看中国为官之道

看中国为官之道

[ 标签：中国 ] 在乎-わ↘ 2009-06-30 17:36

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中国的官大体可分为分四种，确切的说是有四种境界，分别为上、中上、中下和下四个等级。

第一种当属上层境界，这样的官员既能讨得上面的喜欢，又能处理好下面的群众关系。这样的官是少有官场精英，注定是历史的政治家。他们精通中国几千年来经典传统的人际关系，在官场左右逢源、春风得意。当然，要做到这一步是不容易的。与其性格密切相关，善变是他们的共同热点，他们是最难琢磨的人。要想成为这样的人要经过不断的学习和改变，当然这似乎还需要一些天分的东西，所以不是人人都能做到这一步的。

第二种是中上层境界，只能讨上面的欢心，却得不到下面的认可和承认。这样的官是最多的，比较普遍，在中国见怪不怪，他们大抵是为了做官而做官。自认为深得了为官之道之精髓，而事实上他们是离精通还差得远。要是实行公民投票选举，这大部分的官就立刻会失业，因为他们是纯官僚，而不是自称所谓的公仆。

第三种是中下层境界，有深厚的群众基础，但却得不到上面认可。这样的官不多，他们是真正人民的官，但却是同行们的眼中钉，因为他们不会溜须拍马，不会通融，不接受受贿，正直的近于“刻板”，诚实的近于“傻子”。于是在一个十官九贪的国度，这样的官不想成为异类都难。这样的人往往有一个共同的结局——悲剧英雄，他们只能成为照亮历史的人。

第四种就是下层境界了，这是两头都不能兼顾的官，这样的官并不在少数，他们是官场的寄生虫，怀着混世哲学，得过且过，不思进取。这样的官多半是近亲繁殖，是制度缺陷下的腐生物。若想改变这样的现状，非得从根本制度入手，不断完善民主，只有民主才能消除寄生虫，但要是真正的民主。

当然世界没有完美，我们不求全部变成第一种或第三种官，但至少应该好好改善一下比例，是一、三境界的官尽可能多些。

转【中国官吏形象】装的是样子，混的是日子，保的是位子；上的是场子，下的是馆子，圆的是肚子，练的是胆子；搂的是妹子，哄的是娘子，享的是乐子，霸的是车子，占的是房子，操的不是戏子就是婊子；把的是章子，盯的是票子，为的是孩子，上午转杯子，中午转盘子，下午转骰子，晚上转裙子。（新民谣）

1、须与上级领导保持高度一致，“密切联系领导”。不能顶撞、不能越权、不能乱发言、不能走在领导的前面、不能打扰领导休息、不能对领导撒谎、不能擅自作主、不能不满足领导要求……

2、须具有一定的表演才能，学会悟空的“七十二变”。要善于见风使舵、随声附和、随波逐流、随机应变、随行就市，能装腔作势、装疯卖傻、装模作样、装聋作哑，会当面一套背后一套、会对上一套对下一套、工作一套休息一套……

3、须懂得经济运行规律，坚持“理论联系实惠”。充分认清经济基础决定上层建筑，经济决定政治前途，并善于算计投入与产出，知道该把钱花到什么地方、花在什么人身上才能最大限度最快速地提升自己的形象和职位……

4、须具有宽阔的胸怀，良好的心理素质，“上天奏好事，下界保平安”。既能拿得越又能放得下，既会摆架子也会抬轿子，既能说好话也能做好人，既能睁只眼闭只眼也会好话说尽坏事做绝，既能捏软的也会让硬的，既要不怕群众背后骂也要不怕别人告，既要脸皮厚也要心肠硬……

5、须多才多艺，全面“包装”自己。可以没水平但不能没文凭，可以没人品但不能没礼品，可以没真品但不能没膺品。要会玩，玩转四面八方神仙，玩晕各式各样小鬼；要会吃会喝，吃尽天下美味才能吃得开，喝尽古今中外名酒才能喝不晕，在吃喝中长智慧、在吃喝中办成事、在吃喝中增感情……

