《诗经》的美丽与哀愁

《诗经》的美丽与哀愁

【摘要】：《诗经》是我国文学史上一部不朽的巨作，其历史文化价值，文学艺术价值和语言价值均相当的高，然而《诗经》那神秘的面纱始终没有被揭开，然而正是这种朦胧让她更具吸引力，可是在现代这个高速发展的年代里，新新人类没有多少时间也没有多少兴趣坐下来专心的研读《诗经》。我想这是一种巨大的损失，也是《诗经》的美丽与哀愁。【关键词】：价值成就美丽哀愁

孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”在《论语·为政》中孔子用这样一句话对《诗经》做了阐释，一语道出了《诗经》的纯洁。同时，孔子认为《诗经》也符合儒家道德的标准即：“中和”。孔子认为，中正平和的情志表达，最好的例子就是《关雎》。孔子最为陶醉的是《关雎》的音乐之美。而《关雎》尤其表现为‘乐而不淫，哀而不伤’（《论语·八佾》）的中正平和，情真有节。”（王妍《经学以前的诗经》：第一百七十二页第十九行至第一百七十三页）。何晏《集解》引孔安国云：“乐不至淫，哀而不伤，言其和也。”【1】所以孔子认为体现人的品格的是中正平和的情志，所以孔子大力颂赞：“不学《诗》无以言”，这足以见得《诗经》的地位之高。

现代人对《诗经》的研究集中于以下几点：

一．《诗经》的成就与价值

1.《诗经》名称的由来：

“《诗经》是古代歌谣总集”（胡适：《谈谈诗经》1925年《古史辩》第三册），然而“总”集“总”字并不确切，因为还有许许多多流传于民间的歌谣，所以现在一般将《诗经》定义为：中国古代第一部诗集。

2.《诗经》的成就：

《诗经》是我国古代第一部诗集，是中华文化代表性的作品，也是儒家五经之一，是世界重要的文化遗产。

3.《诗经》的价值：

①《诗经》具有很高的语言价值：

最好的体现就是“国风”，是各地区作品的集合，《诗经》的语言具先秦时代华夏民族的共同语，因而是先秦汉语的代表，对后世的五言绝句和七言绝句的发展起到重大影响，因此，

《诗经》具有代表性，同时《诗经》的修辞手法也多种多样，尤其善用比拟、对偶、排比、回环，双声、叠韵等，使《诗经》中的诗读起来朗朗上口，千回百转，富有趣味，对后人研究《诗经》的语言也做出了巨大贡献也提供了文献参考。

②《诗经》的历史文化价值：

《诗经》保存的诗歌较多，具有一定的完整性，其包含的内容的广泛也让人感叹，明、清时代的人已经明确提出其价值，明代王阳明说：“五经皆史。”清代章学诚又将这化作了进一步的阐述：“六经皆史也。六经皆先王之政典也。六经皆先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言。”【2】这说明《诗经》已不单纯的是诗集也是种史料，而“《诗经》还包含着周代经济、政治、阶级关系、部族斗争、社会生活和意识形态丰富的资料，对于历史学、考古学、民俗学必不可少。”（夏传才《诗经讲座》第十九页第三十五、三十六行）并且现在很多学术研究，乃至法制、农学研究都要从《诗经》中寻找依据和论据。这从某一方面体现出人们对《诗经》的重视。

③《诗经》的文学艺术价值：

在世界大多数民族仍处于野蛮蒙昧的时代之时，华夏民族的文化已经高度文明，《诗经》标志着中国文学史的光辉起点，其创作手法及创作精神影响了一代又一代的文人作家，众所周知，古代诗乐是合一的，诗歌不仅可以通过文字的形式呈现在众人面前，同时它更是种寓音乐、文字、舞蹈为一体的艺术形式，可以通过听觉、视觉等多种感官来体味，所以《诗经》是综合性的艺术。

二．《诗经》的分类：

《诗经》三百十一篇，传于现世者实际上只有三百零五篇，其余六篇有目无辞，故称“诗三百”。分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，内含《国风》一百六十篇，包括十五《国风》，即《周南》十一篇、《召南》十四篇、《邶》十九篇、《鄘》十篇、《卫》十篇、《王》十篇、《郑》二十一篇、《齐》十一篇、《魏》七篇、《唐》十二篇、《秦》十篇、《陈》十篇、《曹》四篇、《豳》七篇；《雅》一百零五篇，《小雅》七十四篇、《大雅》三十一篇；《颂》四十篇，《周颂》三十一篇、《鲁颂》四篇、《商颂》。汉儒分为《风》、《雅》、《颂》三类，到宋儒、程大昌起把《南》与《风》分开，分为《南》、《风》、《雅》、《颂》四类。【3】（刘操南《诗经探索》第一百二十二页第十四行至第二十二行）。

三．《诗经》的创作精神与传统：

1.《诗经》总的来说体现出一种写实的风格：

首先，《诗经》真是的反映了当时整个社会的现实状况，不只有当时阶级地位的悬殊，生存状况的迥异，时间百态，嬉笑怒骂在《诗经》中都能看得到。有反映热恋的情诗也有哭诉被弃的弃妇诗，有颂扬为国征战边疆的战争诗，也有思念前线丈夫的思妇诗，也有反映祭祀、农事的记实诗……每一首诗都如实描绘了当时的那种画面，同时借由一首诗反映整个社会的状况，有的甚至提出了抗议，比如《卫风·氓》写的是一个妇女被抛弃的婚姻悲剧。真是反映了当时整个社会的妇女的不幸，进而为这种妇女只能作为男人的附属品，不能获得自由而悲歌，表达了对当时婚姻制度的不满。所以总的来说，《诗经》塑造的任务具有代表性和普遍性，实质上反映的是一个时代的精神和共同心理。

