宝石,它在朴素背景的衬托下反而更华丽。同样,一个打扮并不华贵,却端 庄严肃而有美德的人,是令人肃然起敬的。 誓言是否有效,必须视发誓的目的而定;不是任何的目的都可以使誓言发生力量。 阅读使人充实,会谈使人敏捷,写作与笔记使人精确。.……史鉴使人明智,诗歌使 人巧慧,数学使人精细,博物使人深沉;论理之学使人庄重,逻辑与修辞使人善辩。 命运如同市场。如果老待在那里,价格多半是会下跌的。

MBTI倾向示意图

MBTI倾向示意图(类型:INFJ 总倾向:37.8) 二、基本描述 才储分析:您的性格类型倾向为“ INFJ ”(内向直觉情感判断倾向度:I57 N71 F86 J57 不假思索指数:21) 寻求思想、关系、物质等之间的意义和联系。希望了解什么能够激励人,对人有很强的洞察力。有责任心,坚持自己的价值观。对于怎样更好的服务大众有清晰的远景。在对于目标的实现过程中有计划而且果断坚定。 INFJ型的人生活在思想的世界里。他们是独立的、有独创性的思想家,具有强烈的感情、坚定的原则和正直的人性。即使面对怀疑,INFJ型的人仍相信自己的看法与决定。他们对自己的评价高于其他的一切,包括流行观点和存在的权威,这种内在的观念激发着他们的积极性。通常INFJ型的人具有本能的洞察力,能够看到事物更深层的含义。即使他人无法分享他们的热情,但灵感对于他们重要而令人信服。INFJ型的人忠诚、坚定、富有理想。他们珍视正直,十分坚定以至达到倔强的地步。因为他们的说服能力,以及对于什么对公共利益最有利有清楚的看法,所以INFJ型的人会成为伟大的领导者。由于他们的贡献,他们通常会受到尊重或敬佩。因为珍视友谊和和睦,INFJ型的人喜欢说服别人,使之相信他们的观点是正确的。通过运用嘉许和赞扬,而不是争吵和威胁,他们赢得了他人的合作。他们愿意毫无保留地激励同伴,避免争吵。通常INFJ型的人是深思熟虑的决策者,他们觉得问题使人兴奋,在行动之前他们通常要仔细地考虑。他们喜欢每次全神贯注于一件事情,这会造成一段时期的专心致志。满怀热情与同情心,INFJ型的人强烈地渴望为他人的幸福做贡献。他们注意其他人的情感和利益,能够很好地处理复杂的人。INFJ型的人本身具有深厚复杂的性格,既敏感又热切。他们内向,很难被人了解,但是愿意同自己信任的人分享内在的自我。他们往往有一个交往深厚、持久的小规模的朋友圈,在合适的氛围中能产生充分

论死亡

论死亡 摘要:不管是穷人、富人、奴隶和国王都必有一死。如果把人生比作从高处冲下来的泉水激起来的水泡,无论是大的还是小的,迟早都要破裂。而且,当人们死亡的时候,不管他们活着的时候拥有什么,在死的时候,也都“必须赤裸裸地离去”,也都要变成一具难看的骷髅。关键词:生命死亡必然性愿意一死 人固有一死,不过是迟早而已。诸如身体器官的失灵,年老而至的体衰,都是显而易见的证据。但原始人却不这么看,他们在死亡问题上,也如在许多其他问题上一样,尚无因果必然性概念,他们并不把死亡看作人类固有的一种必然属性。在他们看来,年来体衰和死亡有什么关系?他们不是见到一些年事很高的人依然健在吗?而且,年老体衰本身不也和我们患上别的一种疾病那样,完全由外在的神秘力量所致吗?例如,仇敌不是可以把人杀死,巫术不是可以使人染上致死的疾病吗?“对原始人的思维来说,要想像‘自然死亡’实际是不可能的。须知这是一个和其他观念毫无共同之处的独特的观念。” 然而,死亡的必然性或不可避免性思想此后随着因果必然性哲学概念的出现非常自然地出现了。诚然,我们不能够说,阿那克西曼德既然提出了“命运”学说,也就在事实上提出和论证了人的死亡的必然性或不可避免性的问题。但是,无论如何,赫拉克利特既然宣布所谓“命运”也就是“必然性”和“逻各斯”,宣布“一切皆流,无物常住”乃万物的通则,宣布“我们既存在又不存在”,“对于灵魂来说,死就是变成水”,他也就因此而宣布了死亡的必然性和不可避免性。至于此后的德谟克利特讲“死亡是自然之身的解体”,讲灵魂是“有形体的”和“有死的”,即便是“神”,也不可能“享有不死的本性”;卢克莱修讲“我们应当顺从自然的厄运”,则显然是进一步在用自然的必然性来解说人的死亡的必然性或不可避免性了。19世纪著名的德国古典哲学家黑格尔(1770-1831年)更是从辩证法的立场把“必然性”理解为“死亡的根据”,一方面辩证地指出:“生命本身即具有死亡的种子”,“生命的活动就在于加速生命的死亡”,自然的死亡是自然对人所执行的必然的无可逃避的“绝对的法律”,另一方面又辩证地指出:“死亡的根据是个体性转化为普遍性的必然性”。这就把死亡的必然性或不可避免性及生死辩证关系发挥到了极致。 随着人们对自然因果必然性和死亡必然性的认识的加深,人们也就获得了死亡普遍性的认识。在发展了的人类看来,死亡不仅对于这个那个人是必然的,而且对于所有的人都是必然的和无可避免的。古罗马时代的著名无神论哲学家琉善根据死亡的普遍性原则,明确地提出了“死亡面前人人平等”的口号。琉善认为:不管是穷人、富人、奴隶和国王都必有一死。他曾把人生比作从高处冲下来的泉水激起来的水泡,无论是大的还是小的,迟早都要破裂。