6、须善于表现自己、推销自己，“表扬和自我表扬”相结合。不会写文章没关系但要想办法发表署自己大名的文章，不漂亮不潇洒没关系但要会打扮会摆谱，不会演讲也不要紧但要把秘书的稿子读得有声有色，对人民没感情甚至讨厌千万不要表现出来而要经常深入群众中去做做样子，不会工作关系也不大要善于汇报。即使什么也不会，也要频繁出现在各种大的场合，尽量参加各种工程奠基、项目剪彩、陪同领导、大型集会等等，名字和形象最好经常出现在各种媒体上……

总之一句话：要想在官场混得好就必须要有过硬全面的“素质”。

段俊平：“不三不四”与当代为官之道

字号:小大2011-12-14 15:22 来源：中国医药营销联盟作者：段俊平点击：685723 Tags：不三不四易经中庸管理

核心提示：中国传统文化中历来备受士大夫推崇的为官之道就是中庸之道。中庸之道是儒家思想所倡导的处世做人的哲学，但历代对中庸之道的解释却不尽相同。

中国传统文化中历来备受士大夫推崇的为官之道就是中庸之道。中庸之道是儒家思想所倡导的处世做人的哲学，但历代对中庸之道的解释却不

尽相同。其实中庸之道与成语“不三不四”有很大关系，"不三不四"其实就是中庸之道的另一种诠释。

成语“不三不四”其实是从《易经》里演变的一个词，中国古代把“天、地、人”作为一个宇宙整体，《易经》里用六个爻辞代表这个宇宙整体，其中天位在五、六位置，人位处于三、四位置，地位处于一、二位置，并认为天道的本质是阴阳，人道的本质是仁义，而地道的本质是刚柔。认为人的天性就是仁义，而人道又处于中间的三、四位置，所以“不三不四”就是人没处于人道上，也就脱离了仁义的属性，所以“不三不四”可翻译成不是人的意思。

因为人居在天与地之间所以要坚守中位。这与中国文化对中庸的解释如出一辄。汉语的“中”字有几种解释，在先秦古籍中就有三层含义：一指中间、中等、两者之间。这里的两者之间其实就是天与地之间。二指适宜、合适、恰好、合乎一定标准。这里的标准就是处于三、四位的人位。三指人心、内心，即人的内在精神世界。这里的内心世界其实就是一定要有“仁义”之心。儒家的伦理思想的“中庸”一词最早见于《论语?雍也》：“子曰，中庸之为德也。其至矣乎！民鲜久矣。”这句话的意思是：孔子说中庸的德行已经在民间很少有了。到了北宋，理学家程颢、程颐重新对“中庸”诠释为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下程颢之定理。”他们认为遵循天下的正道就叫中，而坚守这正道不改变就叫庸。这里的正道与定理其实就是处于三四位的坚守“仁义”之道的人伦之道。所以“中庸”之道就是：人要在宇宙中

遵守作为人的天性，不走极端，要尊重自然的客观属性，不要违背宇宙间万物的规律，要以人的本性出发，深刻体现仁义的道德伦理的天人合一哲学思想。也就是不要“不三不四”的处世与为人。

我们当代很多人对中庸的理解就是不作为，当老好人。这其实是对中国文化中的中庸之道的误解。其实中庸之道是告诫为官者要坚守正道和社会法则来治国、平天下。在历史的长河中，中庸之道影响了一代又一代的为官者，它成了中国官场上一条人人遵守的哲学法则，中庸之道对当代为官者也有重要的现实意义。特别是对于一个地区有决策权的为官者们更要有中庸之道的哲学理念

