浅谈非理性因素的作用

第二章认识世界和改造世界

关键词

反映论实践认识真理价值认识世界改造世界

马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识论成果的基础上，把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革，为我们认识世界、改造世界提供了科学的理论指导。

第一节认识的本质及规律

本节教学目的

学习和把握马克思主义认识论的基本观点，了解认识的本质及其发展规律，明确实践在认识中的作用，把握人类认识运动中的辩证过程及其意义，为进一步学习真理的有关内容、树立辩证唯物主义真理观奠定理论基础。

本节教学要点及其重点

·实践观点是辩证唯物主义认识论的首要和基本的观点

·辩证唯物主义认识论是能动的反映论

·认识过程的二次飞跃

·主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一

本节分三个内容来讲：一、实践是认识的基础；二、认识是主体对客体的能动反映；三、认识运动的基本规律。

一、实践是认识的基础

认识是人类独有的现象，科学地改造世界需要以正确的认识世界为基础。而要正确认识世界，则必须首先弄清认识的本质和发展规律。

问题的导出：

什么是认识？

人类能否认识世界和怎样认识世界？

对此，不同的哲学派别有不同的理解。先验论者柏拉图认为，知识是?不死的灵魂对理念世界的回忆?。孔子则说有?生而知之?的圣人存在。不可知论的代表任务休谟和康德则断言?世界是不可认识的?。在唯心主义贝克莱看来，?存在就是被感知?。就唯物主义者费尔巴哈则把认识理解为?人对对象的感性直觉?。马克思、恩格斯则科学地说到，?人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身；人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。?马克思主义认识论认为，?认识是在实践基础上主体对客体的能动反映?。为什么会有以上的分歧呢？其根本原因就在于对认识本质和发展规律的正确把握与否。由此，我们引出这节课的教学内容。

引言：辩证唯物主义认识论是马克思主义的重要内容，它把科学的实践观点引入到了认识论，

把辩证法应用于反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革，也为我们认识世界和改造世界提供了科学的理论指导。可以这么说：实践是辩证唯物主义认识论的基本特征。

实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。

辩证唯物主义的能动的反映论是建立在实践基础上的。

列宁说，?生活、实践的观点应该是认识论的首先的和基本的观点。?为了正确理解认识的基础和来源，那么我们必须首先考察人类的实践活动，了解实践的科学含义、特点、形式及其对认识的作用。

通过前面的学习，同学们已经知道，实践是人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质性的活动。这是马克思主义对实践概念的科学定义。要深刻理解其含义，还需要对以往的实践观点做一番梳理。对于实践，历代的哲学家们曾有过不同的解释。历史上的唯心主义曾这样或那样地谈到过实践，但都把实践归结为纯粹精神的活动。中国古代的王守仁主张知行合一，认为?行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。?近代德国费希特认为，实践是精神性的?自我?产生?非我?（即客观世界）的行动。黑格尔虽然正确地看到了实践是一种有目的的活动，但在黑格尔那里，实践只不过是他虚构的?绝对理念?而已，只是一种精神性的活动。再看旧唯物主义的认识，１７世纪英国的旧唯物主义者培根就曾十分重视实践中的技术操作对科学发展的作用。培根认为，有许多科学原理是蕴藏在工匠的日常操作之中的，这些操作方法是科学知识的可贵源泉。１８世纪法国唯物主义者狄德罗认为观察、思考和实验是我们认识自然的三种方法，他说：?观察搜集事实；思考把它们组合起来；实验则来证实组合的结果。?从这些论述中可以看出，旧唯物主义者对实践的理解是片面的。马克思主义哲学辩证地分析了实践的矛盾本性，认为必须从主观与客观、人与世界对立统一的关系中去把握实践。毛泽东对此做了精辟的概括，实践是?主观见之于客观的东西。?这里我们要进一步阐述的是，实践是以改造客观世界为目的、主客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。也是在主体意识的支配下既能动地变革着客观世界，也能动地改造着自身的活动能力。要深入了解实践还必须深入地了解实践的主体和客体。换言之，还首先要从实践的主体和客体讲起。接下来，我们来看实践的主体。

（一）实践的主体与客体

⒈实践的主体——是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。在实践过程中其处于主导和中心地位。表现为主体不断打破客体的限制，提升自身的能力，同时也使客体不断地得到改造和完善，以满足主体不断增长的需要。

⒉实践的客体——是指进入主体的认识和实践范围，并成为实践和认识活动所指向的对象的客观事物。认识的客体和客观事物是两个不同的概念，它们既有联系又有区别。客观事物是指不以人的意志为转移的一切事物，而当客观事物尚未进入到人的认识领域时，那它只是自在的客观实在，因此只有与主体发生一定的认识关系，这时客观事物才具有认识客体的实际意义。

⒊实践的中介——是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法，包括人的肢体、体能及智力的延伸与放大。在认识过程中，中介系统使实践主体和客体相互联系起来。或者说，其为认识的产生起着重要的辅助作用。

实践过程中，主体和客体有什么样的相互关系呢？这些关系表现在以下几个方面。

⒋实践过程中主体和客体的相互关系

⑴改造与被改造的关系

这也就是改造关系，表现为主体在物质形式上把握和作用了客体。反过来说，客体被主体把握和作用的关系。

⑵认识与被认识的关系

这也就是认识关系，表现为主体在观念形式上把握和反映了客体，以及客体在观念上被主体所把握和反映的关系。

⑶需要与满足需要的关系

即价值关系，表现为主体在目的和价值意义上指向了客体，以及客体在目的和价值意义上满足了主体的关系。也就是说，主体认识改造客体的过程及目的从根本上说是为了满足自己的需要，获得一定的价值。

主体反映客体的过程，首先是主体改造和变革客体的过程。认识过程，实际上就是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程。同时，这也是实现价值的过程。因此，从根本上来说，二者的关系是实践关系。即主客体关系中实践关系是最基本的、最首要的关系。

从根本上说是认识关系、实践关系、价值关系。辩证唯物主义认识论认为，主体和客体的关系不仅仅是认识和被认识的关系，而且首先是改造和被改造的关系；主体反映客体的过程，首先是主体改造、变革客体的过程。所谓认识过程，就是人们在改造对象的实践中反映对象的过程。主体的这种认识、改造客体的过程，从根本上说，是为了满足自己的需要，获得一定的价值。从这个意义上说，主体和客体之间是一种创造者与被创造者的关系。其中，主体在主客体相互作用中处于主导和中心地位。主体在实践活动中，不断地打破客体的限制，超越现实客体，发展自己的能力和需求，同时也使客体得到进一步发展和完善。

还需要阐明的是，主客体相互作用的过程有一些具体的环节。主要包括以下环节：一是确立实践目的和实践方案。实践目的是指实践主体根据自身的需要和对实践客体的认识而对实践结果的构想，是实践主体对未来的实践结果的预测、预见。实践方案是指人们为实现实践目的而制定的实践活动的规则、程序和步骤。二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践客体，通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。三是通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。总之，实践活动过程在主体的自觉意识支配下，既能动地变革着客观世界，也能动地改造着自身的实践能力。

