论《白鹿原》中田小娥与白灵的人物形象

前言 (4)

一、反叛女性的人生命运................................... .. (4)

（一）田小娥——具有强烈反叛意识的“红颜祸水” (4)

（二）白灵——具有反叛意识的新女性 (6)

二、田小娥与白灵的比较.............................. ... ... .. (7)

（一）不同的生活环境：压抑和自由 (7)

（二）不同的人生经历：被凌辱与被放纵......................... (8)

（三）不同的抗争方式：身体与意志........... ......... .. (9)

参考文献…………………………………………………………

附录……………………………………………………………

致谢………………………………………………………………

摘要：《白鹿原》中田小娥与白灵两个不同的形象都具有反叛性：田小娥是具

有强烈反叛意识的“红颜祸水”，白灵则是具有反叛意识的新女性。他们两个具有

不同的生活环境，不同的人生经历和不同的抗争方式，但是却都在反叛中走向死

亡，展示了男权文化传统中女性的悲哀。

关键词：田小娥；白灵；反叛意识

Abstract:"White Deer" Momoka Oah and the Ling Bai two different image has a rebel: Tian Xiaoe has a strong sense of rebellion "Dangerous Beauty", Ling Bai is the new female rebellious. The two of them have different living environment, the different life experiences and different ways of struggle, but in the rebellion towards death, show women in traditional culture of sorrow.

keyword:Tian Xiaoe；Ling Bai；rebellious consciousness

前言

正如张颐武先生在作品扉页上写的那样：“小说是一个民族的秘史”○1。陈忠实先生用细致敏感的毛笔触描写了在军阀混战、外寇入侵的年代。男权文化传统中以田小娥和白灵为代表的两种女性命运的清凉悲怆。小娥是女性意识萌芽阶段的代表，她在压抑环境里过着被凌辱的生活，她渴望摆脱封建礼教对女性的束缚，渴望拥有独立人格尊严。她用自己脆弱的身体与封建礼教做斗争，但由于没有彻底认识到男权对女性造成的危害，并且对封建男权抱有幻想，因此抗争并不彻底，以至于把自己推上了不归路，结束悲惨的一生。白灵则是女性意识茁壮的成长阶段的代表，她在自由的环境里过着被放纵的生活她用独立的意念支配行动，为自己争取到了学习的权利，做到了婚姻自由，还按照自己的意愿投入到革命队伍中去，然而，他们都不可免留的死去一个死于封建礼教的利刃，一个死于一场意外的政治运动。他们的死亡揭露出剥夺他们生命的中国传统礼教与中国现代政治的阴暗面；它们都是权势者的工具，维护的只是权势者的利益和意志，而藐视和践踏女性的生命和意志。她们的悲剧揭示了处于社会重大转型期的现代中国的现实情况：重视他人生命和个人意志的现代社会远未到来，女性解放还远未完成。“所以悲剧的发生都不是偶然的，都是这个民族从衰败走向复兴过程中的必然，这是一个生活演变的过程，也是历史演进的过程”○2。

一、反叛女性的人生命运

（一）田小娥——具有强烈反叛意识的“红颜祸水”

“《白鹿原》的重要人物，每一个都代表着一种作者所重视的“文化心理结

构”○3这种“文化心理结构”对行为和命运具有强大支配力，由此形成一个个真实的“生命轨迹”。○4作者在文章中描绘了一个个形象生动的女性形象，最具震撼力，反叛个性的是田小娥。不管是文中的描写还是读者的理解，都是用最传统思想的衡量标准把她定位为“白鹿原上最为淫荡的女人”○5田小娥先后爱过两个男人，第一个是长工黑娃，后是族长白嘉轩的儿子白孝文。她对两个男人的爱是发自生命本能的性爱，注定是非理性的，她的破坏力具有两重。代表的是旧时期受苦难最深的一类女性，具有一定的典型性。

