天灯

天灯

本堂主席白阳护法真君清水祖师陈降

诗

本神嘱咐众贤生堂内规仪须至诚

主重鸾文唱录记席前瑞气如阳升

其二

清心净意事神明水涤万般就下行

祖德流芳布世宇师传十字真天经

其三

良辰焚疏奏天阶时刻已临圣笔开

吉赐善人五福报日升月坠得安排

示

今宵乃请旨着造佳期，三期末劫，道德沦落，善人复出，沦者愈深，善者愈上，但不得其门而入者众，在此神人合一，同舟共济，请旨着造，乃神人之幸也，斯时也万教齐发，更是正法与末法交替时期，善者误认真理而趋于末法者众矣，得者反被轻之辱之，故天旨降于鸾堂神圣，每遇大道必扶而助之，奈何众生，愈劝愈迷，使神祇不知所措也，今宵得众善信之虔诚请旨欲请神圣临坛着造新书，以匡正人心，化劫运于道运，而臻于大同世界，愿众生既有行善济世之心，必有始有终，至新书出版为止，绝勿中途停止，免得功亏一篑也，此乃余之愿望也。现刻南天监察天君莅堂，众善信勿失礼仪，并备妥疏文，准备焚化给天君带回天阶为要，众生排班接驾，余退。

南天监察天君汪降

诗

监视善堂我自知察明世道白阳时

天心本是自家性君德无亏上丹墀

其二

良时吉日在堂中众志凌云透上穹

难得当今道应运天真挂号步瑶宫

话

余今宵奉命到聚星宫护法堂，监察焚疏，见各善信，齐庄中正，规仪齐整，象征贵堂务之宏展，及善信各有修身诚敬，并是众生之幸也。

愿诸善信对于修身布道，须要始终勿怠，尤其是着造之事，乃是白阳诸子之大幸，有关众生升坠之关键，故勿当儿戏，有始必有终，吻合贵堂陈祖师之厚德苦心，是余之望也。陈生文种读疏，即刻焚化疏文，余暨清水祖师带疏文上南天，退。

本堂保生大帝孙降

示

今宵监察天君莅堂监察焚疏表，得天君之有褒赞，是诸生诚虔之表现，愿诸生受宠必存若惊之心里，对于修道方能进步，修道之事，宠辱若惊，乃是得之若惊，失之若惊也。

今日之一片盛况，愿各生勿违初志，将来必有好果，，有关接旨开着之日俟本月初七日，鸾期再示，余退。

本堂保生大帝孙降

诗

保护三期修道真生民得道蒙天恩

大开普度收圆子帝德巍峨化俗尘

示

本堂主席护法真君上南天接旨，俟片刻可以回堂，在接旨之时，诸生对于秩序及礼仪，须要严肃，切勿交头接耳，喧哗等等，知否，从现刻开始香花茶果须要备妥，并可排班候旨。诸生听之，现刻玉旨莅堂，神人一同向外迎接。

金阙上相诸葛降

诗

带诏下凡宣诗开聚星宫内上鸾台

神人合一天灯造广度有情登玉阶

玉诏宣读（神人一同下跪）

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰

朕奉天承运，甲子登基，掌气天万教神仙圣佛升降之权，接掌协办人天三期之运，时逢白阳正法时期，众生修道参差不齐，昧失固有天性，未能返本还元者众，又伦常不古，酿成三期灾劫。

朕闻监察天君汪卿暨清水祖师陈卿之奏，南瞻部洲台湾省高雄市聚星宫护法堂，拟造天灯一书，挽转颓风，善导众生修有指针。

朕龙心大悦，特奏无极，得无极懿旨，喻旨特淮所请，每逢周期戍刻励行着造，不论三界内外圣神仙佛应聘候命，以白话之顿法道理为宗旨，神人协力勿违天意，书成缴旨，神人论功奖赏，钦哉勿负。