（二）实践在认识中的决定作用

实践是认识的基础，它对认识的决定作用。主要表现在以下四个方面。

★实践是认识的来源和动力。俗话说，?实践出真知?。可以说，实践是认识的唯一来源。生产实践推动科技发展。而社会的实践的需要始终又是推动人类认识发展的强大动力。下面通过一个短片，我们来看社会实践与认识发展之间的关系。短片：社会生产实践推动科技进步。正如恩格斯所说：?社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。?[1]当然，科学家的好奇心、求知欲以及理论兴趣等也对科学认识的发展起着一定的推动作用。但是，心理的因素始终是第二性的。这些因素只有与社会的实践需要相适应时，才能真正成为推动科学认识发展的因素。

★实践为认识的产生提供必要的物质条件及手段。

实践创造出必要的物质条件及手段，从而也使人们的认识能够不断地发展。如果没有天文望远镜，伽利略就不可能在1608年认识到银河是由许多星星聚合而成的；如果没有显微镜，胡克就不可能在1665年看到了细胞，从而为细胞学说的产生提供重要的科学依据，当然也就不可能出现施来登和施旺的细胞学说；同样，如果没有粒子加速器，人类就不可能深入认识原子核内部结构并发现新的粒子从而建立核物理学。正由于现代相应工具的出现，才让人们能够研究到物质的内部结构，发现“夸克”。短片：欧洲高能粒子加速器（建立在西班牙，目前也是世界上最先进的粒子加速器，轨道周长有４０公里，庞大而先进，科学家们借用和利用这个先进的科研设备和手段不仅探索了更细小层次的物质结构，而且已经颇有成就地发现了六种新的“夸克”层次的微观粒子）。因此，实践所创造出的这样重要的物质条件和手段极大地促进了人的认识的深化和发展。

?要想知道梨子的味道，就要亲口尝一尝。?请看屏幕上的两句话。在中国毛泽东同志曾指出：

无独有偶，西方也有同样的一句谚语，?如果想知道布丁是什么，那你就吃一吃。?（英国谚语）其实，就是那句名言?布丁之证明在于吃?。请同学们思考一下，这两句话揭示出了一种什么样的观点呢？这就是实践是检验认识的真理性的唯一标准。

★实践是检验认识的真理性的唯一标准

对此，马克思说：?人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。?

★实践是认识的最终目的

古往今来，认识的产生和发展无不是为了满足人类实践的需要。古代数学的产生满足了丈量土地等生产实践的需要；近代蒸汽机技术及电磁理论的出现尤其是导致出的蒸汽机和电动机的广泛应用，使工业化的大生产有了强大的动力保证。让我们来看一看蒸汽机产生的过程。短片：蒸汽机的诞生。（纽考门这个机子出来以后……）。现代高科技的迅猛发展，更将人类社会的实践惊人地推向了新的天地。理论认识转化为生产实践：爱因斯坦的质能方程式Ｅ＝ＭＣ２最终物化为人类第一座商业运营的核电站。总之，人的认识是从实践产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。肯定实践是认识的基础，决不意味着认识无足轻重。实践和认识总是相互作用的。认识，特别是反映客观事物本质和规律性的理性认识对实践有着巨大的指导作用。理论是认识的高级形式，随着实践的发展和水平的提高，理论的指导作用愈益明显，它往往走在实践的前面，指导着实践活动的进程。在社会历史运动中，科学理论对实践的直指导作用更为显著。

由此可见，认识的产生和发展，是一点都离不开实践的，也正因为这样，马克思主义才把实践看成认识论的首要的和基本的观点。

二、认识是主体对客体的能动反映

认识是什么？认识是主体在实践基础上对客体的能动反映，这是辩证唯物主义认识论对认识本质的科学回答。要深刻理解这一问题，我们还必须分析唯物主义认识论和唯心主义认识论、辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论的对立及其区别。换言之，辩证唯物主义认识论同唯心主义先验论、不可知论是根本对立的，同旧唯物主义认识论有原则的区别。

（一）对立——唯物主义和唯心主义对认识理解的完全不同

⒈两条完全对立的认识路线：

在认识的本质问题上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义认识路线，认为物质第一性，意识第二性，认识是主体对客体的反映。相对应的是坚持从思想和感觉到物的唯心主义的认识路线，否认认识是人脑对客观世界的反映，认为认识是先于物质和实践经验的东西。主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是?内心反省?的结果，是心灵的自由创造物。客观唯心主义认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物。虽然它们的说法和表现形式有所不同，但本质上并没有差别，都否认认识是人脑对客观世界的反映。如英国主观唯心主义者贝克莱说，?物是感觉的复合?。中国南宋时期的唯心主义者?心学?的代表人物陆九渊认为?宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?。这两者的观点其实都是典型的唯心主义先验论。所谓唯心主义先验论就是认为人的认识和认识能力是先于感觉经验的，先于实践的东西，是先天就有的。孔子的?生而知之?的思想，孟子的?不学而能?、?不虑而知?的认识，康德的?知识是人本身所固有的认识能力，并独立于一切经验?的观点，这些都是唯心主义先验论的突出体现。

★对立一：唯物主义反映论与唯心主义先验论的对立。

唯物主义反映论与唯心主义先验论是根本对立的，认为认识是人脑对客观世界的反映，认识的内容来源于客观世界，认识的本质是反映。反映论就是确认认识的本质是人脑对客观世界的反映的这样一种认识论原则。两条认识路线的对立还引申出唯物主义反映论与不可知论的根本对立。

★对立二：唯物主义反映论与不可知论的对立

所谓不可知论，就是否认认识世界的可能性，怀疑世界的客观存在和人类正确认识世界的能力，否定科学认识世界的客观可靠性的哲学观点。比如，休谟认为，我们所能知道的的只限于我们自己的感觉，至于我们感觉之外是否存在一个客观世界呢，这是一个既不能加以肯定也不能加以否定的完全不可知的问题。不可知论的错误在于夸大了感觉的主观性和相对性，把感觉当成了人的意识和客观事物之间的屏障，从而也从根本上隔离了人与世界的关系。

唯物主义反映论是可知论，认为认识的本质是对外界世界的反映，认识能够达到同它反映的对象相符合，从而肯定世界是可以认识的。费而巴哈指出，?世界是客观存在的，颜色、声音等感觉是对客观世界的反映，可以同客观存在相符合?。从实质上说，这是唯物主义和唯心主义世界观在认识论上的各自体现，是在认识路线上的根本对立。

⒉坚持唯物主义反映论，反对唯心主义先验论和不可知论

唯物主义认识论与唯心主义认识论相对立的焦点在哪里呢？就是承不承认物质世界的客观实在性问题。因此，坚持唯物主义反映论就是坚持马克思主义的实践观，就是要在根本上坚持物质第一性，意识第二性的辩证唯物主义基本原则。我们说，仅仅看到唯物主义和唯心主义在认识问题上的对立还不够，尚需通过进一步的分析辩证唯物主义与旧唯物主义的在认识问题上的本质区别来深化对认识问题的理解。

（二）辩证唯物主义和旧唯物主义认识论的本质区别

接下来就是辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答。辩证唯物主义和旧唯物主义虽

然都坚持反映论，也都认为认识是主体对客体的反映，但是两者之间又有本质上的区别。

⒈旧唯物主义的认识论是直观、消极被动的反映论

旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论，它的缺陷是很明显的：把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象。结症在于：１）离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用；２）不了解认识的辩证过程和本性，离开辩证法来考察认识问题，因而不能把认识看成是一个不断发展的具体过程，而认为认识是一次性就完成的。旧唯物主义反映论由于不了解实践及其社会性和历史性，因而把作为主体的人简单地看成是生物个体，只是在消极被动地适应着我们的环境，如同照镜子一样。在主体和客体的关系问题上，旧唯物主义反映论只看到了反映与被反映，没有看到改造和被改造的关系，不了解实践的能动性。从而抹杀了主体对客体的能动作用。对此，马克思说道，?从前的唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去。?（马克思、恩格斯：《费尔巴哈》）列宁也指出，?形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展。?（《列宁全集》）与此对应，我们引出下一个问题。

