从此,我不再逃避

们做任何事情都不会一帆风顺，百事如愿，往往会遇到矛盾和困难。当这时，你是勇敢的选择面对困难，还是选择逃避困难呢?

仰望着天上洁白的云朵，俯视水池中美丽的花，突然天上乌云密布，下起了倾盆大雨，水中的花左摇右晃，似乎随时都可能折断，他的命运牵动着我的思绪，想到自己也如那花一样将面临人生的风风雨雨。

人生的道路上有很多坎坷，很多磨难，以前，我总是在一些困难面前低头，选择去逃避，没有勇气去面对它。有时因为别人的一句话，就悲伤起来，伤怀起来，因为一次考试成绩不理想就悲哀，因为自己粗心大意就自责。

记得有一次，一个小男孩，高兴的拿着钱去买雪糕，走着走着，突然被石头绊倒了，他站了起来，拍拍裤子，仍高兴地跑向雪糕店。他这种乐观的心态然我想了好多。自己在追寻梦想时，遇到一些挫折总是逃避而不愿面对，我何尝不能像他这样呢?

就这样，渐渐地，我发现其实困难并不可怕，在困难中成长，经历过磨难，未必是坏事，而在于你面对困难额态度。例如，著名的音乐家贝多芬，他虽身患重病，后来发展到双耳失聪，但他仍没有放弃自己的音乐生涯，他凭着自己坚强的意志，面对困难，战胜了困难。我要向他学习，勇敢面对困难，战胜困难，取得胜利。

一个人对待困难，如果选择逃避，那么就意味着你向生活向你自己认输了;如果你选择勇敢面对它，那么你不但可以打败它，而且可以吸取教训，懂得很多道理。所以，我要以正确的态度，坚强的意志去面对困难，战胜它。

从此，我不再逃避困难，我选择了勇敢的面对它，一点一点地战胜它。

浅析弗洛姆的自由思想

浅析弗洛姆的自由思想摘要：弗洛姆的自由思想主要吸收了马克思的唯物主义历史观和弗洛伊德的心理学成分。从历史和心理两个维度，探索自由问题的根源和脉络。由追求自由到逃避自由，弗洛姆给出了自己的解释，也给出了解救的方案，即通过创造性的工作和爱去构建一个健全的社会。分析弗洛姆的自由思想能够对我国构建社会主义和谐社会，提供有价值的思路和参考。关键词：弗洛姆自由弗洛姆在分析人的存在和生存方式以及人性及其异化的基础上，提出了自己的自由思想。具体阐述了自由的主体、自由的视域、自由的悖论，进而阐释实现自由的途径。一弗洛姆自由思想的基点弗洛姆的自由思想主要来源于马克思的思想和弗洛伊德心理学的综合，但这并不是两者简单的机械组合。弗洛姆对二者进行了深度分析、思考、糅合、看到人的存在本身的矛盾性。这个矛盾性表现为两个方面：生存的二分律和历史的二分律。所谓生存二分律是指，人的存在本身就是其根源。这也是人性分裂而不得解脱的内在矛盾。例如，生与死人的潜能与时空限制，人内心孤独与外世界的相关性等等。所谓历史二分律是指，人在历史条件下，外部的人为设定的合理性与人的自我表现的局限矛盾。弗洛姆认为人的生存方式的矛盾是“占有的生存方式”和“存在的生存方式”之间的矛盾。“占有的生存方式”本质根源于资本主义私有制的本质，以强烈的占有欲望为特征，将一切东西都看作是占有物。而“存在的生存方式”是一种非占有性的关系。总之，弗洛姆对人的存在于生存方式的考察，表现出了自由诉求即外部世界对个人的塑造要求和个人的内心世界的自我实现的要求之间的矛盾。这正是弗洛姆自由思想的一个基点。人性及其异化是弗洛姆自由思想的另一个基点。弗洛姆将马克思关于人的本质的定义，即人是一切社会关系的总和，作为理论前提。同时发挥弗洛伊德思想，认为人的本性应当包含多种因素。例如：人作为生物人天生固有的本质和欲望，情感、性格等心理，理性的意识，自由自觉的行动。同样，弗洛姆的异化观也是从人类学和心理学两个方面出发进行阐释。认为，异化无时不有，无处不在。在《爱的艺术》一书中他说“现代人异化于自己，异化于同类，异化于自然，人变成了商品，其生命变成了投资，以便获得在现存市场条件下可能得到的最大利润。”人与人之间的关系，从本质上讲不过是已经异化为自动机器的人与人之间的关系。二弗洛姆自由思想的基本内容自由的主体是现实的实践的人。弗洛姆曾经断言说，自由的思想深深的植根于人的本质中。弗洛姆自由思想把“自由”和“历史中的人”结合在一起。自由就是人们在历史中，将自己的本质力量对象化，通过生产劳动和积极实践达到对外部世界和内心世界的改造，从而实现自我。弗洛姆把人的主体创造性与自由思想结合，并紧紧联系人的自我实现，从而在历史进程中，树立起人的主体性的地位。历史维度和心理学维度是弗洛姆自由思想的两个主要视域。弗洛姆从历史延展的角度考察自由，并将自由分为三个层面：一是社会生活状态；二是个体精神状态；三是社会发展的动力和方向。弗洛姆将人类历史分为自由之前和自由之后。通过对自由之前后社会生活状态，个体精神状态以及社会发展动力和方向的纵向比较，从而得出人类追求自由的本性，阐释了这种自由思想的转变。