朕诏

奉旨着造天灯神职如下：

奉旨监造天灯南海古佛

奉旨编造天灯南宫孚佑帝君吕

奉旨着造天灯总校正文昌帝君张

奉旨着造天灯正主席护法堂护法真君陈

奉旨着造天灯副主席护法堂保生大帝孙

奉旨着造天灯副主席养性堂代天巡狩白

奉旨着造天灯正巡察桓侯大帝

奉旨着造天灯副巡察护法堂济公活佛何

奉旨着造天灯监理鸾务护法堂观音佛祖廖

奉旨着造天灯驰聘神祖师堂五府千岁

奉旨着造天灯功过司养性堂城隍

奉旨着造天灯司礼神护法堂注生娘娘

奉旨着造天灯司礼神护法堂福德正神

奉旨着造天灯通报司护法堂哪吒太子

奉旨着造天灯把门神护法堂黑白二将军

以上各遵奉行稽首谢恩

天运庚申年梅月甲戍日余退

奉旨着造天灯正主席白阳护法真君陈降

诗

护道白阳有修人法门不二降凡尘

真机妙诀通天宝君在此时把职陈

本神奉旨担当重职，为着造天灯正主席，实有战战兢兢，如临深渊，如履薄冰之感，愿神人合一，完成此书，以匡正人心，期以世界大同，娑婆佛国也。

今奉命登鸾分派着造天灯人职如下：

奉派着造天灯总堂主兼录鸾生陈文种

奉派着造天灯堂主兼宣讲生萧荣员

奉派着造天灯堂主兼宣讲生张喜吉

奉派着造天灯总理兼唱鸾生洪壬阳

奉派着造天灯财务管理兼堂开发企划林月娇

奉派着造天灯堂务管理兼副鸾生洪赤

奉派着造天灯发行天灯企划兼宣讲生刘万章

奉派着造天灯堂开发企划膺一子

奉派着造天灯文部指导兼正鸾生陈直

奉派着造天灯正鸾生庄扶持

奉派着造天灯正鸾生兼济世正鸾生庄其在

奉派着造天灯校正兼编辑析虚子

奉派着造天灯录鸾生兼司礼指导林美容

奉派着造天灯录鸾生张松山

奉派着造天灯宣讲生陈树根

奉派着造天灯副鸾生黄加顺

奉派着造天灯副鸾生洪柳树

奉派着造天灯副鸾生王振华

奉派着造天灯董事兼效劳生

林振丰薛良雄林国祯伍顺齐

陈石成陈正雄王振辉郑正景

洪宗信黄振旺陈火容陈碧

陈春忠刘同兴薛文彦叶国治

江清瑞林诗庆薛维参叶青

何依土郑金灿阮仙化林赛

秦硕光詹德贤李宗益陈玉春奉派着造天灯董事兼效劳生

林金莲林玉娥蔡素华欧民惠

林秋菊黄春子詹月娥黄珠梅

黄明珠何贵美郭秋凤萧郭娇

林银草魏秀琴张金宝郑秀慧

蔡梅花吴月娥詹清莲王月治

李玉霞洪阿芳吴罔市张玉仙

林审许绢

奉派着造天灯内外效劳生兼司香生

萧国辉萧国清萧国璋萧五常

萧裕智张清云张铭燵何台谋

何兴谋何明宪陈润生薛凯天

薛凯中詹益宗詹益昌詹益良

薛丰隆薛丰盛薛云太薛胜阳

张学仪林进明林皆宏林佑如

林岱锦林知世詹铠嘉李致艺

秦国益张克凡张克伟阮靖杰

孙正雄叶祖植林吉田欧明纪

欧明何叶正蓁陈滋生魏秀花

陈清鑫吴姚洪庆林洪庆龙

谢胜明萧钦和卢秋成蔡清美

陈玲琴李面李淑霞苏郁惠

康秀美林许改秦玉美秦玉凤

许淑贞邵金枝陈玉敏陈玉霞

陈玉君王金妹许喜詹碧霞

詹碧姬陈宝王秋鸾高秀枝

林贵美王婷惠王婷晔王文静

王心消薛素绢孙美慧孙美玲

何翠兰陈美君陈美妃萧嘉芬

詹媛青李佳娟叶正芬叶正萍

陈萧早

以上职务分派完毕，各遵奉行，违者逆旨论罪，现刻钦差大臣欲回天界，余欲同往，至此不谈，余退。

副主席保生大帝孙降

诗

保境保民灾劫消生平各合心宽饶

大挥圣笔颓风挽帝德临凡风雨调

又诗

钦奉著书第一科天灯造就真辞劳

神人同悦佛微笑任务达成上瑶曹

话

今宵乃着造天灯佳期，诸生虔诚之志，凝成一片善光而冲灵霄，愿始终如一，后日必有美报也，现刻协天大帝驾临，诸生接送驾之礼仪，须要周到为要，余退。

白阳天盘协天大帝关降

诗

协力著书振善风天心一贯扬儒宗

大家诚敬勤加勉帝佑黎民真道逢

序（天灯之周期）

夫古往今来治世之本以道，行于人与人之间以德，道之与德者体用也，不明其体则不能达其用，古圣传灯使明其体，谆谆善诱以达其用孔圣问礼以明体，周游列国以达用，释尊石上观星以明体，流于世四十九以达用，眼观天灯，十字街头受指点，能悟之者，可以明体，能化众生者可以达用，明体达用，天心在人圣人之道得矣。天灯周期著书，周期每七日之旋转，七日来复重见天心，释尊周行七步，道家之七返，耶圣之七日礼拜，忌事之做七，清醮之七，七乘七又是释尊之行道四十九，神光之七七四十九说法，皆之七之妙用也。

