吴氏开创宜兴紫砂文化初探

吴氏开创宜兴紫砂文化初探
吴氏开创宜兴紫砂文化初探

吴氏开创宜兴紫砂文化初探

宜荆济美堂二十代孙 吴岳嵩

“紫砂壶”已成为宜兴特色文化之一。五年前,随着珍藏在国家图书馆中的“宜荆吳氏宗譜十卷首四卷”的开启,宜兴“紫砂壶”的起源和紫砂文化开创者的面纱被逐步揭开。研究发现,正是吴文化祖居地南侧不远处的宜兴吴氏先祖开创了宜兴紫砂文化。

一、宜兴紫砂文化由吴氏开创的文献依据 “宜荆吳氏宗譜十卷首四卷”封面写上“吴氏家谱”四个大字。家谱共3822页,在221页左侧页面上清楚地记载着如下一段文字:“供春即贡春也,吴氏家僮,偶见金沙寺僧为茗壶,暇竊仿之,亦淘细土,搏胚,茶匙穴中,指掠内外,指螺文隐起,可接胎,必累按,故腹半尚现节腠,视以辨真,今传世者,栗色闇闇,如古金铁,以其本龚姓,亦书为龚春”。

这段历史文字记载确定一个事实:这把“供春壶”确确实

实出自我吴门。

为什么中国历史上有文字记载的第一把紫砂壶会出在我吴

门?龚春是我吴氏第五代吴仕的书僮,一位书僮在当时是没有

社会地位的,他制作的一把壶怎会成了“传世之作”呢?

这就不得不考虑另一种可能:这把壶其实是书僮的主人吴仕本人的作品,或者至少是吴仕的创意,指导他的书僮动手制作,经他的反复推敲,最终形成一种有风格、有文化的紫砂壶。这一观点,已经成为越来越多研究紫砂壶学者的共识。为什么

呢?

二、宜兴紫砂文化由吴氏开创的社会和家庭背景

首先分析紫砂壶产生的社会背景:明朝以前,茶是煮的,不是泡的,明太祖朱元璋要求改煮茶为泡茶,然而皇帝的诏书下达了近百年,民间却依旧以煮茶为主。吴仕作为明朝的官员和文人,应当遵照皇帝的旨意,想办法设计一种泡茶的器具。这是吴仕设计紫砂壶的初衷。

再看看吴仕的家庭环境,父亲吴伦与他的堂兄吴俨及堂弟等人不一样,“公形臞神异,雅志山水,每游武林吴苑间,虽自拜貤恩,而葛巾野服,潇洒自如,人望之若神仙,性喜焚香啜茗,一室静坐,閒临松雪法书,人争得之。”即是说,吴仕父亲不想做官,只是穿着山林间隐逸之士的休闲衣服与朋友一起游山玩水、喝茶啜茗、临摹赵孟頫书法。而吴仕祖少年时就聪颖敏悟,高人一筹,常常跟随父亲一起到处拜访有才学之人,闻识益广。可见,饮茶啜茗是吴仕父亲的喜爱,但一生坚持传统的煮茶法,而吴仕从小在茶文化的环境中长大,深受感染。

吴仕弟弟吴佶,其岳父是当时的工部侍郎沈晖,在宜兴丁山附近有一座山,叫“大潮山”,山上有座庙,叫福源寺,这寺就是沈晖所有。再住西走十几里,就是金沙寺。因此,这些寺庙都是吴伦常来游玩之处,当然了少不了儿子吴仕。后来吴仕要找一处安静之地读书赴考,就选了金沙寺,伴读的是书僮龚春。无论是大潮山的福源寺,还是不远处的金沙寺,附近都有着丰富陶土资源和陶瓷技术。我本人的祖上,也是在吴氏十世后到了丁山安家,从事陶瓷

图11、国家图书馆馆藏 “吴氏家谱”有关供春 的文字记载。

产业的。在我祖屋的后面有一座山,叫黄龙山,就是出产紫砂泥的主要产区。而离我家南面不到五公里的大潮山附近另有一个洑东乡矿区,产小红泥,也是制作紫砂壶的优质泥料。经现代勘探技术发现,这一带的陶土资源竟达千亿吨。经出土文物考证,早在五千多年前,宜兴一带的人类祖先早就学会了制陶技术。到了春秋末年,就能烧造出精美的“青瓷”,因此在这种丰厚陶瓷文化、工艺条件下,完全有了制作紫砂壶的物质、工艺等社会环境条件。

三、宜兴紫砂文化由吴氏开创时的情景分析

当时的文人吴仕,虽然想改煮茶为泡茶,当然不必自己动手去制作茶壶,当看到自己的书僮在玩泥巴,庙里的和尚在做茶壶,完全可以参与其中,或从旁细细观察,再提出自己的见解。尤其看到书僮龚春仿照树瘿的外形作茶壶的装饰,十分符合自己的审美理念,当然会乘兴指导。因为,宜兴当地出一种“太湖石”,又名窟窿石、假山石,能体现“皱、漏、瘦、透”之美,江南一带多用之叠石成假山,富有艺术感。当一把茶壶外表也有许多曲线构成的皱折和孔隙时,其艺术价值一下就提升起来。这种艺术境界是吴仕祖跟随父亲吴伦“历游诸名彦门,闻识益广”,长期积累形成的艺术根基,加上从小就“警頴不群”的超群智力,才具有与众不同的艺术品味,才能指导书僮作出如此高超的传世之作。