我们这个时代

我们这个时代《我们这个时代》立意深远，语言犀利沉稳，思路清晰明快，文字干净利索，表达力度雄厚坚定，不失为一篇有为者拜读的好作品。时钟敲响，这是21世纪的第十六个年头。时代在飞速发展，我们在不断改变。有人成功，有人失败，有人发牢骚，有人默默奋斗，有人锐意进取，有人消极颓丧……时代的进步好像并没有带给人们什么快乐，却带给人们更多痛苦，催生一批又一批的——吐槽者。应试教育是中国教育的代名词，这是我记事起就有人这样说的，说应试教育坏了多少人才，压抑了多少发展，磨灭了多少个性。可中国几十年来千千万万学子不都是这样走过来的吗?他们中不乏优秀者，开拓者，引领时代者，当然也不乏满腹牢骚者，找借口者。一对比就可显而易见地看到，谁优谁劣，谁对谁错。居里夫人是结过婚的，只是她丈夫早亡了，那些抱怨婚姻磨灭理想的人，不结婚也成不了有能耐的人。你要是不思奋斗，只为失败找借口，孤独终老也成不了大器。还有那些成天在网上批评时政，批判体制的伪君子们，口口声声台湾、日本、美国怎么样，自以为是地装出一副救世主的模样。这些人只会将有生之年耗费在嘴皮上，又慨叹着生不逢时。每个时代都有一些特立独行的人。他们是这个时代的脊梁，却也承受着那些源于失败者的牢骚和攻击。一个社会特立独行的人越多，天分、才气、道德、勇气也就越多。他们不会抱怨，只会认真做自己，做自己真正喜欢和该做的事。我们这个时代不是最好的时代，但绝不是最坏的时代。空谈只会误国，实干才能兴邦。时代若给我们舞台，我们要尽情绽放。时代若忽视了我们，我们就要去争取努力奋斗，而不是抱怨和攻击。一个人的出身影响他的世界观和价值观，在他的一生中也会起到重要的影响。但是，在人生中起到决定作用的还是我们的心态，它影响我们的人生观。我们不能选择自己的出身，但可以改变我们的想法。一个人选择不了时代，不需要慨叹生不逢时。养好自己的心，走好自己的路。俗话说：“天上不会掉馅饼!”即使真掉了，得到它的也是那些准备好的一直努力的人。那些整天哗众取宠、牢骚满腔、忧郁愤恨的人只会被当头一饼，再度昏厥。名言说：“没有比脚更长的路，没有比人更高的山。”我们没理由不让自己做的更好。我们要相信，而不是横加指责。我们要披荆斩棘，而不是畏缩不前。我们要进取，而不是随时准备吐槽。沉默中是会爆发出胜利者的。每一个优秀的人，都有一段沉默的时光。那一段时光，是付出了许多努力，忍受孤独和寂寞，不抱怨不诉苦，日后说起时，可

《逃避自由》读后感

关于自由的探讨—读《逃避自由》后感摘要弗洛姆是20 世纪西方马克思主义法兰克福学派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析学同马克思的异化理论相结合, 深入剖析了获得自由后的现代人生存的尴尬境状, 揭示了引发这种现象的深刻的社会及心理原因。他从人与自然、人与社会及人与人之间的关系入手, 对于人的生存的内在矛盾性及现代人不断争取、获得自由后, 却又不断发生异化、逃离自由的心理机制进行了深层的解析与批判。并在此基础上提出了奠定发展健全人格、健全社会的基础的自由观。关键词逃避自由；现代自由；自由观一. 引言埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论。他认为人是各自所在的产物，在现代工业化社会，人变得越来越自我疏离，这种孤立感导致人们潜意识下渴望与他人结合、联系。他以深入浅出、平易近人的文笔，创造了大量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。《逃避自由》这本书是德国弗罗姆于1941年出版。作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。本书主要是从欧洲历史着眼。人在文艺复兴以前的社会中主要是指中世纪!缺乏自由,但却处在稳定的社会结构中。社会虽然严格的规定了每个人的社会身分和地位,不许越雷池半步,但同时也给余个人以保障和安全感,使人不用为自己的前途、命运担心。书中作者是这样认为的,人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性

千千万万的他们是我们这个时代的脊梁

千千万万的他们是我们这个时代的脊梁 ——首届青海好人观后感昨晚，在鲜花和掌声中，首届“青海好人”评选活动揭晓。鲜花和掌声，属于获奖的青海好人，属于更多默默无闻的青海好人，更属于这个时代的一切优秀品质，属于这个时代的一切浩然正气。在这10名“青海好人”中，有“我们身边的史传祥”，西宁市城北区城管执法局服务科科长赵红霞；有八一军旗下军魂熠熠的祖国忠诚卫士，武警青海总队三支队二大队大队长李正彪；有自发组建农民抢险队去玉树灾区抗震救灾的西宁市湟中县大才乡前沟村党支部书记马宝祥；有金色戈壁上爱的天使，中国石油青海油田公司格尔木炼油厂职工赵婷；有将母爱施于被遗弃的生命的西宁市城北区小桥办事处新海桥社区居民邵秀景；有把孤独老人当成至亲的海东地区互助县东山乡大庄村农民李仁英；有面对落水儿童，义无反顾纵身一跃牺牲宝贵生命的浙江中成建工集团青海省分公司办公室主任宣明洋；有为政府和百姓分忧，视助人为至乐的西宁市城中区泰欣出租车公司司机、雷锋爱心车队队长闫立平；有为慈善和公益事业倾心尽力的西宁市城西区海湖路批发市场个体工商户徐凤茹；有为保护国家和人民财产，将生死置之度外的西宁市城东区东方出租车公司司机冶明录。他们虽然名不见经传，但可贵的行动唤起道德共鸣，他们是青海千千万万好人的杰出

代表，是“道德高地”的构筑者、坚守者。颁奖的那一刻，不，应该是好人的一生，无论是特别奖获得者黄福荣、曾敏杰、李成环，还是获奖者爱岗敬业的典型李正彪、赵红霞，民族团结的典型马宝祥，见义勇为的典型冶明录、宣明洋，诚实守信的典型徐凤茹、孝亲敬老的典型邵秀景、李仁英，助人为乐的典型闫立平、赵婷……他们的名字和事迹是那样的动人，动人得如一首歌，似一幅画，这首歌里唱的是时代精神，这幅画里画的是人间大爱。颁奖典礼上，还为香港义工黄福荣、北京家盒子文化有限公司执行董事曾敏杰、甘肃省兰州市二十四中代课教师李成环授予“青海好人特别奖”；为索南、达哇太、许国强、蔡雪芬、钱哇玛尚、曲虎、毛文斌、吴诚、聂成玉、桑科吉10名“青海好人”候选人颁发了“青海好人提名奖”。在他们中间45岁的西宁市公交司机吴诚是一名普普通通的父亲，女儿已经参加工作，虽然爱人康萍下岗在家，但一家人的生活其乐融融；吴诚也是一名不平凡的“父亲”，近十年来，他和妻子共寄养了9个孩子，他的父爱如涓涓流水润泽了这些来自福利院的孤残儿童。2004年的秋天，吴诚和爱人第一次走进福利院。孩子们孱弱的身体、企盼被爱的眼神深深印在了吴诚心中。回到家中，他便和爱人商量，要为福利院的孩子们做些事情。从此，他和爱人从西宁市儿童福利院先后寄养了多名孤残儿童。洋洋是吴诚和妻子寄养的孩子之一。第一次见到洋洋时，虽然洋洋腰部以下瘫痪，连坐都成问题，但是他高高举起的双手和一双凝视他们的眼睛让吴诚迈不开脚步，他和妻子义无