培根随笔10篇读书笔记

培根随笔10篇读书笔记400字左右 1.论青年与老年,青年与老年进行比较:显示出青年与老年的优点与缺点, 青年人会为了某些事情过于冲动,往往掩盖了理性的判断,青年人较适于发明而不适于判断;较适于执行而不适于议论;较适于新的计划而不适于惯行的事务, 青年人具有丰富的想象力与创造力,是这个世界不断发展的动力。可老年人呢?老年人沉稳而且善于判断,能够很好的把握局势。老年人也曾年轻过,但经历一路的坎坷后,老年人的棱角被磨平了,没有曾经的冲动与轻率。做事情,老年人喜欢固守平稳的路线走,把握局势。 作为一名学生,尤其是除中学时的学生,我们更应该学习青年的那般有满腔热情,有冲劲的激情与活力,但我们又必须学习老年的谨慎与敏锐的洞察力 青年时期总是有很多的缺点,但是我们可以通过学习来取长补短,不断充实自己。学习老年人身上的优点可以让我们少犯错误,为成功打下基础。培根的《论青年与老年》让我们明白,青年人应该多去学习别人的优点,改掉自己的缺点,实现扬长避短,这样才能获得成功。 志大才疏的人,年轻时抱负很大,晚年却不足为训。一生事业有始无终———培根 2.论厄运;;生活就像波涛起伏的海洋,人生如小舟飘浮于海上,有时候一帆风顺,有时候帆破桅断,真正勇敢的人,一定会正视并战胜生活中的起起伏伏。逆境与厄运会为成功者打造天梯,而顺境有时候反而会使人庸庸碌碌。 “一切幸运都并非没有烦恼,而一切厄运也绝不没有希望”。这一句让我为之震撼,使我认识到,我应学会以积极的态度面对厄运,在厄运面前要学会坚忍这本书包含着培根的思想与情感的价值观“幸运所需的美德是节制,而厄运所需要的美德是坚忍”,所以我应该学会“直面人”,学会正视人生的苦东顺逆,拥有积极向上的生活态度和通过东面的健康人格。培根认为与厄运搏斗能磨励出坚忍的美德,最美好的品质出在恶运中被显示的,“使我不禁想起易卜生的一句话;真下的强者,关于从顺境中找表阴影,从逆境中找到光亮,时时效准自己前进的目标。他们的话让我在苦难面前又有了重新的认识 面对幸运所需要的美德是节制,而面对逆境所需要的美德是坚韧。 最美好的刺绣,是以暗淡的背景衬托明丽的图案,而绝不是以暗淡的花朵镶嵌在明丽的背景上。——-培根 3.论逆境;培根在书中对顺境和逆境作了详细的分析,其中有一句话说道:“一帆风顺固然令人羡慕,但逆水行舟更令人钦佩。”可在现实生活中,我们不可能拥有永远的一帆风顺,逆境是难免的。可偏偏有的同学容易在逆境面前低头。有一句话说得好:“海水不遇到礁石,就难以激起美丽的浪花。”是的,没有逆境,我们的人生将平淡无奇;没有逆境,我们的生活将索然无味。只有勇敢的接受逆境,并坚持将其打败,那才是真正的人生! 逆境,是促使人奋发向上的动力,是锻炼一个人意志的火炉。请那些成长在逆境中,生活在艰难困苦中的人们,不要悲伤,不要哀怨,不要让不利的环境束缚住自己的手脚,而应该舒展开自己的双臂,去拼搏,去创造!

培根随笔每篇内容概括

培根随笔每篇内容概括 【篇一:培根随笔每篇内容概括】 这是我写摘抄的资料,很好,可以借鉴.望采纳, 个别篇目赏析 论美: 在这数十篇漫笔中,给我印象最深的,是《论美》.这是一篇关于“美”的 经典之作,言语简便,外延深入,充溢哲理.”美”自身是个很普遍的题目, 本文偏重阐述人应该怎样看待内在美和内涵美的题目.天下上没有一 团体是完美无缺的,以是,不要埋怨本人内在的缺陷,只要内涵的美才是 永久的美.美德重于仙颜,把美的形貌与美的品德联合起来,美才干真正 收回光芒.文中有如许一句话:”形体之美要胜于颜色之美,优雅举动之 美又胜于形体之美.”形体是一团体的┞符体抽象,体形.颜色指五官容颜,次要是脸部,是部分的.而举动之美,指举手投足的举措模样形状,是 后天的,是内涵美的┞粉射体现,在三者中最高. 现在,有些人只注意表面的优美,而疏忽了内涵,他们固然具有仙颜,却 由于缺乏柔美的涵养而不配失掉赞誉.以是一个装扮并不华贵却端尊 严肃而有美德的人是令人寂然起敬的. 因而,把美的形貌与美的品德联合起来吧.只要如许,每才会放射出真正 的光芒. 论机遇: 他在篇中说到当风险迫近时,擅长捉住机遇迎头邀击它要比犹疑躲闪 更有利.由于犹疑的后果恰好是错过了克制它的时机. 人的终身许多事变是不行能用确定论来精确描绘的,但机会确是乐成 的主要要素,就人生而言,终身中大的机会能够十几年、几十年一遇.大 的机会是汗青和社会形成的,因而要想有所作为,肯定要擅长省时度势, 看清开展的大趋向,有精良的洞察力去感知那边有金矿.另有一种机会 是社会形成的,我国生存在六七十年月的人就没有很好的机会可以应用.机会每每是忽然地或不知不觉地呈现的,偶然乃至永久不为人所知、或只是在回顾往事时才看法到过来的那件事是个机会,光荣捉住了它 或许懊悔得到了它. 擅长捉住机会的人应该具有以下根本本质:第一,要随时做好预备,不 要机会来的时分暂时抱佛脚.不只要尽能够的获取林林总总的广搏的 知识,还要尽能够锤炼出很强的创新才能.我们要获得乐成,要害是要有 创新才能,而不是光有念书才能.假如工夫已使事物糜烂,而人却无伶俐