⒉辩证唯物主义的认识论是强调主客体双向互动的反映论

表现：将认识看成是客体主体化和主体客体化的双向互动过程。从历史看，是实践使人类从自然界分化出来，同时，又是由于人们的实践活动才使人们的主观意识能够反映客观物质世界，并改造客观物质世界。马克思主义认识论高度重视认识活动中的主体能动性，充分肯定人的认识总是表现为主体用现有的认识结构去同化外部事物的过程，认为这种认识结构是人类实践活动及其结构在人的大脑中的观念内化的结果。通过同化与内化又使人类有能力在尊重客观的基础上通过实践而作用和改造客观物质世界。

根由：把实践的观点和辩证的观点引入了认识论。

实质：揭示了认识主体和客体在实践基础上存在辩证统一关系

辩证唯物主义认识论以实践观点为基础，强调主体是为了实现一定的认识目的而自觉地、主动地改造世界的过程中反映世界的。人对世界的反映能力也是随着实践的发展而历史的而变化发展着的。是由不知到知，由只少到知多，右浅知到深知能动过程。这个过程实际上也是一个客体主体化与主体客体化的双向互动过程，是一个认识主体能动地改造、创造和认识客体的过程。由此，我们看到了飞跃。

㈢飞跃——辩证唯物主义认识论是能动的反映论

⒈认识是主体对客体的能动的反映

辩证唯物主义认识论认为认识是主体对客体的能动的反映。对于马克思主义认识论的?能动反映?这个概念，我们还必须从摹写和创造两个方面来把握。

首先，反映具有摹写性。这个摹写性表现为在实践和改造的基础上以客观事物为原型，在头脑中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律。既然是以客观事物为原型，因此，反映的摹写性也就决定了反映的客观性。

其次，反映具有创造性。表现为在实践基础上对认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。下面我们以徐悲鸿画马讲究的是神似，文与可画竹讲究的是成竹在胸为例

加以分析论证。兼采中西艺术之长的现代绘画大师徐悲鸿很擅长画马，其所画之马不仅形似更是神似，因此也最能反映徐悲鸿的个性，表达他的思想情感。他对马的肌肉、骨骼以及神情、动态都作过长期的研究观察并在此基础上通过联想与创新，以马喻人，托物抒怀。其所画之马可谓是出于马而胜于马。让我们再看看文与可画竹。大家都知道胸有成竹这个成语，所讲的就是北宋著名书画家文与可的故事。文与可拓本擅长画竹子，他画的竹子可谓是栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文与可学画竹相当认真，为了画好竹子，他在窗前种了许多青竹，每天还要抽时间到竹林观察竹子的生长情况。尤其是了解竹子在不同的季节、不同的天气条件下的变化。经过长期的种竹实践和观察揣摩，他不仅对竹子的结构、造型及特性了若指掌，而且在脑海里形成了各种各样竹子的形象。正因为如此，他在动笔作画之前，他所要什么样的竹子，怎么样构图，怎么样着墨，他心中早已有了轮廓，不必费尽心思，因而能一挥而就，挥洒自如。也难怪元代书画家柯九思赞美道；

题文与可画竹

柯九思【元】

湖州放笔夺造化，此事世人那得知。

跫然何处见生气？仿佛空庭月落时。

他的朋友也赞扬他说，“与可画竹时，胸有成竹。”意思是说，文与可在画竹子的时候，完美的竹子形象早已在心中构思好了，并创造性地展现出来。文与可画竹之所以能够挥毫泼墨自如，一方面是由于他自身的国画功底，另一方面是他长期的观察和实践。这里面也就体现着人类对事物的认识是必然向自由的发展。两个事例也都说明：在人对客观世界的反映中，摹写是创造性的摹写，而不是机械的镜面式的摹写。如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程的话，那么在这个过程中就不仅有对认识对象信息的接受，更有对认识对象信息的分析、选择、加工和创造性的利用。同样，创造是以摹写为基础的创造，而不是主观随意的创造。反映的创造性表现在在尊重和反映客观实际的基础上，通过人的思维对感性材料的加工与制作，在新的高度再现客观事物，并在揭示事物的本质和规律的基础上预见事物的发展趋势。总之，反映是摹写与创造的统一，其既有客观性又有主体性。

客观反映在人脑中形成观念的映象，主体也就在观念形式上把握和改造了客体。所以，认识是主体对客体的能动反映。

认识过程中，主体通过对客体的能动反映，会出现如下结果。

⒉能动反映的结果

１）反映事物的现象，揭示事物的本质和规律。

２）反映事物的现在，揭示事物的过去和未来。

３）反映现实的事物，塑造非现实的事物。

马克思说，“观念的东西不外是移入人的头脑，并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”。列宁也说道，“人的意识不仅能够反映世界，而且能够创造世界”。

还应当注意的是，认识能动作用具有两重性，即产生正确的认识和扭曲的认识。因此，需要去粗取精，去伪存真。

马克思主义以实践观点和辩证观点为特征的反映论不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知

论，而且在进一层的基础上，克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷，体现出了科学性、能动性。由此也实现了人类认识史上的伟大变革。

三、认识运动的基本规律

认识运动是一个辩证发展过程：１）从实践到认识→从认识到实践；２）实践、认识、再实践、再认识，由此不断反复和无限发展。对此，列宁生动地指出：?从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。?[3] 毛泽东对此也说道，?实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷。?在认识的循环发展过程中，出现了两次能动的飞跃，并由此使认识得到升华。认识发展过程中的这两次飞跃，同时也是我们本节课的一个教学重点。

（一）认识过程中的第一次能动飞跃——从感性认识到理性认识

也就是从实践到认识过程中的感性到理性认识，为此，我们通过一个案例导出我们所要讲述的内容。

【案例分析】

１９１２年奥地利科学家魏格纳提出了?大陆漂移?学说，震动了当时的世界地学界。后来地质古生物学家、地质古气候学家和地质古地磁学家都从不同方面证实了这个学说。这由此成为了一个又感性认识到理性认识之飞跃的生动史例。

魏格纳提出这个学说的经过是这样的：他有一次生病住院时，有一天病房墙壁上的世界地图深深地吸引住了他的视线。他直观地发现，大西洋两岸大陆的海岸线的凸凹恰恰相反。越看越觉得欧洲、非洲、南美洲东海岸简直就像一张撕成两半的报纸。这是为什么？出院以后，他查阅了大量的书籍，做了大量的调研和考证，逐渐形成了一个大胆的想法。南美洲、非洲原来是聚合在南极周围连成一片的古大陆，由于某种驱动力的产生作用和影响，使原来连在一起的非洲和南美洲两块大陆分裂开来。