弗洛姆理论概述

弗洛姆理论概述弗洛姆 (Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日）是一位国际知名的美籍德国犹太人人本主义哲学家和精神分析心理学家。毕生旨在修改弗洛伊德的精神分析学说以切合发生两次世界大战后的西方人精神处境，弗洛姆在弗洛姆的主要思想内容一、论人的处境弗洛姆关于人的处境的学说是其整个思想的逻辑起点。他是从以下三个方面论述人的处境的。 1、人在生物学意义上的软弱性进化程度越高的动物，其生而具有的有本能自动调节的装备越不完善。这种反差在人这里达到了顶点。在所有动物中，刚出生时，人是最无能的；而且人类婴儿对父母的依赖性最长。人的本能适应性不足以使人生存下去，人必须寻找新的途径，这就形成了文明。 2、人的存在的矛盾性人在生物学意义上的软弱性使人超越动物的本能状态，超越自然。这种超越又使人陷入了一系列困境，由于这些困境根植于人的存在本身，所以弗洛姆称其为人存在的矛盾性。第一：个体化与孤独感的矛盾。人超越自然、超越本能的过程也就是发展自我意识，理性和想象力的过程，它使人的独立性和力量感日益增加，这就是个体化。

第二：生与死的矛盾。人能意识到死是生命的必然结局。对生的眷恋和对死的恐惧折磨着人。第三：人的潜能的实现与生命之短暂的矛盾。人的短暂生命不可能完全实现他的全部潜能。 3、历史的矛盾性存在的矛盾根植于人的存在本身。是不可解决的。历史的矛盾是人为的，即使在产生时不能解决，也可以在历史的稍后阶段解决。因此，人的存在的矛盾是人的更深层的处境。二、论人的需要除了生理需要，人的基本需要都起源于人的处境。让你面临矛盾不可能无动于衷。人的基本需要是人对存在的矛盾性的处境的反应。以下是几种需要以及不同的满足方式。关联的需要----爱与自恋人要摆脱孤独就要与他人建立联系。爱是随着年龄的增长逐步发展起来的与世界、与他人联系起来的健康情感。没有发展这种情感的人总是按自己的主观臆断而不是根据现实本身去对待外部的世界，像婴儿一样仅仅将他人视为满足自己需要的手段或工具。超越的需要----创造或毁灭人都是身不由己的被人抛入这个世界，又身不由己的被抛出这个世界，与一般生物一样。只是人能意识到这一点，不甘心安于生物的被动状态。这就是人作为一种生物又要超越生物的被动状态的需要。这种需驱使人去创造；当创造的愿望得不到实现时可能转而采取毁灭的方式。寻根的需要------母爱与乱伦。人的成长意味着脱离自然和母亲的襁褓。但失去根基是可怕的，必须找到新的“根”才会感到安全。个人往往通过依恋母亲及母亲的象征物（家庭、氏族、民族、国家、教会等）来建立自己的存在根基。有的人过于依恋母亲及其象征物，使个性和理性的发展受到束缚，就陷入了乱伦的精神病态。同一感的需要------独立性与顺从性。人在脱离自然和母亲的“原始束缚”的过程中，形成了自我意识。人需要回答“我是谁”这个问题。自我意识健全的人能够意识到自己的独特性，并保持自我的独立性。但有的人只向民族、宗教、阶级、同伴等认同，追求一致性或顺从性，从而失去了自我的独立性。定向和献身的需要------理性与非理性。人需要为自己确定一个目标并为之献身，从而赋予生存一种意义。有的人确定的目标符合实际，具有意义；有的人则相信某种神的启示或自己种族的优越性，从而追求某种“神圣的”非理性的目标。三、社会性格论以上几种需要都是人在存在的困境下形成的与自然、他人、自我建立联系的需要，而人的性格和潜意识则是人在这些基本需要的基础上形成的。

演讲稿：写好我们生活的这个时代--叶辛

写好我们生活的这个时代--叶辛前不久，大概两个多月以前，我到了永州。所有的人，我周围的邻居、我的老同学、朋友都问我说：你跑到哪儿去了？怎么在上海没有找到你？我说我到永州去了。无论是谁，听到我到永州去了，马上就说，是柳宗元去过的地方。柳宗元写过《永州八记》，写过《捕蛇者说》，柳宗元是一千两百年前的古人，唐宋八大家里面一个很出名的老作家，为什么一千两百多年以后的中国人，各种各样的，有的是电影院售票的，有的是卡车司机，他们退休了，他们为什么也知道柳宗元？文化的力量。大家都读过《捕蛇者说》，他的文字虽然很短，但是他写的是捕蛇人的苦难。他问那个捕蛇人说：既然你的爷爷是死于捕蛇这个职业，你的父亲是死于捕蛇这个职业，你自己捕蛇也几次险些死掉，为什么你还要捕蛇呢？他说：我捕蛇可以有一碗饱饭吃，我比普通老百姓生活得好。这个课文大家都读过，为什么这个故事一千两百年以后还会流传，用今天的话来说，是接地气的，是和我们老百姓的心相通的。其实中国文学的传统，不单是柳宗元，我们的苏东坡，我们的范仲淹，我们的黄庭坚，他们都写下了寄情山水，写下了和当地老百姓深有感情的那些文字，所以这些人一代一代，唐宋元明清，从古说到今，到了今天还在被人们念叨着，我在想这个就是文学的传统。当然，我的创作不能跟这些古代辉煌的名字相比，