首先中庸之道要求为官者一定要有敬畏之心，敬畏的主体应该是我们古人的天地观。决策者们一定要从客观规律出发，不要违背自然和社会法则，在城市的建设规划和发展过程中注意社会、自然和人的和谐发展，一定要摒弃人定胜天的理念，如今一些城市以破坏环境为代价的过度发展其实就是违背规律的表现。有一些地方为了发展经济，凸显政绩，大上快上高污染的经济开发区，为了招商引资，为了一个企业，不惜铲平一座青山，为了一个企业，不惜一个地区和城市的污染，决策者们嘴里还振振有词，“宁让百姓呛死，也不能让他们饿死”。好像只有不呛死就必须饿死的一条发展之路，再无其他出路。还有的地方肆意破坏污染河流与湖泊。就连我们赖以生存的母亲河也难幸免遇难。所有这些都是有违中庸之道的哲学理念，真正的中庸之道，是以人性为主体，以尊重社会发展与整个宇宙的大发展和谐与统一为目标，同时追求整个人类的

发展和自然的发展达到“天人合一”的境界。也就是所谓的构建和谐社会。决策者们如果违背了这一原则，最终必定会受到自然的惩罚。

第二、中庸之道管理思想要求为官者们一定要“因时、因事、因人、因地而制宜”，也就是决策者们在考虑问题时要考虑大局，综合考虑各方面的问题，不可使用自以为是的理性分析，不要总是用自己的惯性思维来解决问题。这样会导致执政上的偏差，执政还要从人性的特点出发，要有执政为民的思想。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”的理念不只是戏剧里封建社会的清官的口头禅，也是当代为官者应有的执政理念。例如对社会敏感的待拆迁问题，一定依照民情和法律，用教育和法制的手段以人为本的工作，而不是动用公权力进行强拆。这不符合因为中庸之道的哲学理念。孔子说：“不教而杀谓之虐”，如果不经教育就强拆这叫虐。

第三、为官者要遵循中庸之道还要讲原则，要坚守诚信、责任、公平和公正的价值观，决策者不能“不三不四”的妄意肆为，要有天地的精神法则是决策必备的修身涵养。中庸之道不是不讲原则的折衷主义。孔子曾说：“乡原，德之贼也”。这里的乡原是不讲原则，四面玲珑，自私伪善的意思。所以不要把中庸之道的看成和稀泥，在大是大非面前为官者必须坚守原则，不要随波逐流。真理，正义是为官者必须要坚守的。我们很多官员不顾自己的身份和使命，盲目的追求时尚和时髦，结果雷人雷语辈出，贻笑大方。给社会以误导。我们的大学校长作为引领社会先进文化的角色，竟然以迎合学生及吸引眼球为目的媚俗的盲目跟风网

络语言，不仅不受到社会所诟病，却受到热捧，这是我们文化的堕落，是对中庸之道的歪曲

总而言之，中庸之道是中国儒家思想很重要的修身处事理念。孔子说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。为官者们要贯彻中庸之道管理思想一定要遵循人道原则去为官和执政。

作者：段俊平，爱维龙媒董事长，著名国学专家，书法家，管理学者，联系电话：（010）57723522；联系邮件：nicktoleo@https://www.360docs.net/doc/5d1935600.html,

中国古代官场“不倒翁”现象分析

中国古代官场“不倒翁”现象分析<点击复制本贴地址，推荐给朋友>

提及“不倒翁”，许多人都会想到一种玩具。它是一种形状像人而在造形和重量上制成一经触动就摇摆然后恢复直立状态的玩具。尽管仅是一种玩具，但让人佩服的是，这种不倒翁的精神，这种屡败屡战的毅力，并不是每个人都能拥有的。

以唯物辩证法观点看，任何事务都不是绝对的，有黑就有白，有正就有负，是两个方面对立统一。很难有介乎在两个端口之间一直不变的行为。那何以会有“不倒翁”之类的现象呢？这其中的奥妙乍看起来很难理解和把握，似乎有许多“尽在不言中”的“诀窍”。其实，这样的现象，不仅在自然界有，在人类社会里也或多或少地存在着。

最近又到了省市县乡“四级”的换届年，许多干部都面临着“进退流转”的考验。在这种众多官员即将接受调整的关键时刻，我们探讨一下中国古代历史上曾经出现过的官场“不倒翁”现象，虽不是极为必要，却也不是毫无干系的“无的放矢”。