算法的含义、程序框图

普通高中课程标准实验教科书—数学[人教版] 高三新数学第一轮复习教案(讲座15)—算法的含义、程序框图 一.课标要求: 1.通过对解决具体问题过程与步骤的分析(如,二元一次方程组求解等问题),体会算法的思想,了解算法的含义; 2.通过模仿、操作、探索,经历通过设计程序框图表达解决问题的过程。在具体问题的解决过程中(如,三元一次方程组求解等问题),理解程序框图的三种基本逻辑结构:顺序、条件分支、循环。 二.命题走向 算法是高中数学课程中的新内容,本章的重点是算法的概念和算法的三种逻辑结构。 预测2007年高考对本章的考察是:以选择题或填空题的形式出现,分值在5分左右,考察的热点是算法的概念。 三.要点精讲 1.算法的概念 (1)算法的定义:广义的算法是指完成某项工作的方法和步骤,那么我们可以说洗衣机的使用说明书是操作洗衣机的算法,菜谱是做菜的算法等等。 在数学中,现代意义的算法是指可以用计算机来解决的某一类问题的程序和步骤,这些程序或步骤必须是明确和有效的,而且能够在有限步之内完成。 (2)算法的特征:①确定性:算法的每一步都应当做到准确无误、“不重不漏”。“不重”是指不是可有可无的、甚至无用的步骤,“不漏”是指缺少哪一步都无法完成任务。 ②逻辑性:算法从开始的“第一步”直到“最后一步”之间做到环环相扣。分工明确,“前一步”是“后一步”的前提,“后一步”是“前一步”的继续。③有穷性:算法要有明确的开始和结束,当到达终止步骤时所要解决的问题必须有明确的结果,也就是说必须在有限步内完成任务,不能无限制的持续进行。 (3)算法的描述:自然语言、程序框图、程序语言。 2.程序框图 (1)程序框图的概念:程序框图又称流程图,是一种用规定的图形、指向线及文字说明来准确、直观地表示算法的图形; (2)构成程序框的图形符号及其作用

《培根随笔》读后感四篇

《培根随笔》读后感四篇 《培根随笔》这本书分为《论求知》,《论美》,《论善》,《论真理》,《论健康》,《论家庭》,《论友谊》等多篇随笔,语言简洁,短短的一小篇就可以让人受益匪浅。以下是为大家搜集提供到的《培根随笔》读后感四篇,希望对您有所帮助。欢迎阅读参考学习! 弗兰西斯·培根,是英国十七世纪着名的思想家、政治家和 * 哲学家。说起他,我第一想到的就是他的名句“知识就是力量”。这个暑假,有幸读了他的《培根随笔》,从中受益匪浅。从书中我感受到的是他对于哲学的热爱和对生活的追求。 《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔,可谓处处都是精华,我细细品味其中。 “如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁”。这句话是《论友谊》中的一句话,他将友谊的真实含义描写了出来。是啊,朋友对于一个人来说太重要了,友谊对我们来说也太珍贵了。 就我们来讲,从入幼儿园,开始慢慢接触社会之时,我们就拥有了朋友,从一个到几个,从单纯友好到刻骨铭心,我们渐渐读懂了友谊。从小学至今,我和一个朋友拥有了7年的友谊,7年的死党,让我们不必在每天面对对方时,装作一番笑脸,而是喜怒哀乐尽情地展现在对方眼前,与她一起分享。所以,好好珍惜友谊!

最让我感慨的还有《论死亡》这篇随笔。因为,我认为生命是最重要的,且人的一生只有一次,没有了生命,你何谈家庭,何谈友谊!所以,我们必须得活着。曾经看到过类似的报道,xx高中xx同学因学习压力过大而跳楼身亡。的确,在中国应试教育背景下的学生心理负担是过于繁重,但无论怎样,我们不能悲观到结束自己的生命呀。人应该活着,而且应该认认真真地活着,而不是每天虚度光阴。我们应该把握生命中的每一刻、每一分,即使是每一秒也不能错过。人生在世,你应觉得有意义,所以你一定要为自己的目标而不懈努力。敢问如果你的生命中没有目标,成天行尸走肉一般,与死亡又有何区别呢? 《论美》着重论述了人应该怎样对待外在美和内在美。其中有一段话,让我记忆犹新。“善犹如宝石,以镶嵌自然为美;而善附于美者无疑最美,不过这美者倒不必相貌傻秀,只须气度端庄、仪态怡人”。读完后不禁要问一句,那么美到底是什么呢?联想起近几年的最美妈妈、最美老师、最美司机……其实,在他们身上无不彰显着美的魅力。 也许他们的相貌还不足以倾国倾城,但他们的心灵美到足以倾国倾城。所以,不要太抱怨自己外在的缺陷,只有内在的美才是永恒的美。与其我们每天上街买衣服买饰品装饰自己,每天关注自己的形体之美,还不如打扮得素雅些,多做一些善事,变成可爱的人,因为人是因为可爱而美丽。