但是我从小因为读了这些书，我的创作也是基于跟我上山下乡的生活有关，跟我插队落户的生活有关。 19岁那年，我碰上了上山下乡这样一件事情，我记得我们坐上刚才开场白当中说到的绿皮火车，坐了整整五十六个小时，从上海两天两夜还多到达贵州，开始了我十年七个月的上山下乡生活，也开始了我用自己的一双眼睛看待山也遥远、水也遥远，道路也是十分遥远的贵州高原。我插队落户的那个寨子叫砂锅寨，有两个说法：一个说法说它像一个倒扣的砂锅一样，还有一个说法，它是当地修文县、开阳县、息烽县，三个县最边上的一个寨子，贵州话当中有一句话叫“砂锅”，所以就也叫砂锅寨，最偏远的一个寨子，就在那里插队落户。生产队的会计很自豪地告诉我们，干一天五毛九分六，觉得我们不能理解那个五毛九分六的份量，就说，这是我们方圆二、三十里的寨子劳动值最高的，周围的村寨有四毛多的，有两毛多的，我今天的妻子，当年的恋人，就在我隔壁的一个生产队，她劳动一天，一毛六。就开始思考，我们这个劳动有没有价值。有一天，我跟一个老农在田坑下往上戽水，戽水你们大概没听说过，因为贵州的田地都是一块一块的，像梯田一样，下雨以后水都在比较低的梯田里面，那么上面的田要栽秧的时候要种稻子，怎么办呢？我们的古人就想出用一个戽斗，戽斗两边一人拴两根绳子，这样一摇，戽到上面那块田去。我跟着一个53岁的老农，我这个体力不行，我戽五十多下，我的腰就弯下去直不起来

《逃避自由》内容梳理ppt分享

著名教育名家：弗洛姆作者：王璐，学号：201050032413

作者简介?弗洛姆(Erich Fromm，1900 年3月23日-1980年3月18日）是一位国际知名的美籍德国犹太人人本主义哲学家和精神分析心理学家，法兰克福学派的第一代成员。 ?弗洛姆伸深受马克思思想的影响，因而极为重视社会条件对人的心理结构的决定作用。他的不少著作对弗洛伊德及其后继者进行了批判。 ?他在大战期间发表的《逃避自由》带有浓厚的“文明批判” 色彩，在思想界引起很大反响。

学说目录个人出现与自由之暧昧宗教改革时期的自由自由与民主现代人的两种自由观念逃避的心理机制

学说内容?弗洛姆认为人性既有生物性的一面，也有社会文化性的一面。人的本性不是固定不变的先天各种冲动的总和，也不是静态地适应文化模式的过程，而是人类进化的产物，人的本性有自己固有的结构和规律。有些因素如饮食、睡眠等方面的需要，避免和逃避孤独的需要是固定不变的，有些因素如爱与恨、对权力的渴望、对朋友的渴求等则是随社会进程所变化的。 ?弗洛姆认为人性中最基本的欲望除了自我保护的欲望外，还有逃避孤独的欲望。在弗洛姆看来，自由是把双刃剑。一方面，自由增强了单个个体的自主性和独立性；另一方面，自由也割断了个体与自然、个体与社会的纽带，使每个个体的孤立感和孤独感空前强烈。作者将自由所带来的孤独感称为“自由的重负”，当这种重负达到一定程度时，人就会选择逃避自由。

?“个人不再是他自己。他完全承袭了文化模式所给予他人的那种人格”。这就是具有极大社会意义的逃避现实的心理。与他人同一化、可以消除自己与世界的矛盾，消除孤立与无权力的恐惧。这是一种把自己的愿望与现实情况加以协调的企图。 ?但在现代社会中，个人自动与他人同一化的行为使得个人更加觉得无助与不安，因而他准备服从新的权威。 “今日，人们不是由于贫困而痛苦，最大的痛苦莫过于自己已成为机器中的小齿轮，生活空虚而失去了意义。 ?弗洛姆区分了两种自由：消极自由和积极自由。前者是指摆脱束缚，获得自由；后者是指积极的运用自由去发展自己，充分的实现自我的完整人格。人们为了求生，希望有自由；为了消除自由的负担，逃避自由，为了逃避自由，又不由自主地套上新的枷锁。那么，这是不是不可避免的现象呢？作者坚信，“有某种积极的自由状态”，即人可以是自由而不孤独的，这就是“自我的实现”、“发挥自己的个性”。“积极的自由在于整个而完整的人格的自发活动”。

时代在进步-与时代同行作文800字

时代在进步_与时代同行作文800字 '拿起你的相片，我感到了你对冰糖葫芦的喜爱，连眼神望着的时候都闪闪发亮，隔着照片的我都能感受到你的喜悦。你知道吗？其实我们现在这个时代，商场出现，熙熙攘攘的情况已经很少了，我能感受到那种，熙熙攘攘的氛围，或许只有在春节逛花市，陪母亲买年货的时候出现了吧？随着互联网的发展，晚上购物已经成为我们生活中不可缺少的一部分日常活动。我也是其中的一员，每当出现，双十一的时候，网络网速要求迅速，网线不能断，作为专业剁手户的我来说对网速要求极高，因为如果要抢商品的时候除了要有钱，而且还要在网速比别人更胜一筹，才更有更多的机会，网络，带动了快递业的迅速发展，每天大街小巷总能看到快递小哥忙碌的身影，只为了使商品能够安全到达，买家的手中，其实你拿到的，冰糖葫芦的喜悦与我，收到快递的喜悦一样，打开快递的那一刻我的心中充满了喜悦，那种开心真的很难以用言语来表达。你们那个时候还依然使用的钱包，而在我们这个时代，对钱的使用越来越少，不用好奇，我们的钱都在手机里，没错，现在我们只要拥有一部手机就可以行走天下，我感觉能获得如此便利与马云的支付宝，马化腾的微信支付，有着密切联系，钱存在支付宝和微信中，国家也对此非常关注，根据时代的变化，出台了与之相关的法律法规，支付宝更完善的系统，让人们更能够更放心的使用，用手机支付方便快捷，而且更加避免了把钱弄丢或被偷的问题，时代在发展，不知道以后会变得怎样，但我相信会变得更好。其实我很羡慕你能够与母亲紧紧的牵着手逛着街，我已经好久没有跟母亲有过这样亲密的行为，因为在现在，需要什么，通过手机，大部分都能够解决，感觉互联网迅速发展的同时也淡化了亲情，但不可否认的是，互联网技术的发展，促使我们的消费方式转变，提高消费质量和水平，因此互联网有利有弊，这需要我们自己去衡量。时代在进步，我觉得我们也需要努力学习，从而为时代的进步，贡献自己的力量。在这个时代的我们，应该跟随着时代的脚步，而进步，否则的话就会落后于时代，被时代抛弃。'