一般说来，人在官场飘，焉能不挨刀？官场明枪暗箭的特殊生态环境，决定了做官的风险系数之高。可是，仕途有没有常青树？官场有没有“不倒翁”？答案是肯定的，只是这样的官员如凤毛麟角，稀之又少。据我们掌握的史料，在官场能够算上“不倒翁”的人有好几位，其中在“五代时期”一位名叫冯道的人，可以算得上是其中的“佼佼者”。

熟悉历史的人，大致了解在我国唐朝灭亡后，北方中原地区先后经历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，史称“五代”。期间，契丹人灭了后晋以后，也曾对中原实行过短暂的统治。“五代”时期是一个形势极不安定的乱世，政权皇帝更迭频仍，官场生态环境极其恶劣，在这样一个动荡不已的年代，连皇帝都坐不稳，冯道却营盘如同铁打钢铸，先后经历五朝，侍奉十一君，无论谁家天下他都是“稳坐钓鱼台”，届届当高官，朝朝为公卿，而且三次拜相，位居相位长达二十余年。他为官时间之长，历任朝代之多，出任职务

之高，可以说是前无古人、后无来者。遍寻中国历史，冯道堪称中国历史上最牛的“官场不倒翁”。

冯道（882—954），字可道，自号“长乐老”，瀛州景城（今河北沧州）人。其父亲熟读诸子百家，受唐朝尊崇道家风尚影响，对道家极为推崇。冯道出生不久，父亲便依据《道德经》开篇名言“道可道，非常道；名可名，非常名”，为其取名为道，字可道。年轻时，冯道曾做过幽州刘守光的参军幕僚。刘守光败后，他又转事大宦官、监河东军张承业。张承业任用他为巡官，以其颇通文学推荐给晋王，任河东节度使掌书记，多年声名不显。后唐庄宗李存勖即位后拜冯道为户部尚书、翰林学士。李存勖死后，明宗李亶即位，因李亶想文治国家，又因冯道“劝进”有功，于是提拔冯道做了宰相，冯道从此开始发迹。明宗死后，愍帝李从厚即位，冯道继续担任愍帝时期的宰相。不久潞王李从珂在凤翔造反，愍帝出逃，冯道率百官迎潞王入京。李从珂登基，即唐末帝，冯道继续担任宰相一职。后来，石敬塘与李从珂发生冲突，石敬塘不惜出卖国土和自称儿辈，换取了契丹的支持，灭掉了后唐，自己当上了皇帝，是为后晋。冯道在后晋任司空、同中书门下平章事等职，后又加封司徒兼侍中，封鲁国公。石敬瑭死后，冯道出任后晋出帝石重贵的宰相。契丹南下中原灭晋后，冯道又主动去投靠契丹，被封为太傅，跟从辽太宗耶律德光北归至常山（今河北元氏）。后来，契丹在人民反抗下北撤，后晋大将刘知远建立了后汉政权，冯道又跑到后汉，官至太师。不久，郭威造反，冯道又率百官迎郭威进入汴京（今河南开封），加入后周政权，被拜为太师兼中书令。冯道死后，被周世宗追封为瀛王。

通过以上史实可以看出，无论政权和皇帝怎么走马灯似的轮替，冯道的官运却一路亨通，长兴不衰，并且在这种不断的变换更迭中，一直泰然自若，久居禄位，而且每次均能进退得当，从未倒下过一次。他不但多年位极人臣，死后更被追封瀛王，五代末年其声望一度达到顶峰，实为历朝历代所罕见，他的过人之处在哪里？他的“官场不倒翁”秘诀又是什么呢？很值得我们探讨和研究。

透过冯道的“成功秘诀”，我们不难发现，他的“不倒翁”官场经历，并非有什么真正的诀窍，只不过是位“官油子”罢了。自古以来，人们就把那些善于攀龙附凤、投机钻营、见风使舵的官员，称为“官油子”。而他们能在波谲云诡的官场上左右逢源,成为政坛“不倒翁”，靠的就是这种为官的“油滑”和世故。