天之灯，人人俱有，天灯光明天堂路开，天灯塞，地狱门现，南屏法门，一指以明体，而后达用，乃是顿法佛门之最高最密禅心，古圣得此而兼善天下，能悟之者可传圣道。

古帝之治本于此故道，道则心，得其心而显则是德，故天下治，尧舜禹相授之心法也。

至于周文武之相传心法，仍不离此，不离这个，故能行施仁政，言及仁义，道德，诚敬，言词虽异，而理则一，无非明此天灯之妙用也。

唯精唯一，允执厥中，是理之至，仍是匡于不言真道，方能达于本体之妙用也。

儒之正心修身，治国平天下，仍是天灯之发端，推于人，是心之智慧灵敏，推于心之用可得其秀，无此出则智慧灵敏昧失，禽兽不如矣。

人本俱有天心，吻合此心行之则是，不依此心，则是妄心，所行郥是邪淫之径，修道之人，不识本心，万劫学佛难成。

天灯之光施于世之显是德，德是善之变名，所谓行善之人如春园之草，不见其长日有所增，天灯灭，所行者恶，所谓作恶之人如磨刀之石不见其消日有所损，亦谓善不积不扬明，恶不积不灭身，善恶两途久而彰明，天理之昭彰，善者必是先亏而后盈，恶者必是先盈而后亏，祥之与祸，由此攸分。

天灯之光是德之发扬，干道则是三纲五常，坤道则是三从四德。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。天之德人本俱有，因有妄想，故不能显其耀，则性昧，此皆忧也。

太上之教得之可以归真，佛之教得之可以复性，儒之教得之可以成身，其理一也。

归真，复性，成身，如何得之，皆出于自心之发端，故天灯之又名曰：“护法心灯”，至于心灯之光明，则是天灯，心灯光明，照耀自身，一丝一毫，不昧自性，则是归、复、成、是与天灯同体，言满天下无口过，行满天下无怨恶，是心灯通天灯，亦谓人心通天理也。

白阳护法真君降

示

此刻三天主考莅堂，诸生排班接驾，余退。

三天主考院长茂田降

诗

三期末劫鬼神寒院内修真排万难

天运白秋弥勒掌长行幼效拯灵残

主意无私循正理茂年不怠立标杆

考盘本是别良莠田舍堂中须自看

述修道的五大牺牲

一、牺牲财产净尽为大义。

二、牺牲名誉难堪为大仁。

三、牺牲家族情爱为大慈。

四、牺牲生命不顾为大勇。

五、牺牲功果不计为大智。

五大之牺牲乃是修道士成佛之阶梯也，虽名牺牲，而一点也不牺牲，宇宙因果循环，有失便有得，有得便有失，后天精神物质之牺牲，便是先天功果之得，有为之牺牲，有为之福报，无为之牺牲，即有无量之福德，自性中之福德性，本无牺牲，虽牺牲而不执牺牲，即是菩萨之牺牲，是菩萨故有菩萨是牺牲。

佛曰：“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨”。

愿天下修道弟妹，五大牺牲不能全，而能择其一而行者，则成道亦不难。

菩萨不为财产作烦恼，菩萨不为名誉作难堪，菩萨不为情爱作挂累，菩萨不为生命作紧要，菩萨不为功果作计算。

一、牺牲财产净尽为大义

财产生不带来，死不带去，个个都晓，人人不晓，晓者晓识其中意，不晓则不晓好好运用，人为财死，鸟为食亡。

金钱产业，造成着无间的地狱，也造成了无数的菩萨佛陀，世间事、人用钱、钱用人，亦有人骑车，有车骑人，是故财为天堂地狱之锁钥。

石崇巨富今何在，田园财产，换了再换，一旦无常万事皆休，富翁万贯家财，难买无死，生老病死，天之定律，不好好运用现有金钱，修道布施，行功立德，舍财办道，立佛堂，开荒播佛种，留给子孙，子孙未必能用，运用生不带来死不带去之金钱，无为而行则可成大义。