培根随笔摘抄加评析

摘抄加评析 ①但是对死亡报以畏惧的态度,将其视为应该交纳给自然的贡品,应该视为丑陋恶劣的行为。(论死亡)——我不这么认为。我认为对死亡的畏惧,折射我对生命的热爱。热爱,尊重生命是对自己和他人的负责。怕死并不可耻,世上有哪种生物是不怕死的呢?它们历尽千辛万苦在残酷的环境中生存下来,还不是贪生怕死的体现吗? ②跟着死亡一起存在的往往比死亡更可怕。(论死亡)——死亡,吓不倒我们,吓倒我们的是我们对死亡的心态。 ③死亡最终是给予我们的恩惠。(论死亡)——潜能往往是被死亡的恐惧所激发出来的,创造了一个又一个奇迹。 ④饶恕他人害己者之过失实乃了宽恕者最为荣耀之行为。(论复仇)——这样的宽恕者☆一☆出了狭隘的圈子,他们的心得到了解放,灵魂得到净化。 ⑤对于神灵,与其言加评论不如一无所知。(说迷信)——毫无所知只是不信神,而妄加评说是对神灵的侮辱。 ⑥急于求成时将行之事乃最危险的因素之一,因为那就像医家所谓的预先消化,肯定在体内留下许多没法吸收的物质,然而留下难以察觉的病根。(谈求速)——速度是评判能力因素之一,但却不是最主要的,宁可错过,也不能输在速度上面。 ⑦有的人须有虔诚的外表,但事实上并没有虔诚的内心。(说貌似聪明)——貌似聪明又有何用,还不是徒有其表,没有真才实学,这样的人更值得厌恶。 ⑧一座都市就是一片荒野。(论友谊)——熙熙攘攘的人群中并没有伴侣,来来回回的面孔也只不过是条画廊。 ⑨疑心是忠诚的护照。(说疑心)——猜疑激发忠诚之人证明自身之无可置疑。 ⑩财物越多,食者越众,除了饱饱眼福。财主得何益呢?(论财富)——钱财乃身外之物,有的人人为了钱财,活着担心受怕,死后也要带进坟墓。 11人之性格可长成芳草亦可长成杂萎,故畅适时浇灌前者而除后者。(说人之本性)——性格是从小养成,可习惯促就了性格,人不能选择自己的出身,却能养成自己的性格。 12 如果说单纯而独立的个人习惯力量已不小,那互相结合而成的集体力量则可谓强大无比。(谈习惯和教育)——众人拾柴火焰高,习惯的力量被团结这面镜子放大很多倍。 13当一个人毫不考虑自我的时候,他当然不会只顾走自己的路。(谈来运)——上天不会时常照顾你的。岳飞,可谓战功累累,一生只为报国,可最后却被君主赐毒而死。 14但老年人持事则往往提议太多,商量太久,冒险太快,后悔太快,并且很少把一件事做得干净利落,完全彻底,而总是满足于一种平庸的结果。(论青年与老年)——人总是从青年到老年。这种满于现状的态度正是对青年的思考的一种沉淀,青年的冒险造就老年时的安详。 15最好别把残疾视为一个热病更耻辱的标志,而应该将其看作十分之八九回产生结果的动因。(论残疾)——残疾也是一种美,残疾人以一种美的姿态创造奇迹。 16听取某几位朋友的意见永远是可敬之举,因为旁观者往往比当局者看得远,身在各底者更识人之面目。(谈门客与朋友)——事情不能只看到事物的本身,还要看到事物的本质,人也一样。 17人的行为举止就像其自身的衣着服饰,千万不可以过分拘泥讲究,因为方便行动才是追求的根本。(谈礼节与俗套)——礼节式必然需要的,可过分往往反而变得俗套。 18不用怀疑,美好的赞誉应该要有度适时,这样才不会显得庸俗。(说赞誉)——美好的赞誉也要讲究天时,地利,人和。 19虚荣人之皆有,就像每个硬币都有两个面,对要不同的人来讲,虚荣有时会成为船帆,

《存在与时间》关于死亡的生存论分析 张志伟

向终结存在 ――《存在与时间》关于死亡的生存论分析 中国人民大学哲学系张志伟 【内容提要】 对死亡的生存论分析是《存在与时间》中最富魅力的章节之一。本文按照《存在与时间》的线索梳理海德格尔对于死亡的生存论分析,以?存在到头?与?向终结存在?来区别沉沦的死亡观与生存论的死亡观,通过?向终结存在?凸现时间性之?有终的将来?,探讨死亡的存在论意义以及与时间性之间的关系。顺便摆出一个问题:终有一死从而注定没有?明天(将来)?的存在者,如何能够确立一种以?明天(将来)?为核心的人生哲学。 【关键词】存在、此在、死亡、存在到头、向终结存在、时间性 《存在与时间》的主题是?存在问题?,不过它已完成的部分主要是对?此在?(Dasein)的生存论存在论分析,旨在为建立一种基础存在论做准备,因而?存在问题?是围绕?此在问题?来展开回答的。由于海德格尔以现象学方法对此在的日常生活进行了卓有成效的?生存论-存在论分析?,往往使人自觉不自觉地?陷入?人生哲学式的解读。毫无疑问,《存在与时间》对于一个人的人生观可能产生极其强烈的震撼作用,尤其是其中关于死亡的思考,但如果仅仅从这个角度理解海德格尔,从伦理学的角度理解存在论,显然难以通达其思想的本源境域。无论海德格尔的思想能否成就一种人生哲学,存在论都是其关注的核心。然而,如果反过来从存在论去理解伦理学,那又当别论。本文讨论《存在与时间》中的死亡概念有两个层面(尽管我们有时很难把它们分开),其一是存在论的,其一是伦理学的,意在通过海德格尔关于死亡的生存论分析,讨论它的伦理学意义。 《存在与时间》在哲学著作中向以晦涩难解而著称,甚至近40年之后才有了第一个英译本。然而从另一个角度看,实际上《存在与时间》的结构极其严谨,堪称丝丝入扣,环环相接,而其论述之充分,甚至有罗嗦累赘之嫌。究其难解之原因,主要在于