曾有好事者，对冯道的言行举止，总结了几条“经验”，却也恰如其分。具体内容主要是：

一是不讲忠义，善于改变立场。

五代是中国历史上最黑暗的时代，也是道德大滑坡的时代。以往人们所推崇的忠义廉耻在这个时代已经不时兴了。武将们骄横跋扈，割据自雄，眼里根本没有中央，一个个都虎视眈眈的盯着皇位；文臣们唯唯诺诺，漠然居职，心里只想着保存自身，没有几个敢于出谋划策直言谏君的。大家都是和皇帝搭帮过日子，应付一天算一天，今天你给我俸禄我上班，明天换了主子还照样，君臣之间根本没有什么忠义可言。李从珂起兵时，李亶没有来得及告诉大臣们，就匆匆逃到姨夫石敬塘的军中。第二天早晨，宰相冯道和大臣们上朝一看，皇帝没了，才知道李从珂马上就要进京了。按说李亶把冯道一手提拔起来做了宰相，于忠于义冯道都应该忠于李亶，但他不这么想，在换来换去的主子面前，你如果强出头硬是要忠于旧主子，难免招来杀身之祸；如果臣服于新主子，没准还能捞上一官半职。在认清形势、权衡利弊之后，冯道放弃了忠义，及时改变立场和观念，率领百官一起到洛阳郊外列队迎接李从珂，并献上了请李从珂当皇帝的“劝进”文书。就这样，冯道由前朝的元老重臣摇身一变，又成为新朝的开国元勋。

二是善于钻营，积极寻求靠山。

既然没有了道德廉耻，那么投靠一个主子并为其卖命的标准是什么呢？那就是实力。有奶便是娘，谁的奶多、奶好，就可能在乱世中立得长久，也就能靠得住。当时，北方军事实力最强的是契丹。石敬塘当了皇帝后的第一件大事，就是要兑现对耶律德光许下的诺言，一是要割让“幽云十六州”，二是要上表契丹自称“儿皇帝”。割地还好说，但自称“儿皇帝”，这实在是一件很难为情的事。至于派人去契丹当“册礼使”递交国表，更是一件既要忍辱负重，又要冒生命危险的事。谁知，一贯善于钻营的冯道居然毛遂自荐，表示自己愿意去蹚这一道浑水。其实，冯道心里很明白，只有出使契丹，趁机巴结好耶律德光，取得更大的靠山，他在石敬塘那里的位置才能保得稳，把“爸爸皇帝”笼络好了，这“儿皇帝”也就好对付了。冯道在契丹被阻留了两个多月，经过多次考验，耶律德光认为冯道非常忠诚可靠，就决定让他回国。冯道故意说不愿意回去，并多次上表，表示对耶律德光的忠诚，想留在契丹。越是这样，耶律德光就越觉得应当让他回去，好让他为自己在石敬塘那里办事。冯道园满完成了这次外交任务回国后，连石敬塘对他也万分恭敬，因为冯道的背后靠上了契丹这棵大树。后晋末期，耶律德光率30万大军南下，占领了汴京。冯道看到后晋政权大势已去，便主动来投靠耶律德光。面对耶律德光的指责和嘲讽，冯道装憨卖傻，卑辞以对，低声下气，弄得耶律德光哭笑不得，不但没有难为他，反而给他高官厚禄。

三是居安思危，预先铺就退路。

一味的不讲廉耻，不讲忠义，一味的钻营投机，见风使舵，不遭天谴，必有人报！冯道深知，犯了众怒的人很少有机会存留下来。所以，冯道看似点头哈腰，但对局势的判断，又有清醒独到的地方。走这步棋时，同时也要考虑到下一步棋该往哪里走，为以后做好打算。契丹人南下后，一味的残暴统治，破坏生产，根本就没有长久在此统治下去的意图。居安思危的冯道也看到这种残暴统治是不能长久的，就开始为自己的后路着想。他想方设法的保护了一批被迫投降契丹的汉族官员，并向耶律德光进言，保存了干千万万中国百姓，早早的为自己日后的仕途留下了退路。他的这种做法，就连后来一直对冯道不满的欧阳修都认为“契丹不夷灭中国之人者，赖（冯）道一言之善也。”（《新五代史》）后来，在人民的反抗之下，契丹人被迫退出中原，撤回北方。当时在契丹做官的冯道随契丹军队撤到恒州（今山西大同），趁契丹败退之际，逃了回来归顺刚刚建立的后汉政权。作为一个外族政权的高级官员，冯道之所以敢回来，就是因为新朝中有很多他曾经救过的官员，民间有无数他曾经救过的百姓，他料定这些人定会感恩图报，为他保全。果然，冯道回来后，众人纷纷上言他的好处，不久就做上了后汉的太师。