二、牺牲名誉难堪为大仁

至于名誉者，有为之造作，反而不名誉，老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已”。

自古佛圣，不为名誉之造作，才有万古不朽之好名誉，真修道士，不

但不为好名誉而行功，为行大道之正理，反而被人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，今世人轻贱故，是人罪业消灭，末世众生罪业深重，如无被人轻贱，则其罪业难以消灭，因上何怕名誉难堪，牺牲名誉至于难堪，能不动摇其心，方可谓大仁。

三、牺牲家族情爱为大慈

至于家族情爱谁无，人有凡躯，怎能无家族观念，无情爱之系缚，凡夫以凡情凡爱作为家族情爱，故其情爱不能成大慈。

大慈则舍凡心情爱修天道，一人成道九玄七祖超生，才是大慈情爱，世人都为自己家族情爱作长远幸福计，舍天下同胞沉溺苦海之中，不到彼岸，此凡情凡爱对自己家族是有损无益。

故菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，其有牺牲家族之情爱是谓菩萨，是谓大慈。

四、牺牲生命不顾为大勇。

至生命者，老子曰：“吾爱此身，吾患此身”，其成道者此身，其不成道者亦此身。

孟子曰：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

吴凤舍生取义，杀身成仁，而成神通，修道之士，为小小六尺之躯，清口都怕营养不良，怎能谈及修道，人本素食动物，素食营养足够，无须担忧，为修道牺牲生命不顾，为天下众生成菩萨作牺牲，其牺牲者则是菩萨。

孔夫子陈蔡绝粮，而不偷生故成圣，修道人偷生失义，是着我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

故修道之人，须不为小我，而对大我有所牺牲，无为的牺牲，为天下众生成道之路作牺牲，才可谓之大勇。

五、牺牲功果不计为大智

老子曰：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无不为，下德为之而有不为。”

功果之不计乃是不为牺牲财产计功果，且不为牺牲名誉计功德，亦不为牺牲家族情爱计功勋，更不为牺牲生命计果位，统统不计，不为行多少功，开多少荒，渡多少人，立多少佛堂，作为功德之计算，中庸云：“诗云：予怀明德，不大声以色，子曰：声色之于以化民，末也，诗曰：德輶如毛，毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣”。

至于无声无臭，一点也不着于怀，挥本体之流露，内无所度之我，外无所度之人，与天地同参，是谓与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。是谓大智。

大智若愚，不住相布施，不住色布施，不住声香味触法布施，犹东方虚空，不可思量，南西北方虚空，四维上下虚空，不可思量，才是真正达

到五大牺牲。

愿修道弟妹们，识透真伪，践迹明师的五大牺牲，勿被邪说蛊惑，假祖师左道旁门引诱，要知道修道是无为的牺牲，为国家社会，为天下众生修道上天堂的路作牺牲，循正理而牺牲，不为财、不为名、不为家、不为命、不为功、不为果，作牺牲，神圣仙佛由斯而成也。

驰骋神代天巡狩蒋降

诗

乾坤诸众效堂规不负天心夜夜为

神圣批评好誉感行功立德锦衣归

话

今宵着造佳期，南海古佛驾临，诸生排班，接驾。

南海古佛降

诗

南来北往拯迷童海角天涯扬正宗

古道无偏匡忠恕佛意不泯圣心通

述修道新十八点

夫修道也者，新承受之点虽一，而启发其作用者十八也。此新之十八点乃是成圣佛之阶梯也。

不达此点，则谓只知其一、不知其二，犹一不能生二，二不能生三一样。

遵修十八点，乃修道最基本之事，否则不可作修道说，新十八点是三六盘式之填起，缺修十八点是灵残，故宜修之行之，如下：

一、见利忘义少作点

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”。

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。

孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。修道之士，见有财利可图之时，须当心失义，是

故不义之财不可取，是以见利忘义少作点。

二、成仁取义多作点

孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”。

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉，为仁由已，而由人乎哉，颜渊曰：请问其目，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

仁与义虽多作，仍须合乎理，义本依乎仁，不失仁方有义，不合理反为不仁义，杨墨之行，各偏一方莫能合乎本体，颜渊之问仁，孔子之答以四非，则理为中心，理为礼，克已复礼，亦是复理，复理之道老子为“绝仁弃义”说，作仁义不执仁义，亦是孔夫子之复理（礼）。