论死亡

关键词:人类孤独死亡生命生死 【摘要】今天人们之所以很难像过去那样平静的面对死亡,有很多原因。其中一个重要的事实是:现如今,死亡的过程在很多方面都变的令人嫌恶,及变得更加孤独,更加机械化,更加的缺乏人性,有时候甚至在技术上也更加难以确认真正的死亡时间。另一个重要的原因:人们不能正确的面对死亡,畏惧死亡。 回顾历史,研究一下古老的文化和民众时,会形成一个深刻的印象,那就是死亡素来为人所憎恶而且永远都可能为人所憎恶。从心理学角度,这在情理之中。从哲学的角度,中国的圣人说:“未知生,焉知死”? 死亡,这一永恒的话题。没有人能够摆脱开它。 一、对死亡的畏惧 泰戈尔说:“让我别在焦急和恐惧中渴求拯救,而盼望以耐心赢得自由。”往昔年代,流行病夺去了千万人的生命。婴幼儿夭折的现象屡见不鲜,许多家庭都失去过年幼成员,随着科技的进步,医疗水平的提升,化疗,尤其是抗生素的使用使得传染病死亡人数大幅减少。老龄人口不断上升。大夫们要处理的急性病及生命的病症越来越少,而身心失衡、在心理调节和行为方面出问题的病人却与日俱增。一声的会诊室里从未有过这么多出现情绪问题的患者;还有更多的老龄患者不仅要对付衰弱的身体机能和生理局限,还必须面对孤独、隔离和随之而来的种种身心痛苦……说到底,是这些变化助长了人们对死亡的恐惧。 可怕的不是有,而是无。自我意识太强的人同样也是不可能完全克服对死亡的恐惧的。周国平说:“人们对死亡的恐惧来自对生命的欲望,而生命的欲望又来自生命力,但死亡本身仍然是可怕的,人们到那时只是无力感受这种可怕罢了,而这一点本身又更期可怕。” 二、消除恐惧 泰戈尔说:“我们做过很久的邻居,但是我接受的多,给与的少。现在天已破晓,我黑暗屋角的灯光已灭,召命已来,我就准备启行了。”对于死亡,接受无疑是一个更好的选择。接受死亡是一个人对死亡正确认识的结果。其实死亡并不可怕,可怕的是我们人类无休止的欲望。波伏瓦的《人总是要死的》说明:死是必然的,不死是荒谬的。没有死就没有爱和激情,没有冒险和悲剧,没有欢乐和痛苦,没有生命和魅力。总之,没有死就没有了生的意义。是的,正是剥夺了生的意义的死,一度又是它赋予了生的意义。如果我们每个人都能体会到死是必然,正确面对死亡,那么死亡对于我们也就没有畏惧可言,也就不会有那么多的心理疾病的产生,所以说现代社会缺少的不是医疗技术,而是人们正确的思想认识。对死亡的正确的认识。那么如何正确认识死亡呢?有这样一则故事,一辆卡车朝悬崖猛冲。“刹车!”乘客惊呼。司机回过头来,笑着说:“你们不是想逃避死吗?在这人间,谁也逃不脱一死。要逃避死,只有离开人间。跟我去吧!”卡车跌下悬崖。我醒来了,若有所思。正如司机说的一样,在这个世界上,谁也逃不脱一死。要逃避死,只有离开人间,那么,到头来还是一死。死亡是与生俱来的,这是大自然万事万物的客观规律,没有人能够改变。死,一视同仁地消灭健康和疾病,美丽和丑陋。对于病者和丑者来说,这竟是一种残酷的慰藉。命运有千万不公正,最后却归于唯一的万古不移的公正——谁都得死!从远古时代到现代,宇宙历经无数个日夜的交替,见证了一个又一个的文明产生又灭亡,这都是生死的过程。从我们出生那天起就已经昭示着有一天我们将离开这里,永远!换言之,我们从出生是就进入了人生的倒计时。所以在有限的生存的时间里,对我们而言,重要的是享受,是珍惜。正如周国平先生所说:“活着总是有所遗憾,但最大的遗憾是有一天要死去。我们拥有的唯一的时间是现在。拥有了现在,我们也就拥有了过去和未来。死意味着现在的丧失,同时我们也就丧失了过去,丧失了未来,丧失了时间。” 凡物皆无不好,凡意见皆无不对,此《齐物论》之宗旨也。推而言之,则一切存在之形式,亦皆无不好。所谓死者,不过吾人自一存在之形式转为别一存在之形式而已。如吾人以现在

读后感-培根随笔《论美》读后感 精品

培根随笔《论美》读后感 篇一:培根随笔读后感1500字很多人都喜欢这个伟大的哲学家&;&;培根,但我却不!!我讨厌这个站在贵族立场与男权视角的培根,我讨厌这个工于心计、老于世故的培根,我讨厌这个拥有着功利主义思想、深谙于官场运作的培根!不过,前两天读了《培根随笔》后,我才发现了另一个与我想法完全不同的培根。 我看到他对哲学的执着,对政治的热衷,对生活的热爱,对理想的追求与对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。 我恍然明白:噢!原来还有这样一个培根!在这数十篇随笔中,《论美》给我留下了深刻的印象。 避开这文章中写的都是美、德兼备的男性帝王不说,这则是一篇关于美的经典之作。 它着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题展开评述。 善犹如宝石,以镶嵌自然为美;而善附于美者无疑最美,不过这美者倒不必相貌俊秀,只须气度端庄,仪态宜人。 不错,形体之美要胜于颜色之美,而优雅行为之美又胜于形体之美。 因此我想,人的外表固然重要,但如果没有内涵,光有外表,只是一个躯壳,行尸走肉,又怎么能算得上是美丽呢?所以,人是因为可爱而美丽,而不是因为美丽而可爱。 读完这书后,我忽然想起,人是没有十全十美的,而且每个人的理想与信念不同,当然,所追求的事物和追逐的梦想也各不相同,不可把自己的喜好强加在别人身上,也不能依照自己的喜好来评判他人。 况且人是有两面的嘛!应多看看别人的优点,吸取精华之处来弥补自己的不足,为将来漫漫人生路打下坚实的基础。 一本好书可以使人明白一个道理,一本好书可以为人建造一条捷径,一本好书甚至可以改变人一生的命运!如同培根所说:读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩,不得不肯定,从某一方面来说,这是一本使人上进的好书!《培根随笔》是英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯培根所著。 这位被马克思称之为英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖的科学