《逃避自由》的读书笔记

（一）前提假设：个人与社会的关系——对弗洛伊德和马克思的一种修正个人与社会的关系是弗洛姆逃避自由理论的前提假设，作为新弗洛伊德主义的马克思主义者，弗氏在这个问题上修正综合了两者的理论成果。弗洛伊德接受了传统的性恶论，认为人具有反社会倾向，人与社会的关系基本上是冲突对立的。社会在满足人的某些无法消除的生物冲动（drives）的同时，更为重要的是要尽可能地净化并巧妙地抑制人的这些基本冲动；而且只有当社会有效地压抑了人的这些自然冲动时，被压抑的冲动才会变成变成具有文化价值的奋斗动力（strivings）和文化的人文基础，他用“升华”一词来表示这种由压抑而成为文明行为的奇妙转变。这样，在弗洛伊德那里，对人的压抑与社会文明的进步是成正比的，即“压抑越大，文化程度便越高（患神经症的危险也就越大）”。（详见P11-12）马克思认为人与社会的关系是辩证统一的。人首先是“有生命的个人”即自然的人；其次是“现实的个人”，即社会的人；再次是“具有二重性的人”即人既是“个人的存在”又是“社会存在物”；同时，马克思从政治经济的角度理解人与社会关系，认为人在本质上是所有社会关系的综合，这里人的社会性与弗洛伊德的人的反社会性理论上有明显不同的。弗洛姆的修正与综合——弗氏认为：“社会进程的基本单位是个人、个人的欲望与恐惧、激情与理性、选择善恶的倾向。要认识社会进程的动力，就必须认识运作于个人内部的心理进程之动力，正如要认识个人，就必须把他放在塑造他的文化环境里加以考察”。（P5）在这里，弗洛姆明显表达了两种含义，前者可以说是弗洛伊德意义上的，后者可以说是马克思意义上，但这又不是两者的简单相加，而是经过了作者的一个有机的扬弃和整合。（二）人的个体化进程——人是如何自由的？ 1.人的个体化可以从两个角度来考察第一，从人类社会的历史角度看，弗洛姆认为，人类社会的历史开始于他在与自然世界的一体化状态中意识到自己是一个与周围的自然及人相分离的实体之时。个体化指的是“个人日益从原始纽带中脱颖而出的过程”，这一过程在现代历史上从宗教改革至今的几个世纪达到巅峰。（详见P20）第二，从动植物种类演化角度看，人类历史的特点也可以说是一个个体化和自由不断加深的过程。弗洛姆认为：“动物发展程度越低，它对自然的适应能力就越强，它的所有活动便越受本能和反射行为机制的控制，某些昆虫的社会化组织都完全是本能使然。相反，动物的发展程度越高，它的行为模式的灵活性就越大，出生时的结构调整功能就越不完整，人就是这种发展的顶点。降生伊始，人是所有动物中最无助的。他对自然的适应基本以学习过程为基础，而不是受本能的决定”。也就是说，“当本能的固定行为的缺乏超过一定限度时，当对自然的适应不再有强制特征时，当行为模式不再受先天的机制限制时，人便开始存在了。换言之，人的存在与自由自始便是密不可分的”。（详见25） 2.母亲与婴儿关系、伊甸园故事的象征性意味儿童出生后便断绝了与母亲的一体化状态，成为与之完全分离的生物实体。然而，尽管生物上的分离是个人存在的开始，但在功能上，儿童在相当时期内仍与母亲一体。……形象地说，在个人完全切断束缚他进入外面世界的“脐带”之前，他无自由可言；但这些纽带给了他安全，使他有归属感，他感到生命的根。我想称这些先于个体化进程而存在，并导致个人完全出现的纽带为“始发纽带”。它们是器

谈谈我们这个时代的创新

序性。在欧洲，古希腊的哲学是一个高峰，之后1000多年人类的思想都没有太大的发展，进入漫长而黑暗的中世纪，然后是文艺复兴。文艺复兴复兴的是什么？就是古希腊、古罗马的文艺，这说明在1000多年后的后人看来，前人的思想依然是一座高峰。在那样的时代里，创新其实并非是必须的，因为整个时代的变化很小，甚至没有变化，所以传承其实是更重要的事情。如果你搞创新，那你就会成为异类，你就无法被社会所包容，在那个时候创新估计就不是一个什么有正面色彩的词汇吧。而生活在工业革命后时代的我们，一个人一辈子所经历过的变化可能比之前几代人经历的都多，所以在我们这个时代，创新才成为一种必要，才成为大多数人视为普世价值的一种东西。即便如此，创新也是需要被具体问题具体分析的，它也是有很多不同的类型的。创新的7种类型经过一番搜肠刮肚，我把我所能想到的创新大致归结为以下这7种主要类型，肯定不全面，但目前只能想到这么多了，欢迎大家来帮我进行补充。 1、开拓式创新——开拓式创新是最有价值、也最有难度的一种创新，这种创新所创造的事物是历史上不曾出现过的，是全新的，并且对于历史进程具有深远的影响，它往往伴随着天才人物的灵光乍现，带有一定的偶然性。比如牛顿开创的经典物理学，爱因斯坦开创的相对论，哥伦布发现新大陆，莱特兄弟发明飞机，乔布斯发明的个人电脑、iPhone，制药公司发明新药，等等。 2、升级式创新——开拓式创新固然重要，但我们也听说过“起了个大早、赶了个晚集”这句话，我们也看到很多开拓者没有赚到钱、模仿者赚了个盆满钵满的例子。比如说福特并不是汽车的发明者，但福特却靠T型车成为了当年的美国首富，比尔·盖茨虽然不是图形化操作系统的发明者（图形化最早的发明者是施乐公司、最早的商用者是苹果），但他的windows却几乎统治了个人电脑。升级式创新其实非常重要，因为早期产品往往是比较粗糙的，而且往往是价格昂贵的，升级式创新起到了完善产品、降低门槛的作用，因此他们同样值得尊敬。 3、差异化创新——大概10年前，定位理论开始风靡于营销界，颇有营销就定于定位、定位就等于营销的感觉。其实，定位理论所适合的，只是差异化创新这个领域。差异化的例子估计大家随便就可以举出来一大堆，比如说专门给老人使用的手机，专门定位于办公的thinkpad笔记本，专门用来越野的Jeep车，专门用来约炮的陌陌……差异化创新应该是最常见的一种创新模式，它是由消费者驱动的创新模式。 4、组合式创新——要理解什么是组合式创新，想想瑞士军刀就明白了。当我们给一个拖拉机装上一门大炮的时候，我们就得到了一辆坦克。当我们给手机装上摄像头的时候，我们就有了“扫一扫”的可能性。当我们给眼镜装上小电脑，它就成了google glass。当我们给牙刷装上发动机，他就成了电动牙刷。组合式创新同样是一种常见的创新模式，它依赖的不是技术进步，而是对于新需求的

