吃肉的“好处”？长肉,也增长愚痴、仇恨、苦报

吃肉的“好处”？长肉，也增长愚痴、仇恨、苦报

[ 2009-2-18 15:20:00 | By: JIXIANG1 ]

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（转帖）吃肉的“好处”？长肉，也增长愚痴、仇恨、苦报

这是发生在去年夏天的一件事。

去年夏天，我五台山的师父正好有事到我这个城市来，我就礼请师父到家里来做客。把小区里关系好的朋友及想皈依的朋友都叫到家里来。师父做完皈依

后，大家坐下来，向师父提问题。

有一个朋友就问：师父，您让我们尽可吃素我做不到啊！我家里有小孩，

营养怎么跟的上呢？

师父笑笑说：吃肉也好啊，吃肉长肉。

朋友糊涂了，师父看到朋友不解的眼神接着说：佛在经上讲，健康长寿是果，无畏布施是因。无畏布施就是素食及放生。你想要得到健康长寿的果，却不种健康长寿的因，而去杀生吃肉，这不是愚痴吗？种了黄豆希望结个西瓜？杀生吃肉，不仅和众生结恶缘，还招感多病减寿的果报，所以你问我吃肉的营养，吃肉的好处，只有长肉啊。你看我19岁出家，今年35，一直吃素，身体不是很好

吗？

朋友若有所悟，点点头。

听经闻法要随缘

[ 2009-2-18 13:38:00 | By: 廓清居士 ]

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阿弥陀佛！今天末学想借“慧律法师－祈愿正法重现”里的一段话来说一说。

『原本』活动太多，不堪负荷

目今佛教活动频繁，看似气象蓬勃，然个中亦有值得吾人探讨之处。就一般而言，讲经弘法活动较少，法会佛事则应接不暇。法会可方便接引初机，借此因缘求忏悔、拔度、消灾……，令其逐步接触正信佛教。此即是法会重要的意义，及正面的功能。

然则，若佛教活动过于繁多，亦不免造成居士之困扰。据所知，一般佛教徒，一年之内少说五、六张请帖，多则不下三十张。对于居士而言，若全应允参与，则不免疲于奔命。再者，碍于经济压力亦无法全数应承。若择一参加，又恐人情包袱，不知如何婉拒。

类似令居士望而却步之情形，当思改进之道，使佛弟子可在毫无压力情况下，心无挂碍地欢喜走进佛门。

弘一大师说：“因所皈依者为僧，非皈依某一人，应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭敬，尊之为师，自称弟子。”

身为佛弟子，当礼敬三宝，只要现出家相，具足正知正见，皆应护持。只要有能力，对于正信的道场，都尽心护持。切不可因护持某位法师或道场，而排斥毁谤其他法师或道场。佛教是一体的，应当团结一致，互相支持。切莫护持自己的师父，胜过护持整个佛教，对于其他法师则采否定的态度，此种作为非但有违佛教所说的“平等、无分别”，也忘失了：一草一木，都有它生存的空间。

人应当互相尊重，不该彼此伤害。佛教讲“因缘法”，仰慕某位法师的修持，表示自己于此位法师比较有缘，确实应努力护持，但并不代表其他法师没有修行。由于佛教的组织不严密，看法很难统一，此即所谓“见浊”执着自己的见解，严禁弟子听其他法师讲经，或参访别的道场。如此，自己无法解脱，佛教也不会兴盛。对于自己的因缘福报不强求，才合于佛法。总之佛教徒当以开阔的胸襟，容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。捐弃山头主义，门户之见。因为重点不在护持“某人”，而在护持“整体佛教”，护持“正法”！

因此结善缘是好的，如果对方和某位法师没有因缘，我们切不可强求，当知一切随缘，方能自在。既能利益他人不使他人烦恼，也可以净化自己的身心，总之弘扬正法当以柔软心随缘而行，方是正行。