文中田小娥出生于秀才之家，长的美丽，然而她的父亲去为了钱把她许配给了大她几十岁的郭举人，使她成为一个“被奴役，被贱视的婢妾。”她无力反抗，只有忍受着这非正常的婚姻，和郭举人变态的虐待。具有一定社会地位的郭举人之所以娶她，除了将她当作玩物外，更主要的作用是为了给他泡“枣”，以便延年益寿。在这样一个缺乏尊严的家庭里，她没有过做人的尊严，而且在生理和精神上都倍受压抑。而黑娃的出现，却燃起了她对生活的一点渴求。她向蒙昧未醒的黑娃发出了一系列富有诱惑性的暗示，希望从黑娃身上得到生理的进而生理的满足。她和黑娃之间的情感，不再仅仅是让人不耻的偷情，而是一种被压抑已久的正常欲望的爆发，这本身就是对封建礼教的反抗。当两个人的关系被郭举人发现，休回娘家，父亲急切的希望把她打发走，黑娃来寻她时，父亲一点不用考虑的答应，并接受戒定，不再回娘家。黑娃把小娥带到白鹿原，但“他们入不得祠堂，拜不得祖宗，也见不得父老乡亲的面。”○6被以封建家长为代表的族人们包括黑娃父母都将拒之门外。二人只好栖身于村外的破窖洞。凭着黑娃的力气，两人同甘共苦，过上了男耕女织的太平日子，且越过越红火，两人的关系便逐渐从性爱增加了精神的因素。成为一种真正互相依恋的爱情。一种真正人的需要，以至只要能够摆脱被奴役，被贱视的婢妾的地位，她甘愿和黑娃一起过贫苦的自由的生活，但这种微小的愿望也不能实现。农运的失败，黑娃逃走，小娥被抓起来示众受礅刑，她后悔卷入农运，但己晚了，在精神上和经济上并没有自立能力，失去了黑娃，小娥的生活就完全失去了支撑，为了黑娃，她受制于鹿子霖，心甘情愿的做了乡约鹿子霖的情妇。他们的事被喜欢小娥的狗蛋发现后，小娥为了堵狗蛋的口，只好和狗蛋妥协。鹿子霖和狗蛋来硬的，却欲盖弥彰弄得人尽皆知。小娥和狗蛋成了替罪羊，当众接受族规惩罚，在这种情形下，她用牺牲肉体的方

法换取生存的条件，她有了反抗的意识，但没有女人的主体性，她的生存只能依靠男人。出于报复的恶念，以仅有的性武器在白鹿原上报复着，反抗着，亵渎着，肆虐着。成功引诱了白孝文报了自己被辱之仇，以为这样就挽回自己精神上的自尊，结果却使她更加迷惘“达到了报复的目的，却享受不到报复的快乐。”○7她对孝文原本满怀敌意，待孝文倒入她的怀抱，她又顿生爱怜的真情。在构陷孝文成功后，多次用这种一报还一报的复仇行为的合理性来稳定心态，其结果却是她一次又一次地在心里呻吟着：“我这回真正是害了一回人啦！”○8为了抚平内心对孝文。的愧疚与不安，她给鹿子霖尿了一脸，这个奇举，是她对鹿子霖卑鄙人格的一种最蔑视的嘲弄，但从此她与白孝文纠缠不清，在世人的眼里田小娥以她的“无耻下贱”造成了黑娃与白孝文的“堕落”给礼仪的白家和纯朴的鹿三家带来极大的耻辱。这一切也成为了她死在鹿三梭镖下的直接原因。她“猛然回过头来，双手撑住炕边，惊异而又凄婉地叫了一声“啊”……大呀……”这是小娥在人世间最后的呼喊，是她生命的最后一刻的绝响，它使人颤栗，震撼每一个有道德感的读者的心灵，同时也惊醒了鹿三内心深处的人性和良知。与显在的道德伦理意识发生激?的冲突，并最终使鹿三精神崩溃失常。小说对小娥死后的惨状进行了详尽的描述，并用一句“白鹿原又一次陷入了毁灭性的灾难之中”○9将田小娥与封建礼教的冲突引向了高潮。她没有武器，只有肉体和盲目的报复心理，她的毁灭是必然的。她死后尸体腐烂，居然引发了一场大瘟疫，这个恨世者用她年轻的生命表达了对旧文化的抗议，尽管是病态的，有毒的抗议。作者把小娥的死安排在自已公公鹿三手中，就是通过鹿三的口，把自己的死因和哀怨一吐而出，向最终将她逼上绝路的族人报复，在所谓仁义的族人面前，诉说着无限的委屈。使这个牺牲在封建礼教屠刀下的女性形象有了更加峻烈的性质。

（二）白灵——具有反叛意识的新女性

白灵是族长白嘉轩的独女，掌上明珠。她出生时“一只百灵子正在庭院的

10所以叫她百灵，她是作者塑造的一位旧时期桐树上叫着，尾巴一翘一翘的”。○

的完美女性，她正直、果敢、大方、美丽。出生在封建礼教浓厚的大家庭，却没有像其他人一样受到影响。她接受到了新思想的熏陶，在以缠足为美的旧封建礼教下，她坚决反抗，拒不缠足。为了上学，以死相抵。最终获得成功，打破了传