社区护理学复习资料.

社区护理学复习资料 一、单项选择题:在每小题列出的备选项中只有一个是符合题目要求的,请将 其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1、WHO于1990年对1948年的健康定义进行了补充,补充的内容是() A.躯体健康 B.生理健康 C.心理健康 D.道德健康 E.社会适应良好 2、“2000年人人享有卫生保健”这一全球战略目标的提出是在() A.1976年 B.1977年 C.1978年 D.1979年 E.1975年 3、护理诊断PSE陈述公式中“P”表示() A.计划 B.健康问题 C.症状或体征 D.相关因素 E.原因 4、护士与交谈对象交谈时应有的表现是() A.手舞足蹈 B.左顾右盼 C.指手画脚 D.心不在焉 E.点头微笑 5、健康促进的核心是() A.教育 B.行为改变 C.增权 D.环境改变 E.社会干预 6、以下不属于促进健康的行为是() A.适量运动 B.饭前便后洗手 C.戒烟 D.合理利用卫生服务 E.求神拜佛 7、家庭关系的本质是() A.经济关系 B.感情关系 C.婚姻关系 D.亲缘关系 E.伙伴关系 8、现代社会中家庭的主要类型为() A.核心家庭 B.主干家庭 C.联合家庭 D.直系家庭 E.复式家庭 9、出生后生长发育的第一个高峰期是

A.新生儿期 B.婴儿期 C.幼儿期 D.学龄前期 E.学龄期 10、WHO提倡的婴儿纯母乳喂养的时期最少为() A.1-3个月 B.2-4个月 C.3-5个月 D.5-6个月 E.6-8个月 11、孕产妇保健手册建立的时间应为() A.孕4周前 B.孕12周前 C.孕28周前 D.孕36周前 E.临产前 12、孕28周后至36周,产前检查的频率应为() A.每周两次 B.每周一次 C.每2周一次 D.每3周一次 E.每4周一次 13、某护士在给一位HBsAg、HBeAg阳性患者采血时,不幸刺破手指。下列哪项 处理最为重要() A.立即酒精消毒 B.接种乙肝疫苗 C.肌注高价乙肝免疫球蛋白 D.肌注高价乙肝免疫球蛋白,2周后接种乙肝疫苗 E.定期复查肝功能 14、控制传染源的措施为() A.进行免疫接种 B.良好的生活习惯 C.对传染病患者早发现、早报告、早隔离、早诊断、早治疗 D.采用物理、化学方法对污染物或环境进行消毒 居民普及传染病的知识 15、一氧化碳中毒患者最佳的氧疗方法是() A.持续低流量给氧 B.间歇低流量给氧 C.高流量给氧 D.高压氧治疗 E.经20%——30%酒精湿化后给氧 16、某社区居民于家中应用煤气热水器淋浴时出现头痛、头晕、胸闷、无力等症 状,此时自救的首要措施是()

段德智:中国哲学家论死亡

段德智:中国哲学家论死亡 雅斯贝尔斯的“生存哲学”,至今人们对它依然见仁见智,毁誉不一。但是,他在其《历史的起源和目标》一书中提出的“轴心时期”的史学范畴,却一直受到人们的青睐,被人们广泛地使用着。雅斯贝尔斯的所谓“轴心时期”意指的大约是从公元前800年到公元前200年这一时期。按照雅斯贝尔斯的说法,在人类历史上,轴心时期是一个非常独特的极其重要的时间段。因为差不多所有主要的文化选择,亦即差不多所有的文化传统都是在这个时期被确认和建立起来的,自那以后,人类文明虽然有了长足的进步,但是人类文化生活中却再也没有发生过任何类似的具有新的意义的事情。也就是说,各个民族或各个地域的文化传统基本上就是在这个时期奠定下来的。这一时期,在西方,是古希腊罗马奴隶制形成、繁荣并继续发展的时期,是一个孕育并产生苏格拉底和柏拉图哲学的辉煌时期;在中国,则是所谓“百家争鸣”的“春秋战国”时期,是一个孕育并产生孔子(儒家)哲学和老子(道家)哲学的辉煌时期。正如古希腊罗马时期的哲学构成了西方哲学传统的基础一样,孔子和老子的哲学也构成了中国哲学传统的基础。具有鲜明的地域特色和民族特色的中国死亡哲学也是如此。 一、死亡的社会性与社会价值取向:“杀身成仁”与“舍生取义” 中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的第一个显著特征在于它之特别注重死亡的社会性和社会价值取向。与海德格尔和尼采等西方哲学家突出地强调死亡的个体性或本己性不同,中国哲学家比较注重死亡的社会性和社会价值取向,曾先后提出过“杀身成仁”与“舍生取义”等著名的死亡哲学命题。 诚然,孔子也十分关注死亡的自然属性,他不仅曾发出过“逝者如斯”的感慨,而且《论语》中还有“死生有命”的说法。然而,他更为关注的则是死亡的社会属性和社会价值取向。也正因为如此,他才提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题,强调说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。”(《卫灵公》)人为什么应当为了“成仁”而不惜“杀身”呢?这是因为,在孔子看来,惟有“仁”这个范畴才充分地表达了“人”的本质规定性,才使人成其为人,使君子成其为君子。他在《论语》中反复强调“君子去仁,恶乎成名”(《里仁》),“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何”(《八佾》),就是想告诉人们,离开了“仁”讲“修身”,只是徒讲形式而已,其结果不是不得要领,就是培养出“小人儒”或“伪君子”。而这归根到底又是因为惟有“仁”这种美德才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。孔子的“仁”,按照朱熹的说法,内蕴着两个层面:一为“忠”,二为“恕”。曾子所谓“夫子之道,忠恕而已矣”,即是谓此。但是,孔子所谓“忠”,无非是“尽己为人”,所谓“恕”无非是“推己及人”,“己所不欲,勿施于人”。因此,在孔子这里,“人”绝对不是克尔凯廓尔的“孤独个体”,而是一种处于社会关系中的主体,自我与他我的关系因而也不是那种“我-他”关系,而是一种“我-你”关系。其实,孔子讲“仁者,爱人”,所强调的也正是这样一种思想。儒家关于美德有多种说法,如“首德”(仁),“两种基本美德”(仁-智),“三达德”(仁-智-勇),“四德”(仁-义-礼-智)以及“五常”(仁-义-礼-智-信)等等。但是,不管怎么说,“仁”都不仅始终是诸多美德中的一种,而且始终处于诸多美德中的第一位。而且,真正说来,其他美德也没有不同“仁”德“内在地”关联着的,仿佛只是为了“丰富仁的内在资源”而设定的。正是在这个意义上,孔子说:“仁者安仁,