仁为拯溺众生，义为利益众生，是拯救众生于苦海而到彼岸，义之利众生是使众生得于安乐境界，故成仁取义多作点。

三、自以为聪明事傻着点

子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可一慎也”。

老子曰：“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。

人以一言可知其贤愚，犹其自跨、自见、自是、自伐、自矜、皆为不聪明之事，试看大智必若愚，修道不愚，内心必不能平静，聪明之修道，必不能无欲，心不能无欲，自性不能明，不明则蔽，蔽则非佛，故自己以为聪明事须傻着点。

四、谄媚小人疏远点

中庸云：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。

修道之人出于自之诚，从容可以中道，谄媚小人则出于自利之感情识心。

本然天心堂堂正正，不造作，是则是，非则非，何来谄媚之态，谄媚事必有诈，自古及今作谄媚之修道绝不能成，故谄媚小人之心疏远点。

五、圣贤之言接近点

子曰：“不践迹亦不入于室”。

伊尹曰：“天之生斯民也，使先知先觉后知，使先觉觉后觉”。

修道之人，无践迹圣人之步履，不学圣人之言而行之，则不能成圣贤，圣贤是先知先觉，故修道士须效之，接近圣贤之言必受教益，接近小人必受其害，欲获益必近圣贤，所谓近朱者赤，近墨者黑，故圣贤之言接近点。

六、功名利禄看轻点。

子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”。

佛曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

人间瞬息万变，富贵不能永在，如天空浮云，飘飘于空，瞬刻即过，功名利禄乃是有相之虚幻假景，此景不能永在，恋着世间功名利禄，恋着成仙佛念头，皆是着相功名与利禄，皆不能成道，故功名利禄须看轻点。

七、济困扶危多一点。

礼运篇曰：“大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜宾孤独废疾者，皆有所养，男有分女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。

修道之人期以大同世界，济困扶危事必多作一点，济困扶危是菩萨必行之径，众生之苦乐，是菩萨之苦乐，众生为功名所困，众生为利禄所危，此乃自心众生之困与危，菩萨已无自心众生之困危，故誓愿为他人众生济困扶危，所谓“为化众生名谓得道”，故济困扶危多一点。

八、吹牛拍马少一点

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介”。

柳下惠之做人，不因三公之尊位，改变其廉洁之操守，不吹牛不拍马，能者自能，得者自得，守纪安份也。

修道之人吹牛拍马，是一大道障，故吹牛拍马小一点。

九、额角头上眼睛低一点

佛曰：“是法平等，无有高下”。

佛法无私，自然平等，平等即无高下，无有角度，即是平等，岂有高一点，低一点耳，故额角头上低一点。

十、时代环境看轻点

子张问明：子曰浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。漏润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。