弗洛姆理论思想

弗洛姆的人格理论焦虑的来源：自由使人面临大量个人责任和孤独感顺应焦虑的策略及人格类型接受与受虐（依附于权威，受虐狂）剥削与施虐（狡诈或暴力，施虐狂人格）囤积与破坏（节俭与破坏型人格）市场取向与自动舒适装置（大部分人）生产取向与积极自由（认识自己并成为自己是幸福的关键——健康的人）弗洛姆是精神分析社会文化学派中影响最大的人物，是20世纪著名的心理学家、社会学家和哲学家。这得益于他在学术上的兼收并蓄，他接受了马克思和弗洛伊德的思想，试图用人本主义来调和马克思主义和弗洛伊德学说；受到巴考芬对母系氏族社会的研究和东方禅宗的影响；与法兰克福学派的其他代表人物有思想或工作上的联系。一、论人的处境弗洛姆以关于人的处境的学说为他的整个思想体系的逻辑起点。他从三个方面论述人的处境：（1）人在生物学意义上的软弱性。意思是进化程度越高的动物，本能的调节越不完善，所以人在本能上与其他动物相比，具有最大的不完善性；（2）人的存在的矛盾性。意思是人试图超越动物的本能状态，这又使人陷入一系列的困境，像个体化与孤独感的矛盾、生与死的矛盾、人的潜能实现与生命短暂之间的矛盾；（3）历史的矛盾性。意思是随着历史的发展，后来的历史时期能够解决前一个历史时期的一些矛盾。例如，他认为当代人类掌握的高技术手段与无力将它们全部用于人类和平和人民福利之间的矛盾在未来的社会历史时期是可以解决的。弗洛姆认为，在以上三种处境中，最重要的是人的存在的矛盾，因为它根植于人本身，不可能被解决。特别是其中的个体化与孤独感的矛盾最具实质性，因为，人越是超越自然和本能，也就是越发展自我意识、理性和想象力，与自然、他人和真实自我的关系就越疏远。他的全部理论都是以这一观点为基础的。二、论人的需要弗洛姆认为，人的基本需要就是人对存在的矛盾性的处境的反应。不同人满足需要的方式不同，有的是健康的，有的是不健康的。以下是几种基本需要及其不同的满足方式：（一）关联的需要------爱与自恋人为了摆脱孤独感，就要与他人建立联系。如果能与他人建立健康的情感联系，这就是爱。否则，根据自己的主观臆断而不是现实本身去对待他人，就是把他人作为满足自己需要的工具或手段，这就是自恋。（二）超越的需要------创造与毁灭人与其他动物一样是被抛入世界的，同样又被抛出世界。人能意识到自己作为生物的被动的命运，但不甘心于此，于是产生了超越的需要。这种需要驱使人们去创造，或者创造的愿望无法实现，则转向破坏。（三）寻根的需要------母爱与乱伦人随着成长越来越脱离了自然和母亲，于是产生寻根的需要。个体可以通过依恋母亲及其象征，如家庭、氏族、民族、国家和教会等，建立自己新的生存根基。如果过于依恋母亲及其象征，就会限制理

西方马克思主义”的异化理论

“西方马克思主义”的异化理论 1932年，马克思的遗着《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)首次公开发表。手稿中，马克思赋于异化范畴以崭新的社会意义，劳动产品与劳动相对立，“劳动所产生的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的力量，是同劳动对立的。”1私有财产是劳动异化的表现，“私人财产是外化了的劳动。”2社会从私有财产的解放表现为劳动者的解放，也即是全人类的解放，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。”3“西方马克思主义”的一些代表人物，以马克思的异化理论为基础，把异化作为哲学的核心范畴来建构自己的异化理论，其中以卢卡奇、列菲弗尔、马尔库塞、弗洛姆最为着名，本文仅对这几种异化理论作一扼要的介绍。卢卡奇的“物化”理论乔治·卢卡奇(1883—1971)是匈牙利哲学家、美学家和文学批评家，“西方马克思主义” 的创始人之一。卢卡奇是20世纪最早、最系统地提出异化理论的人，早在1923年，他就发表了后来被奉为“西方马克思主义”的“圣经”的《历史与阶级意识》一书。在该书的“物化与阶级意识”一章中，他从马克思《资本论》第一卷关于商品拜物教的论述中推断出“物化”理论，“物化”实际上是“异化”的同义词。1932年，马克思的《手稿》公布于世，人们惊奇地发现，卢卡奇在10年前就得出了和马克思的异化理论相似的结论，真是名下无虚。卢卡奇认为，物化——异化在资本主义社会是普遍存在的。“物化的结构逐步地、越来越深入地、更加致命地、更加明确地沉浸到人的意识当中”4，“物化是生活在资本主义社会中每个人所面临的必然的、直接的现实性”5。卢卡奇认为在资本主义条件下，人的活动、劳动物化为某种东西或商品，人的活动与人相疏远，人变成了物。“人自身的活动，使自己的劳动变成客观的、不以自己的意志转移的某种东西，变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西。……人个人的活动成了与他自己相疏远的东西，一个人的活动变成了附属于社会自然规律的人类以外的客观商品，人的活动肯定是按消费品那样独立于人的方式。”6“工人的劳动力和他的人格的分裂，他由人变成为‘物’，变成在市场上被反复出售的物体。……一种才能(或者说总的能力)从他整个的人格中分离了出去，并被置于与他的人格相对立的位置，使其变成一个物、一个商品。”7“人成为如同外部新世界的各种物体那样的可以‘占有’也可‘抛弃’的东西”8卢卡奇视异化为资本主义社会的普遍特征，进一步把马克思的异化理论本体化，在“西方马克思主义”异化理论的形成发展中，有着承先启后的作用。列菲弗尔的“全面”异化理论列菲弗尔(1901—)是法国哲学家和社会政治理论家，“西方马克思主义”的主要代表。列菲弗尔是法国最早知道《手稿》并把它译成法文的人，他写于1934—1935年的第一部着作《辩证唯物主义》就是依据《手稿》对整个马克思主义作出的重新“解释”，提出要以《手稿》精神对马克思主义“加以重建”。他认为异化问题是“马克思思想中的‘酵素’”，提出要以“异化理论”和“国家理论”来“恢复马克思思想的整体性”。异化理论是列菲弗尔一切理论的出发点，早在《辩证唯物主义》一书中，他就认为异化贯穿于人的一生。人在他的一切表现中，在他对自然和社会的关系中，都是拜物教的牺牲品。关于“政治异化”，列菲弗尔说：“国家拥有非人性的势力而支配着全部社会生活并把这种势力巩固和确定下来。政治上的异化(连同政治迷信，正是这种迷信把凌驾于社会生活之上的一种生活归之于国家)在某种意义上是最严重的异化。”9 关于“人的异化”，列菲弗尔认为，科技的发展、生产的社会化，使得人们完全听命于技术和工具的奴役。这一种统治比阶级统治更厉害，它使人失却了自由和主动性，使生产、生活和业余生活都单一化、标准化、规范化，这就使人失去了个性和创造性。资本主义生产的发展虽然满足了人的物质需要，但却压抑了人的本能。在发达的资本主义社会中，与阶级统治并存的有一个心理上和精神上对人压抑的体系。这种心理和精神上的压抑表现在家庭、婚姻、民族关系和日常生活的各个领域中。异化不仅表现在政治、经济和思想意识形态方面，而且充斥日常生活之中。在劳动、娱乐、家庭、邻里关系、两性关系这些日常生活中，都存在着种种异化现象。总之，资本主义社会是一个全面异化的社会，而人的异化现象比马克思当时所处的时代更为严重。因为社会的各个领域，包括日常生活，都包含着异化之网，使人在精神上感到更加痛苦。马尔库塞的“人的本质异化”理论马尔库塞(1898—1979)是美籍德裔哲学家，法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的主要代表。