知道出家人为什么要有一根锡仗吗？

锡仗其中一个作用，就是佛在世时，佛陀很不愿意去给在家居士增加困扰，佛很体谅在家人的生活的艰辛，所以佛很不愿意去麻烦大家。因此，每当出家人进城托钵，只要他站在那里，震锡，那锡仗震一下，就会有响声，大家听到锡仗声就知道出家人来了，愿意来供养的就会来。佛这样做，就是不想太过去打扰到大家，大家听到声音，想来的就来，不想来的佛也不去麻烦。

再说说皈依的问题。

有很多学佛的同修问视频皈依如法不如法。有的说如法，有的说不如法。然慧律法师开示说过，皈依如果条件不足，比如一个人在荒山野邻时或在沙漠，身边无法师大德在，他只要发心诚恳的说：我弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧……（三皈依）就是如法皈依。我们常说佛无处不在，何来不如法呢？而且大陆很多佛弟子都是皈依慧律法师的。也不可能跑到台湾去皈依，怎么办？那也只能通过台湾寄来的慧律法师皈依的光盘自己在电视机前皈依，这何来的不如法呢？我们皈依的对象是三宝，不是某某法师。不管你皈依多少次，皈依多少师父，法在这里，你跑得到哪去？

扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。修行不修心，佛法不入心。各位同修，不要只会一味的嘴上说别人如何如何不如法不好，佛法修不到心里，持戒再好又有何用呢？别忘了随缘才是最重要的。阿弥陀佛……

佛门中"六根"不净的六根是什么意思1

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根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。

实，六根清净四个字中，大有道理。

根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。

果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。

么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所称为六根。

六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。

六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。

么，为什么要称为六根清净呢？

为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦的日子了。

持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转祸苗。

为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。

以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也很少有人细心地注意它了。

据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。

据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼

见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。

根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。

果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。

得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等的工夫所能办到的事。

了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：

、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。

、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

、色、声、香、味、触、法——六尘。

识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流

三世因果经

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佛说三世因果经

尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。

一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。

亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。吾当为汝等分明说之。

一切世间。男女老少。贫贱富贵。受苦无穷。享福不尽。皆是前生因果之报。以何所作故。先须孝敬父母。敬信三宝。次要戒杀放生。念佛布施。能种後世福田。

佛说因果偈。云。

富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。

善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。

今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍金带佛前求。黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。无食无穿为何因。前世未舍半分文。高楼大厦为何因。前世施米上庵门。福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。无父无母为何因。前世多是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。养子不大为何因。前世皆是恨他人。今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。今生长寿为何因。前世买物多放生。今生短命是何因。前世宰杀众生身。今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。今生缺口为何因。前世多说是非人。今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。今生牛马为何因。前世欠债不还人。今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。今生健康为何因。前世施药救病人。今生坐牢为何因。前世见危不救人。今生饿死为何因。前世笑骂乞丐人。被人毒死为何因。前世拦河毒鱼人。零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。今生矮小为何因。前世鄙视各用人。今生吐血为何因。前世挑拨离间人。今生耳聋为何因。前世闻法不信真。今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。今生吊死为何因。前世损人利己人。

鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。

虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。万般自作还自受。地狱受苦怨何人。

莫道因果无人见。远在儿孙近在身。不信三宝多施舍。但看眼前受福人。

前世修来今生受。今生积德後荫人。若人毁谤因果经。後世堕落失人身。

有人信行因果经。福禄寿星照临门。有人推介因果经。代代吉庆家道兴。

有人常带因果经。凶灾横祸不临身。有人讲说因果经。生生世世得聪明。

有人读诵因果经。来生到处人恭敬。有人印送因果经。来世便得帝王身。

若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问後世因和果。善星谤法地狱因。

若是因果无报应。目莲救母是何因。若人深信因果经。同生西方极乐人。

三世因果说不尽。龙天不亏善心人。三宝门中福好修。一文喜舍万文收。

与君寄在坚牢库。世世生生福不休。若问前生事。今生受者是。若问後世事。今生做者是。