魏格纳提出?大陆漂移?学说的过程在这里说明了人的认识是从生动直观开始的，进而达到抽象的思维。（从生动直观→达到抽象思维）这也就是感性认识向理性认识发展的过程。

⒈认识运动的辩证过程

认识运动是由感性认识到理性认识发展的过程，可以说，这也是一个首先经历的过程。认识运动的辩证过程，首先是从实践到认识的过程。在这个过程中，认识采取了感性认识和理性认识两种形式，并经历了由前者到后者的能动飞跃。下面我们的话题自然就要引向感性认识和理性认识。

⑴感性认识

感性认识是人们在实践的基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个片面的认识。由此，可以看出还没有深入到事物的内部，所以它就表现出如下的特征：感性认识是一种?生动的直观?。换言之，它就是用具体的、生动的形象直接反映外部世界，以事物的现象即外部联系为主要内容，因而它也就尚未深入到对事物的本质和规律的认识。正因为如此，感性认识它只是认识的一个初级阶段。由此，直接性、表浅性就成为它的一个突出特点。接下来我们看感性认识是怎么构成的，有哪些形式。

概括起来说，感性认识包括三种形式：感觉（认识的其始环节）→知觉（在感觉基础上形

成的）→表象（感性认识的高级阶段）

感觉、知觉、表象。三种形式是一种什么关系呢？我们说感觉是感性认识乃至整个认识的起点，而知觉则是对感觉的综合。最后再来看表象，表象是具有一定概括性的感性形象。通俗地说，就是当你闭上眼睛还能再现?火?、?火?的形象、?火?的燃烧过程，这就是我们所说的表象。可以说，概括起来，感性认识就是整个认识的一个初级阶段。而表象又是感性认识的高级阶段。由感性认识必然就引出了理性认识。

⑵理性认识

人们在感性认识的基础上，借助抽象思维，通过概括整理大量感性材料，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。可以说，这是一个深入的过程，深入到了内部。由此，它也就表现出这样的特征：理性认识是一种?抽象的思维?。对比刚才所说的，感性认识是?生动的直观?，这里是?抽象的思维?。理性认识以反映事物的本质为内容，因而它是深刻的。理性认识也因此具有了显著的抽象性、间接性，这也是感性认识所不具备的特点。那么理性认识由什么构成呢？有哪些形式呢？

理性认识的三种形式：概念（理性认识的基本形式）→判断（概念之间的联系和关系）→推理（判断之间的联系和关系）

分别是概念、判断和推理。其中概念是反映事物本质属性的思维形式；而判断是用概念对事物的性状作出肯定或者否定的断定的思维方式。推理则是由已知合乎规律地推演出未知的思维形式。同时，推理也是引出新的判断的过程。概念构成判断，判断组成推理，从而得出合乎逻辑的结论。相对感性认识，我们可以这么说，理性认识是整个认识的高级阶段。那么感性认识和理性认识有什么关系呢，是一种什么关系？

⑶感性认识与理性认识的辩证统一关系

感性认识和理性认识有着密不可分的辩证联系。首先，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础，没有感性认识，理性认识讲究失去了赖以产生的基础和得以实现的手段。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论，并由此体现出认识过程的唯物主义性质。其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识。如果没有理性认识，那么最多只能产生动物式的被动感知，而不会有人的真正感性认识。只有使感性认识上升到理性认识，才能把握住事物的本质，满足实践的需要。因此，坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法，并由此体现出认识过程的辩证性质。再次，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含。表现为感性认识的结果需要借助于理性认识来描述，感性经验也只有通过理论解释才能成为人类知识的构成要素。人们对感性材料和感性经验进行描述的过程也就是理论解释的过程。同样，理性认识是以感性认识的丰富内容为给养的，并且，理性认识虽然总是以一定的语言、符号等作为形式和手段，但其中渗透着性认识发色彩。如果割裂了感性认识和理性认识的关系，就会犯唯理论和经验论的错误。哲学史上，笛卡尔就是唯理论的代表人物，其片面夸大理性在认识中的作用，否认感性的重要性。笛卡尔认为感性是骗人的，对它不要完全相信。经验论者则片面夸大感性经验的作用，否认理性认识在认识过程中的具体作用。如经验论者洛克则断言，凡是在理性中所有的最初无不在感觉之中，从而认为人的认识仅仅来源于感觉经验。

认识上：唯理论经验论

↓↓

行动上：教条主义经验主义

在实际工作中存在的教条主义和经验主义，说到底就是违背了感性认识和理性认识的辩证关系的极端化表现。教条主义者片面夸大书本知识的作用，而经验主义者则片面强调感性经验的作用，轻视科学理论，甚至把局部经验当作普遍的真理。因此，避免走向经验论和唯理论，防止在实际工作中犯经验主义和教条主义的错误，是我们应当特别注意的一个重要问题，也是同学们在学习这部分内容的时候所要掌握的一个基本的原则。接下来的一个问题是什么使感性认识和理性认识联系起来的呢？这就是实践。

⒉实践是感性认识和理性认识统一的基础

实践将感性认识和理性认识联系起来，感性认识与理性认识是在实践基础上的辨证的统一。

在实践基础上，感性认识和理性认识得以产生并彼此渗透，也就是说，实践是感性认识和理性认识得以太阳的基础。感性认识与理性认识是在实践基础上的辨证的统一。接下来要说的是，实现认识的第一次扉页是有条件的。

⒊实现第一次飞跃的条件

必须具备两个基本条件：⑴深入调查、勇于实践，获取合乎实际的丰富感性材料。这是实现感性认识能动地飞跃到理性认识的基础和前提。只有充分了解和把握了事物复杂的外部现象和偶然事件才有可能使人达到对事物内在本质和规律的认识。为此，人们必须深入实践，进行广泛而深入的调查研究，尽可能地全面地收集和占有关于客体的感性材料，为实现由感性认识到理性认识的飞跃作好准备。

⑵用抽象的理性思考将丰富的感性材料加工和处理。去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。丰富的感性材料那还只是为感性认识飞跃到理性认识提供了一种可能，饿日要使这一扉页得到实现，人们还不能局限于单纯地描述事实，饿日必须发挥理论思维的抽象概括作用。才能将感性认识上升为理性认识。通过对感性材料的加工与制作，逐步提炼和概括出事物的本质和规律。也就是说，必须运用辩证思维的科学方法，才能获得真正的认识。

有一点请大家注意，这就是在认识过程的第一次飞跃中，非理性因素的作用不可忽视。

⒋非理性因素在认识中的作用不可忽视

什么是非理性因素？所谓非理性因素，它是相对于理性因素而言。从内容上说，主要有认识主体的情感、意志、欲望、动机、信念、习惯等意识形式。广义的讲，非理性因素还包括非逻辑思维。比如，直觉、灵感、顿悟等思维形式。它们决不是现代某些西方哲学家所说的那样神秘而不可捉摸的，而是感性认识上升到理性认识的一个重要途径。人的认识过程常常是理性因素和非理性因素协同起作用的结果。非理性因素发生作用，是人的认识具有能动性的一个重要表现。