冯道是五代时期的一个“异类”，是官场上的一个“精灵”，他历任五朝，甚至还做过契丹人的“伪官”。在常年的为官经历中，冯道摸索、积累、运用、发展了自己的做官经验，创造了一套独特的官场秘诀，那就是“不讲忠义，只看实力；见风使舵，另投新主；预留后路，有官长乐”。冯道之所以成为中国历史上最牛的“官场不倒翁”，同时也得益于他的为官之道:“临难不赴，遇事依违两可，无所操决，唯以圆滑应付为能事。”

今天，我们的换届活动，与古代改朝换代大不同，只是领导阶层的人员交替，只是事业继续的人事调整，与过去的“一朝天子一朝臣”不可相提并论。但毕竟也存在领导干部的“进退流转”，也蕴含着各级官员的升迁调整。于是乎，不可避免会出现为了“官瘾”，不要“官德”的情况。

换句话说，在我们的干部队伍中，今天仍然能够看到类似冯道一般的“不倒翁”传人。他们尽管不再需要讲求“忠义”，不再需要投靠“新主”，不再需要留有“后路”，但“官油子”的习气与作风，却也演绎得淋漓尽致。他们的做法主要体现在三个方面：

其一，善于跑官。从拉关系、套近乎，到察言观色、投其所好，都是他们的“长项”。且其算计之精，有时达到让人难以望其项背的地步。他们对谁能决定或影响自己的仕途看得极准，即使同为上级领导，也要分三六九等，有重点地“感情投资”，实现“成本收益最大化”。

其二，善于谋官。他们讲假话经常比讲真话还自然，很会利用信息不对称欺上瞒下、制造虚假政绩；他们做虚事比做实事还顺溜，很会使用不同途径不同渠道展示自己的水平、突出自己的才华，使好印象好口碑进入上级眼界。目的只有一个，那就是一切为了达到升迁目的而忙碌奔波。

其三，善于保官。他们深知要干事就会有麻烦：办好事会得罪坏人，办坏事会得罪好人；办实事也会生事，办错事还要承担责任。为了不得罪人、不出事、不担责，就少干事甚至不干事，遇到矛盾绕着走，敏感问题装糊涂，做个“太平官”，当个“老好人”。

凡此种种，不一而足。这些“不倒翁”，暗藏于我们的队伍里，危害极大，不仅与国不利，于民不利，也于社会不利。为此，我们需要认清他们的真实嘴脸，把他们坚决彻底地阻挡在我们事业和队伍之外，才是换届中需要认真考量的严肃问题。

身为执政党，我们历来把立党为公、执政为民作为是我们的根本宗旨，而类似冯道之流却把搞权力崇拜，做官当老爷，作为唯一价值取向。这种人一旦主政，是绝对不可能“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的。一些地方官员遇事推诿、办事不公，凡事不是先替群众着想，而是一切为了做官保官升官，对群众疾苦不关心、不动心、不上心，唯独对个人利益、团体利益、局部利益念念不忘、耿耿于怀。这种现象，不能说其中没有“官油子”的影子。

在笔者看来，换届是大好机会，要科学识人选人用人，要真正实现风清气正，就必须挡住说情风、把住考察关、堵死跑官路、用好群众票，才能让现代的“冯道”不再是官场“不倒翁”变为现实，实现换届换出新气象、换届换出新形象、换届换出新面貌的美好目标。

（作者：用心沟通原创)