子张之好高务外，易被环境常人之影响，故警戒于他。修道之人与时代环境无争，有所争不能证菩提，故时代环境看轻点。

十一、应负责任多负点

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”。

天之生人各有职责，修道士之责任，仁以为已任，仗众生不溺苦海，使众生到彼岸，是修道士之最终目标该想自己所担当是什么责任，就不要推给他人，各有各责，故应负责多负点。

十二、黑暗之中当心点

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎”。

修道之人，不趋邪径，不履邪地，当要当心黑暗处，此是慎独功夫，时时留心人所不见地方，好像十方之人监视着，自然不违所行正轨，故黑暗之中当心点。

十三、办道活泼点

子曰：“人能弘道，非道弘人”。

办道之人能活泼精神，教人不倦，则道能延绵不断地发扬光大，故是人弘道，非道弘人。

道乃天理之化名，一理贯通万事，修道合乎理，亦该一活泼可应万事，在什么地方皆能活泼而应事之办法，故办道活泼点。

十四、随机应变点

孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出乎，取瑟而歌，使之闻”。

道随机而应万汇，办道亦须随机应变万法，方合天理之流行，是以办道修道不可固执。

孟子云：教人多术，以不教之教，亦得以教，孺悲见孔子，子辞之不见，而后弹瑟歌唱，使其闻，此乃夫子教之随机应变办法，故随机应变点。

十七、成全多点

子曰：“古之学者为己，今之学者为人”。

为己是小乘，为人大乘，既为人则须成全，成全则爱人利人，使其离苦得乐，故成全多点。

十八、千万不要马虎点

曾子曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。

修道一失足而成千古恨，天堂地狱只在一念之差，宜戒之慎之，故千万不要马虎点。

驰骋神代天巡狩池降

示

现刻济公活佛临堂，诸生勿失礼仪，接驾。余退。

济世无私为大同公心不泯扬真宗

活泼应事三期办佛圣慈悲拯昧童

三期应运道脉正宗济公活佛是也。

自古道脉代代相传，于今南屏应运于三六，弓长子系日月换肩，天意无违，白阳期运于万八，乃吾任也，愿修道诸徒，认识天时不被邪魔所惑，真修实行，才不枉此生。

下述点传十八点，给点传阐发点道要义，点传须知之行之，修道者承之效之。述点传十八点

一、点他良心点：须菩提，曰佛言：“世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐

三菩提心，云何应住，云何降伏其心。”佛言：?善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。

子曰：?参乎吾道一以贯之，曾子曰：唯。子出门人问之曰：何谓也，曾子曰：夫子之道忠恕而已矣?。

良心之点是如如之自然行为，是夫子忠恕之道。

二、指他的污点：佛告须菩提，“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非

菩萨”。

须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不任声香味触法布施。

老君曰：“跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处”。以引圣人之言，指告同修者之污点，同登彼岸。

三、让他离魔远点：佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如

来”。

子曰：“攻乎异端，斯害也已”。子曰：?素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣，半途而废，吾弗能已矣”。众生修道，着相修行，内心有魔，故如理不能实现，即是内魔，内心无魔，外魔不能入，故须见诸相非相。

异端行怪，皆自心中之心魔，故须离之。

四、接近贤哲点：佛告须菩提：“莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福

者，于此章句，能生信心，以上为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛，所种善根，闻是章句，乃至一念生净信”。

中庸曰：“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天，优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行”。

闻是章句，能生净信，可以接近贤哲，圣人之道，至大至高，礼仪威仪无比，待识得之人效之行之，即是接近贤哲。

五、那是明点：佛曰：“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说：其

福胜彼，何以故，须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

能受持四句偈，为他人说，是明的点，能尽自己的天性为天下众而行者，则是明的点。

六、何为暗点：佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否，

不也，世尊，如来在燃灯佛所于法实无所得”。

?君子之道闇然而日章”。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

佛在燃灯佛所授记，是暗点。君子之道闇然而日章，不睹不闻之地，能慎其独，是谓暗点。

七、助他行功大点：佛告须菩提：“若有善男子，善女人，初日分以恒河沙等身

布施，后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫，以身布施，若复有人，闻此经典，（受指点窍妙）信心不疑，其福胜彼”。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

闻此经典（受指点）信心不疑，是最大功德，回之能为圣人，则是得一善，拳拳服膺，而弗失，是其成圣人之功德母。

八、架子小点：佛告须菩提：“于意云何？我得须陀洹果否？我得斯陀含果否？

我得阿那含果否？我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名阿罗汉”。

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如，子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也”。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与抑与之与”。子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之”。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。佛道之成乃心不存所得，故无架子，贫无谄，富无骄，进而乐礼者，方可谓无架子，夫子温良恭俭让，之五德，方可得闻其政，故架子则是骄，骄泰以失之。

九、告他修道起始点：佛告须菩提：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不

可得”。

三点如星象，横钓似月斜，披毛从此出，作佛亦由他。修道从心修起，弃其妄想之心，真心即可实现。

十、终止点：佛曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

上山到顶，下海至渊。

上天之载无声无臭至矣，一切行无为法，一切以如如不动之如是作观，是终止之点。

下大决心，不上至顶，不到至渊，永不终止。

十一、结果如何点：“舍利子色不异空，空不异色，色即空，空即是色，色受想行识，亦复如是”。

欲知前世因今生受者是，欲知后世果今生作者是。

魔鬼心作魔鬼，凡夫心成凡夫，圣贤心成圣贤，仙佛心成仙佛，人间结果，色空不异，怎么做结怎么果，理之当然。

十二、改其悖谬点：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不知己者，过则勿惮改”。

“施诸己而愿，亦勿施于人”。

修道士是理则进，无理则退，有理走遍天下，无理寸步难行，须自重人格，进学守忠信，勇于改过则无悖谬，自己不要之事情，不要加在别人之身上，则无悖谬。

十三、去其固执点：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也”。

“择其善者而从之，其不善者而改之”。

自用自专之人本是违反自然之原则，人本群居，不能独生独存，如是者更不可自用自专，违反古道之原则，灾及其身者也。

合理事皆顺理去行，不合理事则不该去做，则是去其固执点也。

十四、不使他的缺点：“所谓修身在正其心，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修道在正其心”。

人之有缺点则出于心之妄想，妄想生万法，一切之贪欲嗔忿、恐惧、好乐、忧患、由斯而生，住则不正，不正则是缺点，缺点则性不圆，自己不圆，对于他人则不能圆满，故该不使他的缺点。