值得一提的是，非理性因素在认识中的作用具有两面性，因此应当：

⑴充分发挥理性因素的积极作用

健康的意志、情感等因素对主体能动性可产生激活、驱动和控制的作用。这样的例子不胜枚举，这里就不再赘述。

需要强调的是主体常能够以直觉、灵感等非逻辑的形式达到对客体本质的直接领悟和深刻

认识。

【案例分析】：

阿基米德浮力定律的诞生

曾经说过，?给我支点，我能够撬起地球?的古希腊著名科学家阿基米德。他曾领命解决一个难题，也就是去鉴别一个皇冠的真伪，弄清楚是否是黄金所做的。这可难住了当时大名鼎鼎的阿基米德。因为要解决这个难题，必须要测得两个重要的参数。一个是皇冠的重量，这个很好测量，关键是第二格外参数，要测得皇冠的体积。如果得到两个参数，重量除上体积就是比重，再对照黄金的比重，就可以鉴别真伪。如何测得体积，阿基米德为此可说是绞尽脑汁仍百思不得其解啊，困乏之时，干脆决定去洗个澡，放松放松。没想到，这一洗呀就洗出了答案。他突然顿悟到可不可以用浴缸排水的方法来测出皇冠的体积呢？结果成功了。他不仅由此解决了这个难题，而且还在继续深入研究的基础上得出了著名的浮力定律。可见，顿悟在其中发挥了决定性的作用。

⑵正确辨析并有效防控非理性因素的消极、干扰作用

刚才我们说过非理性因素还有负作用的一面。正因为如此，它要求我们要正确辨析并有效防控非理性因素的消极、干扰作用。有些非理性因素对认识起着消极作用，比如，不健康的情感、习惯、观念如此等等常会在认识过程中制约认识的发展。另外，一味强调非理性因素的作用容易导致非理性主义。所谓的非理性主义就是片面地强调非理性因素在人类认识中的作用。这样往往并走向反理性、反科学的神秘主义。比如，曾一度闹得沸沸扬扬的永动机之争就是一个很好的实例。企图制造永动机，实际上是违背了能量守恒的这一科学理论的错误认识和行为。至于在社会上还有相当市场的?算命、看风水?，那更是背离科学的迷信行为。对此，同学们应有清醒的辨析能力。

（二）认识过程的第二次能动飞跃——从认识到实践

⒈认识世界的目的是为了改造世界

认识本身不是目的，而仅仅是手段。正确认识世界是为了科学改造世界。人类也只有在正确的思想理论指导下，才能自觉地实现改造世界的目的。

下面我们以农业技术的进步推动农业生产实践的发展为例来说明这一问题。短片：百年科技启示录之六耕耘大地。

看过这个短片后，同学们恐怕会有这样的感受：科技的进步，认识的发展，最终都是为了改造世界，都是为了推动社会发展。

⒉认识过程的第二次飞跃更为重要

可以说这也是我们这一部分内容的重要部分。为什么说认识过程的第二次飞跃相比第一次飞跃而言更为重要呢？有这么两点理由。首先要说的是，第一次飞跃解决的是认识世界形成思想的问题，第二次飞跃主要解决的是改造世界实践思想的问题。

⑴理性认识只有回到实践中去，才能真正实现对客观世界的改造，并由此显示出理论的作用。毕竟理论本身不能对客观世界进行改造，比如，马克思主义在中国革命和建设中的伟大的指导作用，那也是通过中国革命和社会主义的建设实践而实现的。

⑵理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。

通过实践的检验，正确的理论可以得到证实，错误的理论能够及时被纠正，并由此得到发展。可以说，如果没有这一过程，那么人类对事物的认识也句没有完成。

⒊实现第二次飞跃的条件

实现第二次飞跃同实现第一次飞跃一样是有条件的。

１）要从实际除非，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。理论要真正发挥指导实践的作用，使理论变为现实，就一定要做到理论与实践的具体的历史的统一。

２）理论要回到实践，需要经过路线、方针、政策等中介，要有正确的实践方法。在改造社会的实践活动中，人们即使在理论上认识了某一社会规律，并构想出了社会变革的理想蓝图，但如果没有相应的实施计划和行动方案的话，没有有效的实践手段，也不会取得理想的效果。方法是理论的具体化，因此理论只有转化为具体的政策和实践计划，才能为群众所理解、所掌握，并通过采取正确的实践方法最终转化为强大的群众力量。

３）理论要回到实践中去，还必须为实践的主体——人民群众所掌握，才能充分化为改造世界的物质力量。群众是实践的主体，也是使理念及观念转化为现实的实践结果的决定性因素。理论只有为人民群众接受和掌握，理论才能真正回到实践中去，才能转化为改造世界的物质力量。

４）还要有正确的实践方法即工作方法。

概括的说，第一次飞跃是第二次飞跃的基础，第二次飞跃是第一次飞跃的归宿。

在了解了前两个问题的基础上，我们来看最后一个问题。

（三）认识辩证运动的总过程——认识运动的不断反复和无限发展

?实践、认识、再实践、再认识?——认识的一般规律。

下面我们从认识的循环与发展讲起。

⒈认识的循环与发展

认识过程是由无数个循环构成的，并表现出反复性、发展性和无限性。

?实践、认识、再实践、再认识?形式上表现为循环往复、以至无穷，内容上是推进认识的深化与提高，本质上体现了认识发展的一般规律。对此，我们可借助于图表形象地展示出来。屏幕：（略）

人们要全面的认识事物，只能逐步地从事物的外部进到内部，从事物的现象深入到本质，从事物的不甚深刻的本质深入到深刻的本质。这就决定了人的认识必然表现为一个辩证运动的过程。例如，４０多年来我们对社会主义的认识就曾经历了这样一个曲折发展的过程。在这一过程中，我们党有许多成功的经验，但也有过重大的挫折。党的十一届三中全会科学地分析了中国社会主义建设正反两方面的经验，开始找到建设有中国特色社会主义的道路，从而使我们对社会主义的认识更加深入，更加符合实际，而这一理论还将在实践中继续丰富、完善和发展。毛泽东同志讲得非常好，?实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环内容，都比较地进到了高一级的程度。?

正确把握认识辩证运动过程具有很大的方法论意义，它既是一条科学的认识路线，也是一条科学的工作路线。?从群众中来，到群众中去?的群众路线的认识方法、领导方法和工作方法，

就是把马克思主义理论创造地运用于实践的光辉范例。接下来回答，为什么在认识过程中会出现反复性和无限性呢？

⒉认识过程具有反复性和无限性的原因

造成认识过程反复性和无限性的原因是：

⑴人们对事物的认识，因受主客观条件（如主观认识能力、客观形态的物质条件与手段等等）的限制而往往无法一次完成。

从主观方面说，人们总是受到自己认识能力和实践活动范围的限制。从客观方面说，受到科学技术条件的限制，以及客观过程的发展和表现程度的限制。客观事物的本质有一个显露的过程，人的认识也就需要一个过程。

恩格斯曾经指出：?从历史的观点来看，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。?下面举例来说，譬如哥白尼?日心说?推翻了托勒密的?地心说?，这就是一个很好的例证。哥白尼１５４３年出版了不朽名著《天体运行论》，也系统地提出了?日心说?，从而纠正了流行长达一千四百多年的托勒密的?地心说?的错误观点。染然而，他的这一学说又经过了将近３００年的时间才最终得以证实。这其中也凝聚了开普勒、伽利略、第谷等众多天文学家的不朽功绩。这也足见这一过程的艰辛，漫长和不断深入。再如，回顾近现代科技发展史，我们知道牛顿经典力学曾一统天下，甚至当时有人说物理学已经被牛顿研究到了尽头。然而１９世纪物理学晴朗的天空中两朵乌云的出现，这就是?莫雷实验?（?以太?学说的破灭）和?紫外灾难?，不仅对牛顿经典力学的理论体系提出了挑战，而且还引发了物理学向纵深发展，开启了量子力学的大门。随着量子力学理论的丰富与完善，人类的认识也得到了深化与发展。

⑵物质世界及其发展的无限性，决定了认识发展的反复性及无限性。

客观事物是永恒运动发展的，而认识是对客观事物的认识，因此，随着物质世界及客观事物的不断变化与发展，人类认识也只可能随之变化而变化，随之发展而发展。

讨论：是否存在?永恒真理?、?终极真理?？力求通过讨论引导同学们的出这样一个结论?把握认识的关键是主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一。?