2.《诗经》的创作精神：

白居易曾经说过这样一段话：“人之文，六经首之。就六经言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先于情，莫始于言，莫切于声，莫深于义。《诗》者，根深，苗言，华声，实义。”（白居易《与元九书》古文论选本）在这段话里，白居易将《诗经》比作了一棵大树，真是的感情为根，多样的言语是枝叶，优美的声韵是花朵，鞭鞑至里的道义是果实。只有四者有机地结合，才能长成参天大树，所以《诗经》统筹了哲理性与艺术性，在生动表达的同时注重向人们传达的是一种精神。

四．《诗经》反映的社会现实：

《诗经》的内容是丰富多彩的，然而意识是源自于客观世界的，艺术就是最好的代表，孔子认为《诗经》“多识于鸟兽草木之名”，这说明《诗经》中包含了许多知识，客观地反映了自然环境与人文环境。《诗经》内容实质是社会的派生物。它客观反映了当时爱情婚姻的现实、劳动状况、耕作制度、战争场面，也多角度地讽刺了昏庸无能的统治者和黑暗的社会现实。同时，《诗经》中还有不少的史诗与祭歌，体现了当时人民对鬼神的尊重。同时，我个人认为《诗经》还是一本非常出色的风物志，它记载了各国不同的祭祀、婚姻、爱情风俗，也记载了各地不同的音乐、自然、建筑、物产、地理特色等，这些也能作为有力的史料。五．《诗经》的美学特征：

“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也…”这是对《诗经》美的最佳概括。“温柔敦厚”表达了个人与社会应和谐统一的思想。《诗经》中语言柔和唯美，具有含蓄内敛富有理性的独特蕴味。

现在，我要来细谈《诗经》之美。由于《诗经》中首首都是经典，不能一一细谈，更为

羞愧的是没有形成通透而独到的见解，所以不敢多加以议论，深恐亵渎了《诗经》的美好，所以现选取一首，我自己十分喜爱的诗来浅谈。我想有很多人也都会很喜欢这首诗，能得到大家的共鸣，那就是《桃夭》。

周南·桃夭【4】

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其室家。

首先，全诗分为三节，每节开头均以“桃”起兴，同时又运用比兴的手法，将美丽的新娘比作灿烂的桃花，不仅生动地描绘出了新娘的气色，害羞的神色，也情景交融，刻画出了婚礼喜庆的气氛。对于这首诗很多人都持有自己不同于他人的观点。

有的人认为这是一首婚礼上的祝福之作。首先，是祝福新娘新婚快乐，婚姻生活美满。同时，“还用桃实丰硕圆润，来形容新娘的丰腴健康与性感，且还暗示着她将来能生育多多，这也是‘宜其室家’的真正含义。”【5】（包鹏山·王骁《附庸风雅》第一百五十五页第五行至第七行）

同时，据说周代的风俗是在阳光明媚、桃花盛开的灿烂春天将姑娘们嫁出。人面桃花相应生辉，写景更写人，一片繁华兴旺的美好样子。“全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，诗意既有变化又有层次、意象与蕴涵自然浑成，融为一体。”【6】（吴惠娟《诗骚辉煌》第四页）

“以桃花来形容女子美艳，后来成为中国古典诗词的通用比喻。如‘人面桃花’、‘艳如桃李’，还有‘去年今日此门中，人面桃花相映红’的千古名句都源出这篇诗。”（夏传才

《诗经讲座》第四百零七至四百零八页）所以本诗一祝夫妇和顺美满，二祝婚后多生贵子，三祝家族昌盛合顺。在某些方面这也表达了中国民间的婚姻文化。

一般人如果只读过几首《诗经》中的作品，那么一定会读过《桃夭》，这是极为可能的。

刘勰《文心雕龙·物色篇》把以“灼灼”状桃花看作是难得的比喻，足以见得此诗之美，没得动魄惊心，前无古人，后无来者。

“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”现在我更能体味那桃花之美，“思想古人是何其天真灿烂，就像一个孩子看见这天地间的没一片叶子都是光耀明媚的。【7】（安意如《思无邪》第十页）总而言之，《诗经》言语美、内涵美。

如此美丽的《诗经》也有她的哀愁，因为她的美丽不能完全被世人了解，尤其是在如今这个物欲横流、高速发展的世界上，还有多少人可以安静的坐下来，潜心拜读这么美好的作品，又有多少人能领略其美好，当《诗经》的美好不能连续的被世人传承，该哀愁的或许已经不只她自己了。

这就是《诗经》的美丽与哀愁。

参考文献：

【1】王妍《经学以前的诗经》东方出版社 2007年3月第一版【2】夏传才《诗经讲座》广西师范大学出版社 2007年5 月第一版【3】刘操南《诗经探索》浙江大学出版社 2003年8月第一版【4】清如许、王洁《诗经》山西古籍出版社 2006年1月第一版【5】鲍鹏山、王骁《附庸风雅》重庆出版集团 2006年1月第二版【6】吴惠娟《诗骚辉煌》广西师范大学出版社 2006年11月第一版【7】安意如《思无邪》天津教育出版社 2006年10月第一版