情绪

情绪,是人各种的感觉、思想和行为的一种综合的心理和生理状态,是对外界刺激所产生的心理反应,以及附带的生理反应,如:喜、怒、哀、乐等。情绪是个人的主观体验和感受,常跟心情、气质、性格和性情有关。在心理学研究中,情感的概念与个性形成、理性与非理性思维、以及认知动机有关。[1] 尽管许多分类法已被提出,但目前尚不存在明确的情绪分类法。一些分类包括:?认知情绪对应非认知情绪 ?本能情绪(源于杏仁核),对应认知情绪(源于大脑的前额叶皮层) ?基本情绪和复杂情绪:基本情绪导致复杂情绪 ?基于情绪存续时间长短:一些持续一段较短的(数秒钟)情绪(如吃惊),也有持续数年的(如爱情) 情绪和其产生的结果之间的相关区别,主要体现在行为和情绪的表达方面。人们某些行为(如哭泣、争斗及逃避)的直接原因往往源自于他们的情绪状态。然而,一个人如果出现没有与之相对应行为的情绪,那么就可以认为这种的行为对情绪来说不那么至关重要。詹兰理论指出,情绪体验主要是由于生理变化的体验。 库伯勒-罗丝模型(Kübler-Ross model)描述了人对待哀伤与灾难过程中的5 个独立阶段。绝症患者被认为会经历这些阶段。这一模型是伊丽莎白?库伯勒-罗丝在她1969年出版的“论死亡与临终”(On Death and Dying)一书中提出的。这一模型中的阶段后来广泛流传,被称作“哀伤的五个阶段”(Five Stages of Grief)。 库伯勒-罗丝模型五个阶段包括: 1.“否认”:“不会吧,不可能会是这样。我感觉没什么事啊。” 2.“愤怒”:“干嘛啊,这不公平!这怎么可能让人接受!” 3.“讨价还价”:“让我活着看到我的儿子毕业就好。求你了,再给我几年 时间。我什么都愿意做。” 4.“抑郁”:“唉,干嘛还要管这些事啊?反正我都要死了。也没什么意义 了。” 5.“接受”:“我没问题的。既然我已经没法改变这件事了,我就好好准备 吧。” 库伯勒-罗丝把该模型应用到所有灾难性的个人损失上(工作、收入、自由),也包括家人的逝去,甚至离婚。她也提出这些阶段不一定按特定顺序发生,病人也不一定会经历其中所有阶段,但是她认为病人至少会经历其中两个阶段。 悲伤是种情绪反应,多数高等哺乳均有此反应,其中,人类对此最为显著。 人类的悲伤来源通常来自经历上的挫折失败,如:无法抗拒的住所改变,亲友死亡,离婚,毕业,或失业。另外,这类生物反应又会因生活经验与文化特质而异。举例来说,失去亲人往往让人觉得悲伤,但悲伤的表达方式或是失去哪些人发生,则因当事者年龄,经历而有所不同。