⒊把握认识的关键——主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一

毛泽东曾说，?我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。?

⑴主观和客观、认识和实践是具体的统一

所谓具体的，是指主观认识要在一定时间、地点、条件下的客观实践相符合、相一致。下面我们以中国革命的“农村包围城市”这样成功的革命道路为例子进行分析和论证。

【案例分析】：

＊“农村包围城市，武装夺取政权”。

１９２７年，国民革命失败，共产国际不顾中国国情，不了解中国革命的特点和规律，用俄国“城市中心”的“十月革命”的模式来指导中国革命，致使中国革命蒙受了巨大的挫折和损失，更使我们在白区的革命力量损失了９０％。以毛泽东为首的我党的许多杰出的领袖，冲

破了教条主义的束缚，在探索革命新道路的斗争中，开始从中国特殊国情出发，把党的工作中心由城市转入农村，并在农村成功地保存、恢复和发展了革命的力量。１９３０年５月，毛泽东撰写的《反对本本主义》尖锐地批判了教条主义，第一次明确提出，马克思主义的本本是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。中国革命斗争的胜利，要靠中国同志了解中国情况，应当走“农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路。事实证明，这条道路的理论是以毛泽东为代表的中国共产党人坚持实事求是、一切从实际出发，把马克思主义原理同中国革命具体实践相结合的产物，是马克思主义中国化的重要成果。

⑵主观和客观、认识和实践是历史的统一

所谓历史的，是指主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应。如前所述，当事物的具体过程已经向前推移，转变到另一个具体过程的时候，主观认识就必须应当随之正确即时地发生转变，否则认识就将脱离客观实践的具体的历史的实际。那么在实际工作中就要?保守?的或者?冒进?的错误。在此，我们以?社会主义初级条件下，中国特色社会主义?理论的形成与实践为例来分析和阐释在认识过程中主观和客观、认识和实践是具体的、历史的统一。

【案例分析】：

＊初级阶段条件下，中国特色社会主义理论的形成

我们略加回顾，就不难发现，我们的国家和民族至上个世纪末以来，发生奇迹般的变化和发展。从根本上说，缘于正确地认识到了我们还处在社会主义初级阶段，在于形成了体现这一阶段发展实际的指导理论。并由此制定和贯彻了符合这一阶段实际的路线、方针和政策。邓小平同志基于我们国家所处的社会主义初级阶段的实际，指出：一切都要从社会初级阶段这个实际出发。因而能够很好地把马列主义、毛泽东思想同中国社会主义初级阶段建设实践有机地结合起来。创立了?建设中国特色社会主义理论?，从而在我国认识史上实现了又一次伟大的飞跃。１９９２年，党的十四大比较完整地提出了?建设有中国特色社会主义理论?，共有九个方面，第一次比较系统地回答了在中国这样经济、文化比较落后的国家如何建设社会主义，如何巩固和发展社会主义等一系列基本问题。党的十五大及十六大又进一步发展了社会主义初级阶段理论，系统阐明了党在社会主义初级阶段的基本纲领，确立了社会主义初级阶段经济运行的具体模式和所有制、分配制等具体实现形式，建构起了社会主义初级阶段的经济、政治、文化制度的总体框架等等，用新的思想观点继承和发展了马克思主义。这只个实例具体生动地体现出主观和客观、认识和实践是历史的统一，其实质在于从实际出发，实事求是，在于坚持了实践是检验真理的根本标准。短片：马克思主义同中国社会主义初级阶段发展的实际相结合。（?实践是检验真理的唯一标准?）

基本结论：由于客观实践是具体的、历史的，所以，主观认识也应当是具体的、历史的。

本节小结：

＊实践是认识产生的现实基础，对认识起决定作用：是认识的来源、发展的动力，为认识的产生上提供必要的物质条件，是检验认识真理性的唯一标准，上认识的最终目的。

＊马克思主义哲学把实践引入认识论，把辩证法应用于反映论，创立了能动的反映论，科学地揭示了认识的本质：认识上在实践基础上主体对客体的能动反映。

＊在认识论上，要坚持唯物主义反映论，反对唯心主义认识论、不可知论，要能够辨析和扬弃旧唯物主义认识论。

＊认识过程经历两次飞跃，第二次飞跃更为重要。

＊人类认识运动是一个不断反复、无限发展的辩证过程。

＊主观和客观、认识和实践是具体的历史的统一。

本节复习思考题

⒈试述实践与认识的辩证关系。

⒉为什么说认识是对客观世界的能动反映？

⒊正确理解主观和客观、认识和实践是具体的历史的统一有和现实意义？

下节预习内容；

⒈真理的特性

⒉真理与谬误

⒊真理的检验标准

第二节真理与价值

在这一节里，我们学习关于辩证唯物主义真理、真理的特点和检验标准的理论，为树立尊重科学，坚持真理的价值观打下理论基础。我们还要学习价值及其特点的学说，正确认识价值认识尤其是价值观的社会作用。同时，还要掌握真理和价值的辩证关系，从而了解树立科学精神和人文精神的理论根据。真理和价值的问题以及二者的关系，实际上是在人们认识世界和改造世界的实践活动中提出来的。这是因为任何实践活动都需要在实践中遵循真理尺度和价值尺度。那么，什么是实践的真理尺度和价值尺度呢？

实践的真理尺度和价值尺度：

所谓真理尺度：指制约人们实践活动的外部事物的本质、客观规律和规定性。其实它的内容就是真理。

所谓价值尺度：指制约人们实践活动的主体即人的本质、客观规律和规定性，具体表现为人的各种客观的需要和要求。

那么，我们可以的出这样的结论：任何成功的实践都必然是既遵循了真理尺度，又遵循了价值尺度，并且实现了二者的辩证统一。如果做不到这种统一，那么实践就不能获得成功。例如，三峡大坝的建设就必须坚持真理尺度和价值尺度的统一。那么三峡大坝建设的真理尺度实际上是关于三峡大坝的建设、环境、经济、交通、移民安置等问题的认识。那么三峡大坝建设的价值尺度呢？实际上是指关于解决生态、效益、灾害防治、地区社会发展、文物保护等问题的全面考量和综合评价。由此我们可以看到，认识活动对于实践的重要意义。由于实践的真理尺度和价值尺度都是由认识活动过的，也就是说，没有认识的正确指导也就不能保证实践的成功。从这里我们可以看到认识活动对于实践具有极其重要的意义。由于真理尺度和价值尺度在上述中的重要作用，于是真理和价值及二者的关系就成为哲学研究的重要问题。