统“女子无才便是德”的说法。在父亲给她的包办婚姻上也是表现出了她女性意识觉醒最明显的一点。不顾父亲的脸面，毅然决然地让同学带信给对方，拒绝了这门婚姻，父亲将她扫地出门，断绝了父女关系。这并不是她不孝，和父亲作对。而是她作为旧时期的完美女性代表。她认为婚姻是作为有一定感情基础的结合。是建立在心灵层面上的感情默契。而不是世俗的伦理道德，门当户对。这是作为一个在觉醒的新时代女性所应该具备的价值观。也是她对封建礼教的一次较大的反抗。在那个动荡的年代积极参加了共产党，和鹿兆海私定终身。当发现两个人志不同道不和时就果断的分手。大胆与同自己志同道和的鹿兆海结合。在自己的感情上，她从来不含糊，清醒地加以把握与抉择，把婚姻的自主选择权牢牢地掌握在自己手中，在参加革命工作的过程中，她一次又一次完成了党所赋予的任务，一次活动，因砖打了来调解学运的民国政府教育部长而暴露了身份，不得不转移出城去根据地，在根据地肃反时，因党内部错误无端受怀疑而被活埋。白灵可以说是一个极具个性的女子，从一出生就具有反叛的性格，她是小说中最光彩照人的形象。她身上既有野性十足的活力，又有经过都市现代文明熏陶而明辨是非的大气。

二、田小娥与白灵的比较

（一）不同的生活环境：压抑和自由

田小娥出生在一个腐朽的秀才家庭。接受的是传统的三从四徳，在家从父在外从君的保守教育。她早先是郭举人的小妾，实际地位“连猪狗都不如”

是一种供人玩乐的奴才，性奴隶。她与黑娃的相遇和偷情，是闷暗环境中绽放的人性花朵，尽管带着过分的肉欲色彩。毕竟是以性为反抗的基础。被休回家后，父亲气的躺在炕上面。心里希望赶紧把她打发出门。知道有人愿意娶她。父亲立马同意，病也好了一半。不要彩礼，还倒贴银元，只是有一条戒律。就是再不许女儿上门。待日后过好日子在说。在尝够封建伦理的假仁假义，作为封建家庭里的女性。没有任何作为一个人的权利。没有独立的人格和生存空间。小娥渴望的人生理想不过是当个名正言顺的庄稼媳妇罢了。

可这一点在这个封建礼教牢固的当时。也只能成为心里的幻想而己。在得不到任何人的接受与被戏弄、利用后。她对封建礼教的反抗也只能以失败而告

终。小娥整个短促的一生都是不幸的。她的悲剧是封建礼教的纲常名教造成的。而她只不过是牺牲中的一个。

白灵出生的时候，一只百灵子正在庭院的梧桐树上欢叫着，因而得名“白灵”父亲是一个浸润着深厚文化的传统的封建族长。是封建礼教的维护者和代言人。是家族的传统权威，他在培养儿子时都是严格按族长的继承人来要求。但对于女儿的溺爱，使白灵的个性得到自由成长。任性的白灵不顾父亲的阻拦而跑到了省城读书。父亲去找她。她就以死相抗。父亲只得妥协。这是她对封建礼教反抗的第一个胜利。在城里面，随着年龄和接受的新知识与社会经验的增长。反抗的世界越大，反叛包办婚姻，反叛没有共同同理想的爱情。她出生于封建礼教思想浓厚的家庭。家长按照男权文化的思想标准来塑造后代。但她却有抗争男权社会的反叛精神。我们在她身上似乎看到了在以男性为主导的社会中凸现的女性主体性。比较文中的女性。白灵则是女性解放的成功者。父亲的溺爱，新文化的洗礼，爱情观的追求等都给予她营造了自由美好的氛围。使得个性最自然成长。成为文中最具独立意志的现代女性。

（二）不同的人生经历：被凌辱与被放纵

封建礼教下的牺牲品田小娥，从小接受着三从四德的传统思想，父母之命.媒妁之言。是不可反抗的。年轻貌美的她被父亲许配给己经入土半截但家境好的郭举人做二房。在这样的环境下，小娥必须忍受着传统妇德不公平待遇，维持自己在这个封建家庭的生存权利。白天受大房欺负。晚上还得给郭举人充当泡枣的工具，过的连猪狗都不如.在百鹿原上，得不到人的接受，也没有尊重可言。“我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一把麦苗柴禾，我没骂过一个长辈，也没揉戮过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下，我不好，我不干净，说到底我是个婊子，可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子。村里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着就还不容让俺呢？大呀，俺进你屋你不让，俺进你屋没拿一把米也没分一把蒿子棒棒儿，你咋么找还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”{130页}一段诉说，正是她向封建礼教发出的最强烈抗争的声音。小娥这个封建礼教的牺牲品，在封建伦理道德的神圣的名义下被凌辱与被损害。