十五、启发他的优点：“所谓诚其意者，毋自欺也”。“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”。

“故天之生物，必因其才而笃焉”。

人之初性本善，善本为诚之用，不能合其用则是自欺，故君子者必能诚其意，天之生物，必因其才华而用之，人怎可违背天理，不因其才而用，怎可不启发人之优点，故须启发他的优点。

十六、时常惦记他点：“诗云：邦畿千里，惟民所止，诗云：缗蛮黄鸟止于兵隅，子曰：于止知其所止，可以人而不如鸟乎”。“诗云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子”。

他是我的他，不可忘记了我的他，他居住千里之邦鸟亦知其所止，人为何不如，看啊！淇水湾边的菉竹茂盛着，威威风风的卫武公，在那儿用功夫耳。

十七、助他了愿点：“虽名得道，实无所得，为化众生，名谓得道。

帮助我的他，帮助你的他，都是为了他，行人家不能行的，做人家不能做的，学人家不能学的，修人家不能修的，曰至，牺牲自己，圆满大道，你我他都了愿了。

十八、尽孝点：“在明明德，在亲民，在止于至善”。上天之载，无声无臭至矣。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤孝之始也，立身行道扬名于后世，以显父母孝之终也”。

明德、新民、至善，至于无声、无臭，至行之至，立身行道以显父母孝之终，尽孝也。

白阳护法真君降

偈

护道须知应天时格物致知修身宜

法身自在合我体菩提自性乐怡怡

真金不怕炉火炼聚顶三华吻道基

君德浩荡三期应陈述圣言复威仪

话

诸生辛苦了，自开着至今各有虔诚之心，不畏劳苦，夜夜勤行，愿始终如一，完成此书，后日功德不少，现刻有白阳天盘法律主，桓侯大帝驾到，各生勿失礼仪，接驾。余退。

白阳天盘法律主桓侯大帝张降

诗

白白明明修道贤阳光照遍三期天

天盘应运无差错法律主张劝尔坚

赞

高悬玉旨威风腾腾雄心不泯士气盈盈

聚众行善神人喜悦星光照耀日月并肩

宫殿辉煌神威显赫护民佑善三期贤英

法匡圣道厥中允执堂章经典度尽原灵

奉公守法修身行正旨领天灯神人奉行

着成宝鉴劝化末着造就金篇修道书经

新书立说真善真美书中正气参赞天宫

护道丹心矢志矢勇法泽三期求道群生

心明性见菩提真子灯引末劫修道宿星

劝求道子上进一步世道崎岖勿畏勿惊

挽恶从善灾劫可免转来恻隐功建果盈

颓气涤却善风接踵风调雨顺日月明明

白阳法律主桓侯大帝降

诗

白阳末运三期秋法制拳拳三宝求

律主登台述失意桓侯大帝劝虔修

述失意的修道人

夫修道也者心也，万法唯心，心是天堂地狱的指南针，心之诚，形于外万事无有不诚，无有不敬，心之邪怀妄想，形于外，虽可掩饰其一时之恶，难掩一世之丑，终必露其伪也。

观其所由，察其所安，人焉瘦哉，人焉瘦哉。

修道之士，心诚者无妄无贫，故不失意，定向自然正确，不入是非之圈，自然有道，所行所作，你非我不非，泰然自在，道心不摇，功得由斯立，上和下睦，故不失意。

修道的失意者，全出于心之不正、不诚，心不正心诚，凡事出于人心，不以天性之自然，心怀妄想过多，疑惑不绝，虽有行功，却为有所贪求欲望之目的，稍有小事，疑惑不绝，专钻他人之非，不能寻心观照自己，批评前辈所学不精，处事不公，轻视后学所研不达，自以为是，自以为高，自专自主，杠高自大，目无尊长，自谓不拍马屁，修道向外不向内，因有此心，起初由于不能上达而起不满之心，次则毁谤，重者自退门外。

试思批评前辈所学不精，修道士！尔知否？修道之成道是出于行与修所得，非由学问口才所得，所谓良知良能是也。

修道士须知一个修道人，能自然自在的遵守佛规，木讷者亦可成道，修道之事，非由外来之力使人成道，是由自己之观照悟功，由明心而性，心明无染，内心无喘，外功圆满，非佛是啥！

若成道由外来他力所捉成，其道乃假非真，故“佛告须菩提，诸菩萨摩诃诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，告非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之，如是灭度，无量无数，无边众生，实无得灭度者何以故，须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿生相，即非菩萨”。