人们需要研究的相关问题是：

什么是真理？

真理的特点是什么？

什么是检验真理的标准？

什么是价值？

价值的特点是什么？

怎样认识价值现象？

真理和价值、价值认识的关系怎样？

科学精神和人文精神，等

这些问题都是我们由此而升发出来的。以上就是我们要在这一节讨论的问题。

一、真理的客观性、绝对性和相对性

什么是真理呢？

真理：是人们的主观对客观事物的状态、本质和规律的正确认识。人类的全部认识活动都是为了获得真理，并用真理指导实践，以取得实践的成功。

关于真理的概念，我们可以把握这样几点：

⒈真理是一种精神性的现象，是人们认识活动的结果。

⒉真理是在人们的实践中可以指导的、引导实践到预期目的的正确认识。

⒊真理是一种正确的认识，是指这种认识与客观事物的状态、本质和规律具有一致性；但是，这种一致性只能通过看它能否使特定的实践获得成功来鉴别，而没有其他标志。例如，中国科学家关于宇航技术的认识之所以是真理，就因为它是一种能够指导宇航实践获得成功的认识。大家知道宇宙飞船神５神６的发射成功，实际上正说明了这一点。当然，如果人们在特定的理论指导下实践没有获得成功，那么就应该对导致失败的原因进行分析。如果不是由于条件、经验、操作技术水平上的问题，那么通常就是表明这种理论是不正确的或不精确，因而是一种错误的认识。

（一）真理的客观性

真理具有客观性。或者说凡真理都是客观真理。这是因为：

首先，真理所反映的对象是客观的。真理作为一种主观的思想形式，它是把不以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。

其次，真理的思想内容是客观的。它与认识对象的状态、本质和规律具有一致性。这是真理的根本特点。我们说任何真理之所以被称为真理，其最根本的特征就在于它是对客观事物的本质和规律的正确揭示，那么在内容上必须与客观事物的本质和规律具有一致性；任何被称为真理的认识或者理论本质上都市不应该包括与客观事物的状态、本质和规律不一致的，带有主观臆断的思想内容，否则它就不是真理。然而在现实中，由于任何具体的真理总是有待完善的、总是有待发展的，所以，人们通常称之为真理的理论观点，总是不可避免地带有某种不完善、不准确甚至是错误的因素、方面或者内容。但要注意的是，这并不意味着真理也可以是错误的，也可以与客观事物的状态、本质和规律不一致的那种思想或者理论。因为人们发现真理、发展真理的全部努力都是最终为了使真理与客观事物的状态、本质和规律完全一致起来。例如，在中国改革开放以来，我们就不断形成了关于社会主义市场经济、社会主义与资本主义的关系、建设社会主义小康社会、建设社会主义和谐社会等理论。这既是一个对社会主义制度真理性认

识的不断发展、深化、完善的过程，同时也是一个不断纠正过去对社会主义的认识不够深刻、不够准确的方面内容的过程。因而，这也是我们关于社会主义真理性的认识，不断与社会应有状态本质和规律相一致的过程。

最后，检验真理的标准也是客观的，人们的客观性的实践活动是检验真理的唯一标准。实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合，这种认识就是真理。

真理的客观性原理，是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问题上的贯彻。正如列宁所说：?认为我们的感觉是外部世界的映象；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点，——这都是一回事。?[5]——也就是说，只要坚持辩证唯物主义认识论，就必须坚持真理的客观性原理。唯物主义之所以承认真理是客观的，因为它坚持物质第一性、意识第二性，意识是对物质的反映这个最基本的哲学前提。从这一前提出发，就必须承认人们认识的内容是来自客观世界的，是能够和客观相符合、相一致的，承认了这一点，也就等于承认了客观真理。

真理的在内容上是客观的，在形式上却是主观的。真理在形式上是主观的，这个我们要从以下两方面来认识：

其一，真理在形态上是一种精神性现象，它与它所反映的客观存在的外部事物具有本质上的不同。那么构成真理的客观存在的外部事物既包括物质性的事物，如自然、人和社会的各种事物，也包括各种物质性的介质，凝固起来的精神性的事物，比如科学知识、思想理论等。这些事物作为认识对象，它们都是不以人的意志为转移的客观存在。而特定的真理则是与其认识对象不同，它是人们头脑中关于外部事物的认识，是一种精神现象，而不具与客观事物相同的客观实在性。对这一点，我们应对二者作一个区分。

其二，真理在结构上是用概念、判断、推理等主观的思维形式组织起来的思想观念或理论。

我们知道概念、判断、推理等都是主观性的思维形式。真理是通过这些主观性的思维形式去把握它所反映的客观事物的。所以，可以这么说，真理在内容上是客观的但在形式上是主观的。

认识?真理在内容上客观的，在形式上是主观的?，其意义在于：

一方面，必须把真理在内容上的客观性与作为认识对象的外部客观事物客观性区别开来。

另一方面，必须反对唯心主义认识论否定真理内容客观性的观点。

真理形式的主观性要求人们必须意识到，真理同它所反映、认识的客观对象之间的区别和联系。我们既不能把真理思想内容的客观性等同于客观对象的客观性，把真理当作客观实在，又要反对唯心主义否认客观真理的错误观点。有些唯心主义的观点，从真理形式上具有主观性这一点出发，把真理的内容也说成是主观的。从而否认了真理在内容的客观性。比如，实用主义，他们把真理说成是面对生活问题时临时想起来或者随手找到的一种有效的工具，如一种由人们的主观思想确定的方式或者行动方式，在他们看来其间并没有什么客观性的内容。因而，实用主义认为?有用的就是真理?。在实用主义看来，真理就像一艘摆渡船或者是一件衣服，人们重要用来过河或者御寒，一旦用过或者问题解决了就可以随手丢掉。这样一来，实用主义解决问题的方法就不可避免地带有一种碰运气、赌博式的形式。实用主义的集大成者杜威就甚至认为，人生就像是一种类似轮盘赌式的活动历程，实用主义的这种观点是不正确的。这是因为，被称之为真理的知识或者思想之所以能够在实践中解决实际问题，最重要的就在于，这种知识

和思想中具有正确的反映了事物的状态、本质和规律的内容。也就是说，具有客观性的内容，否则是不能解决任何实际问题的。我们之所以主张根据科学的认识来进行改造世界的实践活动，这是因为我们相信，只有具有客观性内容的科学真理才能指导人们的实践获得成功。下面我们再来谈一下关于真理的一元性问题。

真理是一元性的

真理的客观性决定了真理的一元性。真理的一元性是指对于特定的认识客体来说，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。

——由于特定的认识对象只有一个，所以不管在什么情况下，事实上只有一种认识能与特定的客观的认识对象的状态、本质和规律相一致，而只有这样的认识才是真理。所以真理是一元性的。在人们的认识活动中，虽然由于主体认识角度和立场、观点、方法等方面的差异，人们关于同一客体的认识结果往往会有所不同，有时甚至截然相反。但是，这并不表明观点不同的每个人都拥有真理。在任何情况下，对于特定实践活动中的特定的认识对象来说，只能有一种认识是与特定的认识客体的状态、本质和规律相一致的，这种认识就是真理。例如，盲人摸象。虽然不同的盲人从各自的认识角度出发，得出了大象像蛇、像柱子、像扇子、像墙壁等结论，然而他们由于各自认识上的局限性都没有把握到真理。因为，真正的大象的整体形象即真理只有一个，并不以他们各自的片面认识为转移。由此可见，我们只有把握那种真正于客观事物的状态、本质和规律相一致的知识或者思想才是把握了真理，才真正地起到保障实践成功的真理尺度的作用。