论死亡教育的伦理意义

中南大学网络教育课程考试 《护理伦理学》试题 考试说明: 1.首先下载试题及《标准答卷模版》,完成答题后,答卷从网上提交。 2.答卷电子稿命名原则:学号.doc。如:11031020512002.doc。 3.网上提交起止时间:2018年5月15日8:00—6月15日18:00。 试题: 试述死亡教育的伦理意义有哪些?(100分) 要求:1.可从死亡教育的概念、死亡教育的意义和死亡教育的内容等方面进行阐述。 2.字数不少于1500字。 从伦理学的角度来分析,所谓死亡就是生命获得的终止。人的个体死亡的传统概念式呼吸、心跳停止。 死亡标准是人们用以衡量与判断死亡的尺度。死亡是一个过程,但人们并不会等到生物学死亡期到来时,才宣布死亡。宣布死亡是基于一个生与死的临界点,这个临界点就是死亡标准。目前判断死亡标准一句有两个,即传统心肺死亡标准和脑死亡标准。 1. 传统心肺死亡标准所谓传统的死亡标准,是指心肺死亡标准。即,呼吸停止、心脏停跳,瞳孔散大和对光反射消失时死亡的三个特征。但是传统死亡标准具有局限性,在临床实践中带来一些伦理问题。 2. 现代脑死亡标准所谓脑死亡(braindeath), 即全脑死亡。为大脑、中脑、小脑和脑干的不可逆的死亡(坏死) 。也就是莫衷病理原因引起脑组织缺氧、缺血或坏死,致使脑组织功能和呼吸中枢功能达到了不可逆转的消失阶段,最终必然导致的病理坏死。 1968年在第22届世界医学大会上, 美国哈佛医学院脑死亡定义审查特别委员会提出了“脑功能不可逆性丧失”作为新的死亡标准,并制定了世界上第一个脑死亡诊断标准:1、不可逆的深度昏迷; 2、自发呼吸停止; 3、脑干反射消 失; 4、脑电波消失(平坦) 。凡符合以上标准,并在24小时或72小时内反复测试,多次检查,结果无变化, 即可宣告死亡。但需排除体温过低或刚服过巴比妥类及其他中枢神经系统抑制剂两种情况。 死亡标准的伦理意义 1、指导医生正确地实施复苏与抢救对于服毒、溺水、冻死等病人,特别是服食中枢神经抑制剂自杀的假死者,运用心跳呼吸停止死亡标准,不宜用一般检查方法来鉴别是否死亡,往往放弃抢救而误以为真死,脑死亡标准有利于维护生命的尊严,有利于防止出现真死与假死混淆的情况。 2、减轻了患者家属等待和无望的痛苦,让患者“死”得有尊严,在伦理学上更体现了对人的尊严。 合理有效的分配有限的医学资源对于无任何生还希望的脑死亡患者继续治疗,只以药物进行呼吸的维持, 对于病人生命是没有意义的。既是对医疗经费、医疗设备与人力资源的无效浪费,也是对“死”者尸体的不尊重,也不符合伦理道德。 3、为器官移植开辟广泛的前景如果在法律上承认脑死亡为人的死亡, 那么,医生就可以摘除脑死亡患者的心脏等主要器官,用于器官移植的目的。脑死亡者可以捐出体内活的器官救助更多的生命,这是死亡者对于人类的最后奉献,也是爱心的最后奉献。 促进社会文明及社会科学的发展,减少法律纠纷脑死亡标准确立涉及人寿保险、遗产继承、纳税,民事诉讼、刑事诉讼和行政诉讼,一级上层建筑、意识形态等各个方面,将丰富和更新人文社会科学的内容,促进其文明发展

论死亡教育的作用内容与途径 教育文档

论死亡教育的作用、内容与途径 生命是伟大和高贵的,但生命又是脆弱的,尤其是面对突发的 自然灾害,成千上万条生命在顷刻之间便会消失,留下的只有亲 朋好友无尽的伤痛与悲哀。人类可能永远也无法在与自然的战争中成为胜利者。既然如此,人类所能做的一方面是应该建立自然灾害的紧急应对措施,完善自然危机的干预措施;另一方面,也许是更为重要的,就是要具有面对生命和死亡的正确态度和观点。每个人可能都会有珍惜生命的想法,但应该如何珍惜生命则是很多人所没有意识到的。究其原因,和我们的教育中缺乏死亡教育的内容具有极大的关系。死亡教育,又称优死教育,是指“向社会大众传达适当的死亡相关知识,并因此造成人们在态度和行为上有所转变的一种持续的过程。”[1] 一、死亡教育的作用 死亡教育的目的指向人的生命。死亡教育“帮助个人了解死亡,增进人们把握生命意义,并提供人们检视死亡的真实性及其在人生当中所扮演的角色与重要性。”[2] 死亡教育不仅仅在于要人们认识到死亡对每个人类生命的真实性、客观必然性和不可避免性;还要使人们认识到生命的有限性,促使人们珍惜生命和现在。死亡教育对于健康的生者有着尤为重要的意义。因为对于临终者来说,死亡教育仅具有“死”方面的意义,而已经无助于死亡教育才具有“死”与“生”

,他们的“生”;只有对于生者. 的双重意义。 死亡教育帮助人们正确认识死亡的本质。死亡是什么,这是困扰人类的一个关于死亡本质的难题。原始死亡观把死亡归结为外在于人的东西;自然死亡观把人的死亡等同于其他事物的消亡;宗教死亡观和唯心主义死亡观则否定死亡的终极性,把死亡理解为人的不同生活方式转换的中间环节。马克思以前的唯物主义在回答死亡本质问题上,虽然肯定了死亡的客观必然性和物质消亡性,但由于他们不能科学地、合理地把握自然与社会、个体与社会的辩证关系,因此也没有正确地回答死亡的本质问题。马克思主义哲学从物质与精神、社会与的人辩证关系角度出发,主张通过死亡现象去认识和把握死亡的本质,提出了死亡本质社会性的基本观点,死亡的物质性只是它的表象,社会性才是它最深层的本质。死亡教育促使人们正确把握死亡的社会本质,从社会关系的角度来认识生命和死亡现象,从而把死亡理解为一个社会性的事件。 死亡教育帮助人们正确理解生命。马克思曾经说过,“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”[3]。对于人来说,生命只有一个,因此人类生活的全部意义就在于使这唯一的生命活得有价值、有意义。每个人唯一的生命都是有限的,并且最终都会面临死亡。在这一点上,生命没有本质的区别,最多只有量的差异。但在社会层面上,人的生命是却会呈现出完全不高

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