由于足见修道是自渡，既是自渡，何必烦恼他人之是是非非，能向内返观自照，除却妄想，默默的去行自己该要行的事，放心的为天为人去做，天下每一个人，都向自己寻觅缺点，到了无圆满无缺，你是、我是、他是，自然天下无有不是，娑婆佛国从此而出。

现今之修道士，何其多，只管他人非，不言自己过，扬人非，掩己过，至于走到毁道败德，倘不肯认错回头是岸，还说修道不必清口素食，五毒不必改，邪说连篇，行为随便，试思还有什么道可修耳。

理是真理，道乃真道，万古不易，愿白阳修道士，该抱定宗旨，至死不变，诚敬天地，效法明师，以五大牺牲作为拯众生之目标，贡献人间、社会、国家，尽己之所能，无条件去行，以人溺已溺之心，达到八大诚之最高至诚。

如用虚心假意之心。失意败道，大家看，非天理无报，是时机未到，宜各慎而戒之。

天理至公，褒贬无私，自作自受之理众该明白，勿一失足成千古恨。

护法堂观世音菩萨廖降

诗

观察自心须醒修存仁守义誉长留

音声马耳东风似如切如磋磨琢忧

菩提圣意能遵则挽转颓风德可求

萨埵行深超考妣纯真一点乐攸攸

示

现刻北极玄天上帝莅堂，诸生接驾，余退。

武当山北极真武玄天上帝降偈

北斗金光照大千极盼真诚学圣贤

真心修道元归一武威四方放心田

玄机妙诀求三宝天理真传十字玄

上下能守真妙诀帝星高照不老仙

论人生真谛与性理真传

性之大源出于天而不可易，谓天之命，赋于人身曰性，为人类生成之基本原则，其理至虚，至灵，至神，视而不见，听而不闻，灵明真空，然空又非空，又非有，又非无，而含有天地万物者也，未有天地先有此物，至清至静，无非此物之妙用也。

此空之体能生万物，故曰妙有，因不可见，故曰妙无，因不可名不可道，故强行为圈，圈伸为一，故曰一为天地之始，万物之母，由一而二，二而三，万物备矣。

人之生也得其理而有性，得其性而流于心故行之则善，是心是佛，是心是法，则是如此。

天之命谓性，其含有干德之元亨利贞，坤德之元亨利牝马之贞，故能万汇资生，宇宙之万汇得于此，天得其理运行有序，地得其理载物有律，人得其理行之

有德，物得其理生生化化虽紊而不乱，是以四时异其气，五行异其质，此物之妙用也。

此物之用谓德，其体谓性，孟子曰：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣，存其人养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。

圣人之性理真传，虽曰传性理，其实皆不可离心，离心不能传性，性与心其名虽二，无心之用，则不能显其体，故性为圣人之立言中心，则心亦圣人启人之宗旨，然性理至深空处，难解，世人动静之点，不得正等正觉，均陷于五里雾中矣。欲智者须访明师，方可知之，自古之千里访明师，万里求口诀皆为此。

世人六万年来生死轮转，物欲所蔽，致性道之不明，非圣则不能自明，世人之有留言，宰屠猪之人亦可以成道，岂不知余本自天界而降生，余本天界菩萨果位，虽下凡宰屠为业，而后于下屠刀立地成佛，是以用来启示人间之顿法修道法门，众生岂能知道余之屠刀放下时之心境界，是何等之清静，是何等之境界，故成佛之道仍是不离此心也。

圣佛为使众生明心见性，于青阳，红阳，白阳，三期之中立法传性理，皆为此，圣佛恐众生闻者不明真体，皆以千百条之方法，启示众生，惜哉众生仍是陷于五里之雾中也，故子贡叹性道曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。”

故修道士，虽名得道，皆须发扬自性之光大，循自性之真善美，方可谓得道矣。

故光明天下万汇须无私我，心若昏昧，天堂路黑暗，其理失，寸步行。

处世立德，修身以为本，修身以诚，诚者恪遵圣贤为教，不偏不倚，依乎中庸之大道，心广体胖，同化大千，不言德而德立矣。

于戏人心不古，自唱维新文明，实是斯文扫地，闻道德性理于马耳东风，自投孽海滚浪之中，毁灭真理，失去人生之真谛，歧途自乐，终坠地狱也。

聚星宫护法堂观音佛祖廖降

诗

观心自在独清修音谙无私道可求

佛道虚空妙理蕴祖传玄诀人间流

又诗

护庇众生复性光法施普度挽愚狂

心行一策和忠恕灯灿毫光透上皇