时代在进步_与时代同行作文800字

时代在进步_与时代同行作文800字拿起你的相片，我感到了你对冰糖葫芦的喜爱，连眼神望着的时候都闪闪发亮，隔着照片的我都能感受到你的喜悦。你知道吗？其实我们现在这个时代，商场出现，熙熙攘攘的情况已经很少了，我能感受到那种，熙熙攘攘的氛围，或许只有在春节逛花市，陪母亲买年货的时候出现了吧？随着互联网的发展，晚上购物已经成为我们生活中不可缺少的一部分日常活动。我也是其中的一员，每当出现，双十一的时候，网络网速要求迅速，网线不能断，作为专业剁手户的我来说对网速要求极高，因为如果要抢商品的时候除了要有钱，而且还要在网速比别人更胜一筹，才更有更多的机会，网络，带动了快递业的迅速发展，每天大街小巷总能看到快递小哥忙碌的身影，只为了使商品能够安全到达，买家的手中，其实你拿到的，冰糖葫芦的喜悦与我，收到快递的喜悦一样，打开快递的那一刻我的心中充满了喜悦，那种开心真的很难以用言语来表达。你们那个时候还依然使用的钱包，而在我们这个时代，对钱的使用越来越少，不用好奇，我们的钱都在手机里，没错，现在我们只要拥有一部手机就可以行走天下，我感觉能获得如此便利与马云的支付宝，马化腾的微信支付，有着密切联系，钱存在支付宝和微信中，国1 ————来源网络整理，仅供供参考

家也对此非常关注，根据时代的变化，出台了与之相关的法律法规，支付宝更完善的系统，让人们更能够更放心的使用，用手机支付方便快捷，而且更加避免了把钱弄丢或被偷的问题，时代在发展，不知道以后会变得怎样，但我相信会变得更好。其实我很羡慕你能够与母亲紧紧的牵着手逛着街，我已经好久没有跟母亲有过这样亲密的行为，因为在现在，需要什么，通过手机，大部分都能够解决，感觉互联网迅速发展的同时也淡化了亲情，但不可否认的是，互联网技术的发展，促使我们的消费方式转变，提高消费质量和水平，因此互联网有利有弊，这需要我们自己去衡量。时代在进步，我觉得我们也需要努力学习，从而为时代的进步，贡献自己的力量。在这个时代的我们，应该跟随着时代的脚步，而进步，否则的话就会落后于时代，被时代抛弃。 ————来源网络整理，仅供供参考 2

读书笔记《逃避自由》

读书笔记——弗罗姆《逃避自由》弗罗姆是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。《逃避自由》这本书是他移居美国后所创作的。作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。弗罗姆从人类历史和人的生命史中发现某种类似悖论的东西：人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种“日益的孤独”，产生一种无权力和焦虑的感觉。这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由。为了克服这种孤独与焦虑，弗罗姆认为有两种方法。一种方法是“服从”，即放弃个人的独立性，服从于某种权威。这一种方法我们不妨称之为“逃避自由”。还有另一种方法是在不否定个人的情况下，创造性地与人类及自然自动自发地建立关系，去爱、去创造性地工作。这种方法我们不妨称之为“自我实现”。弗罗姆认为，“服从”的方法会导致如下的困境：“服从的结果与当初想要服从的目的正好相反：服从增加了儿童的不安全感。同时，产生了敌意与反抗，而这种反抗是更令人惊吓的，因为反抗的对象正是儿童所依赖的人。”在某种程度上，“服从”的方法是一种恶性循环。因此，弗罗姆推崇的是第二种方法。最后一章，弗罗姆提出他的“梦想”：在一个自由民主，人道主义的国家里，社会应该尊重人性的发展，鼓励个人的自发感觉，鼓励创造性的思考，而个体应当自我认识，摆脱自由与束缚的恶性循环，寻找一种积极自由的状态，发挥自己的个性，自发活动，实现自我，体验到“生命只有一个意义，那就是自发自动地生活”。阿伦特在公共领域的“行动”，应当可以看作一种“实现自我”的方式。在本书中，弗罗姆回顾了人类追求自由的历史。他指出，人类历史是一个“日渐个人化及日渐获得自由”的历史。亚当和夏娃违反了上帝的旨意偷吃禁果，从而真正有了作为人的意识，自由开始了，与此同时，人与自然的和谐状态亦因此遭到破坏。人类一方面摆脱了传统的外在权威的种种束缚，尤其在当今，人类差不多完全摆脱了宗教及诸种权威的影响，并拥有较充分的物质财富，成为完全“独立的个人”；但另一方面，一旦人类独立，人与自然的和平共处被瓦解，人的生命价值的完整性亦不复存在。在这之前，人隶属于宗教、社会和家族，而不属于自己。这种状况妨碍人类朝自由、自决和完整的方向发展，但是，它往往又