正是在传统礼教观的束缚下，田小娥的父亲、郭举人虽都饱读诗书，但他们在制造田小娥屈辱命运的同时没有感到任何内疚和自责。

白灵是原上最美丽的女性，她活的光彩耀人，用自己的思想去实现所理想的事，一朵生命之花绽放得美丽娇艳。给原上带来生机和活力，在父亲的放任中，没有被任何封建气息所感染。是父亲放松传统封建宗法文化的灌输而产生的自由精灵。她一生中有两件事情最重要，爱情和革命，两者相互联系，不可分割。在爱情观上她独立自主。不受任何人的影响，她和封建家庭决裂后，将所有热情投入革命工作中，教会学校停办。她就参加了临时办起的国民革命培训班。在国共第一次合作时期。用投硬币的方式选择政权。但国共分裂后。白灵被当权的党政府抓共产党员塞枯井的行为刺激。让她在大是大非面前重新选择了共产党。在后来的一场肃反运动中被猜忌而活埋。生命之花如同烟花璀璨绽放的短?。和小娥的死不同，她是死于一个革命进行中所犯的错误意外。她是作者理想化的女性。面对封建礼教的压力和动荡不安的战乱。她所走的每一步都是自己的选择。从不后悔。为了实现自己的理想而不惜付出了生命，她是新文化女性的代表，不是任何人的附属品。而做命运的主人。

（三）不同的抗争方式：身体与意志

作为一个女人，小娥想拥有一个普通女人所拥有的安安稳稳的生活。渴望能被呵护，能得到平等与尊重。但在封建礼教男权主义为主导权下，女人只是生育工具和性奴隶。在没有任何反抗力的情况下，用她那仅有的可怜身体去争取一点存在的价值。在郭举人家，白天受大房欺负，睌上在大房的监视下将三颗枣塞进下身，成为泡枣的工具。面对这样的凌辱，她也只能被着反抗，等大房一走就把枣掏出来扔进尿桶里。用她的尿泡下枣给郭举人吃，这是她第一次的反坑。黑娃的出现。给了她新的希望，更进一步激发了她对自己屈辱面运反抗的意志和愿望，她希望能在黑娃的身上找到身理或者更多的心里上的慰藉。但回到白鹿村，得不到族人的接受。使她的反抗在一次失败。当鹿三将她杀死在炕上，冤魂不息的小娥将不甘和仇恨以瘟疫的形式发泄出来。无论这样抗争。最终还是死亡。压在她尸骨上的那座六角塔，烧骨灰时飞出几只飞蛾，也被以白嘉轩为代表的封建礼教势力毫不留情地用野火烧成灰烬。以此来使她永出不得

翻身。不给她任何救赎的机会。这些进一步表现了在封建礼教的强大势力对她最后一丁点反抗力量的压制。

相比之下，白灵的反抗是剧烈的，如同火山爆发，她是白鹿村第一个进私塾读书的女孩子，在父亲的反对中。以死相逼，逃到城里继续念书。

为了自己的爱情，果断的拒绝父亲定下的亲事。与鹿兆海私定终身。却在两人志不同道不合时毅然分手。绝不拖泥带水。她就是她自己。不是任何人的附属品，没有人可以阻止她前进的道路。然而白灵的选择却没有能超越当时的政治斗争现实。在政治斗争中，她受冤入狱，以一句“你比我渺小一百倍。”{545页}而坦荡。面临死亡豪不畏惧，是一种白鹿惊魂的傲气。通过自己意志的斗争。追求到了爱情和事业，活的轰轰烈烈，她是一个勇敢的叛逆者。她从个性解放出发，却以党性取代个性作为归宿，促成了她个人悲剧的根源。

（应该加上一个结论，这样才能与前言呼应）

在这里加一个结论500字左右就可以，论文内容需要修改，不离题。加上引用重复率在百分之二十这样。论文字数在7000字以内。

注释：

○1张颐武：《〈白鹿原〉断裂的挣扎》,《文艺争鸣》[J]1993年6期

○2陈忠实：《关于〈白鹿原〉的答问》[J].小说评论，1993年第2期

○3陈忠实：《〈白鹿原〉创作漫谈》[J].《当代作家评论》1993年第4期

○4陈忠实：《〈白鹿原〉创作漫谈》[J].《当代作家评论》1993年第4期

○5史仲文.中国人走出死胡同.[M]呼和浩特：内蒙古人民出版社, 93年第二版，471.

○6陈涌：《关于陈忠实的创作》[J]北京：《文学评论》，1983年3月

○7郑周明.《〈白鹿原〉的女性悲剧探索》.湖南行政学院学报.

○8张恒学.《白鹿原》的历史悲剧意识[J].北华大学学报，2001（2）.○9王赫延.在传统文化得祭坛上——分析《白鹿原》中的女性.

○10陈忠实.关于<白鹿原>的答问[M].团结出版社，1993.

○11陈忠实：《白鹿原》[M].北京：人民文学出版社，2006年12月：第130 545 页