（二）真理的绝对性和相对性

从真理的根本性质来看，承认真理内容的客观性，这是坚持了真理问题上的唯物论；而从真理发展的过程和人们对真理的具体把握程度来看，真理又是具有绝对性和相对性的，而承认着一点，则是坚持了真理问题上的辩证法。实际上，任何真理都是客观的，又是具有开掘对性和相对性的。只有这样去认识真理，才是对真理的唯物辩证理解。

真理的绝对性即具有绝对性的真理：是指真理的无条件性、无限性。

首先，任何真理都必然包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。否则，就不成其为真理，这一点是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认了客观真理也就是承认了绝对真理。正如列宁所说：?当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。承认客观的即不依赖于人和人类的真理，也就是这样或那样地承认绝对真理。?[6]其次，人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，因此认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了绝对真理。正如恩格斯所说：?对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。?[7]

真理的相对性即有相对性的真理：是指真理的有条件性、有限性。

在一定条件下，人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。

首先，任何特定的真理在反映客观对象时其认识范围是有条件的、有限的。任何真理由于都会受到人类实践水平和范围以及认识能力的限制，因而它在反映客观对象时是有条件的、有限制的。也就是说，它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的认识，

而不可能是对物质世界的整体认识，因而是条件的、有限的。这是真理在把握客观事物在广度上的有条件性、有限性。

其次，任何特定的真理在反映客观对象时其正确程度也是有条件的、有限的。任何特定的真理不仅所反映的对象在范围上是有限的，而且其正确程度也是有限的。虽然，任何真理都是对客观对象的正确反映，但是由于条件的限制，任何特定真理对认识对象的反映只能是相对正确的，即在认识的深刻程度上、精确度上都是有限的，或者是近似性的。这是真理在把握客观事物在深度上的有条件性、有限性。关于这点，正如列宁所说：?人不能完全地把握＝反映＝描绘整个自然界、它的‘直接的总体’，人只能通过创立抽象、概念、规律、科学的世界图景等等永远地接近于这一点。?[8]——这里指的就是任何特定的真理都具有相对性，都是一个不断深化、发展着的?过程?。也就是说，任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。

我们可以以牛顿力学为例来说明真理的绝对性和相对性。人们对物理学的真理的认识，牛顿力学作为真理就是既有绝对性又有相对性。牛顿力学作为真理其绝对性在于：其一，其中包含着世界运动规律的正确认识的成分；其二，它是人们彻底认识世界运动规律过程中的一个不可缺少的阶段、环节，这些都是无条件的、无限的。牛顿力学作为真理其相对性在于：其一，他是人们关于世界运动规律的某个方面的认识和阶段性的认识，因为它仅仅考察了宏观低速运动，却把认识结果说成是整个世界运动中的普遍规律，这是它在认识范围上的有条件性、有限性；其二，它只是人们关于整个世界运动规律的相对正确的认识，因为它的认识结果只适合宏观低速运动，而不适合宏观高速运动和微观高速运动，因而它在深度上是有条件的、有限的。这些都上一牛顿力学作为真理的相对性的表现。后来爱因斯坦的相对论就是对牛顿学说的发展和深化。其实，所有的真理都同牛顿力学一样，是绝对性和相对性的统一。

真理的绝对性和相对性的是辩证统一的

在辩证唯物主义看来，绝对真理和相对真理虽然是两个不同的、相互对立的概念，但是，它们之间并没有固定不移的界限，而是辩证统一的。关于这点我们可以从以下两个方面来把握：第一，任何特定的真理都既包含绝对性方面，又包含相对性方面。

比如，中国特色社会主义理论是我国改革开放以来对社会主义问题的真理性认识，其中必然包含着对中国特色社会主义的本质和规律的正确认识，具有绝对性，这是它之所以被称为真理的原因。但是在认识广度和深度上都有待于发展，因而它也同时具有相对性。

第二，任何特定的真理都是从相对真理向绝对真理发展的过程。

比如，中国特色社会主义理论必然要随着实践和认识水平的提高而不断地发展，也就是从具有相对性的真理走向绝对性的真理的过程。当然，这种从相对走向绝对的过程是一个永远不会完结的过程。

（三）真理与谬误

真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展，这也是真理发展的规律。真理和谬误的根本区别就在于主观是否与客观相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是谬误。

真理与谬误是既对立又统一的关系：

首先，真理与谬误是对立的。在特定条件下，真理和谬误有本质区别，二者不能混淆。（即

就一定范围、一定客观对象来说，真理就是真理、谬误就是谬误。）

其次，真理与谬误又是相互联系的。真理是与谬误相比较而存在的，没有真理也就无所谓谬误，反之亦然。

再次，真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的。真理的每一个进步都意味着谬误被批驳、被放弃、被真理所取代。

最后，真理和谬误可以在一定条件下相互转化。任何真理都是有条件的，超出这个条件，真理就会转化为谬误。真理和谬误的区别和对立并不是绝对的，任何真理都是在一定范围、一定条件下才能够成立，如果超出这个范围，失去了特定条件，它就会变成谬误。例如，牛顿力学作为真理是以物体宏观低速运动为其成立的范围和条件的，如果超出这个范围和条件，它就不再适用。又如，马克思恩格斯的有些论断是在特定条件下提出的，如果不顾条件的变化加以运用，就会产生错误。关于真理和谬误在一定条件下转化这一点，我们可以用列宁的话来说：?任何真理，如果把它说得‘过火’……加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以弄到荒谬绝伦的地步，而且在这种情形下，甚至必然会变成荒谬绝伦的东西。?[10]例如，关于真理在一定条件下转化为谬误，我们可以这样认识。如果我们把社会主义和资本主义之间存在对立和斗争这样一个真理无条件地说成这种对立和斗争是绝对的对立，那么我们就会失去向资本主义的文明成果借鉴的自觉性，就会不注意与资本主义国家交往的策略性，于是我们就会犯错误，就会有害于我们的社会主义建设事业。当然，谬误也可以在一定条件下转变为真理。

谬误在一定条件下可以转化为真理

我们可以这样理解，一种情况是，如果把超越了条件、转化为谬误的真理，重新摆在它所适合的条件下，那么它就会重新成为真理；另外一种情况是，人们犯错误常常是获得真理的先导，即所谓的?失败乃成功之母?。?吃一堑，长一智?，对自己所犯的错误的认真总结，是发现真理的最好办法。

总之，真理和谬误的辩证关系原理告诉我们，要想做一个彻底的唯物主义者，我们就应该在实践中勇于坚持真理，修正错误，树立终生为真理而奋斗的理想信念，准备随时为真理而献身，从而保证我们的各项事业不断取得成功。

二、真理的检验标准

在认识外部客观事物时，当获得了一定的认识之后，认识过程并没有结束。这是因为还存在着一个对认识结果加以判定、鉴别，看其是否是正确的过程。不经过这一真理的检验过程，人们的认识还是不确定的，不可靠的，未完成的，因而也是无法运用于实践的。

（一）实践是检验真理的唯一标准

辩证唯物主义认识论认为，实践是检验真理的唯一标准。马克思有一段话深刻地说明了这个问题。马克思说：?人的思维是否具有客观的［gegenst?dliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维—的现实性或非现实性的争论，是——个纯粹经院哲学的问题。?[11] ——说明了认识对实践的依赖性，同时也揭示了实践是检验真理的唯一标准这一辩证唯物主义原理。

实践为什么能够作为检验真理的标准呢？实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。