致辞：我们处在一个或许更加伟大的时代

我们处在一个或许更加伟大的时代 ——巴菲特股东大会中国投资人酒会致辞 2015年5月3日猛犸投资陈扬帆北京时间5月3日消息，由新浪财经-兴业全球基金主办的巴菲特股东大会中国投资人酒会，于北京时间周日上午在巴菲特的故乡奥马哈举行。前兴业全球基金基金经理、猛犸投资的陈扬帆致辞称，巴菲特也提过他之所以成功是因为他生在美国，而且把握住了时代的机会，“实际上我们可能正处在一个或许更加伟大的时代，我们正处于中国即将到来的这个伟大时代，相信中国和这个伟大时代会带来更多的成功的时代之子”。以下为陈扬帆致辞和与投资者的对话实录。主持人：接下来我们进入主题讲演的环节，我们有请猛犸投资的陈扬帆先生为我们讲话，陈先生是一位明星基金经理，具有多年公墓投资的经验，他曾经也是兴业全球基金的基金经理，他认为选股是投资的首要逻辑。他认为选股相对择时、板块轮动更能获得超额的收益，有请陈先生。陈扬帆：各位中国投资人酒会的嘉宾朋友们，大家好，非常高兴跟大家在奥马哈能够欢聚一堂，今天我看到很多熟悉的朋友，熟悉的面孔。说实话，这样一个场合，说什么好像也都很困难，我还是尽力想为大家的时间负一点责任，今天就讲一些真心话，有讲的不对的大家多批评，因为有些话可能还有点儿刺耳，谢谢。从今天上午大家冒着雨开始大家看了一场相声，挺精彩的，在国内我看过好几场郭德刚先生的大场的相声，我觉得跟这个比弱爆了，无论是从人数、影音效果，还是各种安排，这都比那个强太多了，太专业了。所以，我觉得巴菲特股东大会在我看来是一个昭示价值投资乐趣的一个秀，也是两个特别有趣的人的本色

演出，但是我相信在股神和一个有趣的人的头衔当中，巴菲特本人应该会毫不犹豫的选择后者。我一直对我们大家关于股神的论述和看法我是保留一点点意见的，因为我们知道有史以来，无论一位智者或者先知他多么的智慧脱俗，但是世人总会以自己认为的方式对他们进行各种神圣化。说一个比较粗糙的比喻就像提着猪头去贡菩萨，其实菩萨是哭笑不得的，对吗？所以，我觉得对于巴菲特，对于价值投资最重要的是领会其内在的精髓，而不是外化的各种形式，更不是习惯性的神圣化的一种追捧。我们怎样从巴菲特和芒格身上学习到一些有益于我们投资的方面？这也是我自己个人长期思考的问题。下面讲几点体会，请各位多指正。首先，我们知道投资最重要的是要建立适合自己的投资体系，个人认为建立这种投资体系的捷径或者说最好的办法确实还是向大师学习，因为有一个俗话说我们就不必再重复发明轮子了，确实很多方面大师已经思考得非常深入了，但是问题在于我们怎么样像大师学习。偶像化，还是我们学习他的一些形式，我觉得这些都有点儿买椟还珠。举个例子，大家都知道巴菲特基本上不买科技股，我说基本上不买，因为有人说IBM(160.96, -0.13, -0.08%)，但是我要指出巴菲特买IBM[微博]实际上是把它当作一个普通的好公司来买的，不是当做一个科技股来买的，也就是说这句话基本上成立，巴菲特几乎是不买科技股的。我们从巴菲特的行为上我们应该学什么？我们学他不买科技股吗？我们应该学习的是巴菲特不肯逾越自己的能力圈做投资，而不是不买科技股，这就是我个人认为要学习精髓，而不是模拟外化。还有值得一提的是巴菲特毕竟是84岁的老人，如果他还能够再活50年，不买科技股个人认为会影响一点业绩的。未来50年的时间，如果我们对互联网，

逃避自由

逃避自由《逃避自由》由Routledge(英国)出版于1941年，是精神分析和社会理论家艾瑞克·弗洛姆的著作中较为出名的一本。在本书中弗洛姆主要探索了在历史进程中人性和自由概念不定变化的关系。作品介绍 1941年出版。作者在书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义。书中作者是这样认为的，人类在错综复杂的社会关系体系中实现个性化，社会历史条件及其环境决定了人的性格结构和特点。一方面，由于人的个性化日益加强，获得越来越多的自由；另一方面，则由于人们之间的关系日益残酷和敌对，在心理上感到更多的孤独和不安，人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和寂寞，乃至患上精神病，由此试图通过各种方式来逃避这种社会的自由。作者指出，对孤独的克制，对世界的憎恨和使个性丧失都是消极的逃避方式结果是失去个人的自我。他认为最好的逃避方式是自发的爱和工作，从而使个性得以完善的发展。弗罗姆的人性论观点揭露了二十世纪以来所提倡的“自由”的不可靠，而他提出人人相爱和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在，也只能是一种乌托邦的幻想。作者简介埃里希·弗罗姆1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。1933年赴美讲学，开设私人诊所。在从事心理咨询工作的同时，在哥伦比亚大学等学术机构讲学，并先后执教于墨西哥国立大学、密歇根州立大学等高校。1974年移居瑞士，继续从事研究和著述。1980年卒于瑞士洛迦。弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。他提出的精神分析学说无论在人格理论、梦的分析、精神治疗以及伦理学等方面都有独到的见解。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。