另外,吴仕祖当时可能还有更深的考虑,名人在纸扇上写字作画后,这把纸扇马上就为文人、官员等所争宠。而在壶上写诗题字,烧制成后,便成为一把永久保存的艺术品。因为比纸扇能更永久保存,所以收藏价值就会更高。这样,不仅紫砂壶具有了深刻的文化内涵,争相收藏名壶更是成了当时上流社会中的另一爱好。正是吴仕及其家族在社会上非凡影响力,从此,紫砂壶成为上流社会书案茶几上的雅品。

随后,用紫砂壶来泡茶成为民间习俗,有名人书写作画,加上名匠制作的紫砂壶在民间作为收藏品慢慢成风。

四、宜兴紫砂文化由吴氏开创后的发扬和光大

几十年后,吴门又出了一位紫砂壶的收藏家、评论家和文学家,就是吴仕的一位侄孙叫吴梅鼎,是中国历史上收藏紫砂壶并对紫砂壶作出深刻分析的第一人。经他过目或者把玩的名家茶壶数不胜数。他的一篇《阳羡茗壶赋》流传至今,他在这篇文章中将一把好紫砂壶价值比作“价埒金玉”。《阳羡茗壶赋》对当代的紫砂名家及其壶艺风格作了较为系统和全面的评价和赞美,成为现今学者研究紫砂工艺发展的重要历史文献。

“世界上只有一把紫砂壶,它的名字叫宜兴。”短短一句话,道出宜兴人的骄傲和自豪。许多人慕名来到宜兴,只为求得一把正宗的紫砂壶。对宜兴而言,紫砂是一个文化符号,更是一张响当当的城市名片。从事紫砂及相关产业的不下20万人,上万个民间作坊。在当前市场上,一把普通紫砂壶的价格从上百元到几千元不等,名家大师的作品则达到几万元,甚至十几万元。即便这样,有些大师紫砂壶的预约仍然排到10年以后。拍卖市场上的紫砂壶更是“热得发烫”,一把顾景舟制作、吴湖帆书画的“相明石瓢壶”拍出1232万元的天价。

由此可见,吴仕创意、参与制作并大力推广的紫砂壶对宜兴作出了何等巨大的贡献!

宜兴紫砂,功在吴门。

参考资料

1.供春壶https://www.360docs.net/doc/6c624465.html,/link?url=qwDW2z8atxn7QJLHdQGo3P65KzO171ahrvekDqoK-

8SZgPzGOYthvXWVICgesIFr48ue7Y5qpgMUj35q1wzh2-blZ3WJSmlu2CBiqxbZ2W1OHt9HkGz_4sy9WYJGNK2 Bu

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3高贵不俗的紫砂壶.网易新闻[引用日期2015-04-6]

4.精美紫砂壶赏析:茶禅之雅韵.人民网[引用日期2015-04-6]

5.紫砂壶器鉴赏:人间珠玉安足取宜兴紫砂最要得.网易新闻[引用日期2014-11-18]

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7. 养生收藏总相宜——关于紫砂壶的小百科.凤凰网[引用日期2015-07-5]

8. 紫砂壶鼻祖──供春.中国新闻网[引用日期2014-08-7]

9. 中国紫砂十大历史名壶.新浪收藏[引用日期2016-01-2]

10. 简注简评吴梅鼎的《阳羡茗壶赋》https://www.360docs.net/doc/6c624465.html,/s/blog_491b575c0102wg1a.html

对茶文化的认识

广义的茶文化,是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,也就是说,人类改造自然和社会过程中所创造的一切,都属于文化的范畴。狭义的茶文化,是指社会的意识形态,即精神财富,如文学、艺术、教育、科学等等,同时也包括社会制度和组织机构。广义的茶文化是指整个茶叶发展历程中有关物质和精神财富的总和。狭义的茶文化则是专指其“精神财富”部分。 按照文化学的研究,文化可分为技术和价值两个体系。技术体系是指人类加工自然造成的技术的、器物的、非人格的、客观的东西;价值体系是指人类在加工自然、塑造自我的过程中形成的规范的、精神的、人格的、主观的东西。这两个体系经由语言和社会结构组成统一体,也就是广义的文化。因而,文化的价值体系狭义文化。 文化的内部结构包括下列几个层次:物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。 广义的茶文化应该由上述四个层次组成。但是第一层次(物态文化)中早已形成一门完整、系统的科学——茶叶科学,简称茶学。第二层次(制度文化)属于经济史学科研究范畴,而且也是成绩显著,硕果累累。 1. 茶文化的核心是茶道然而什么是茶艺?茶艺就是泡茶的技艺和品茶的艺术。其中又以泡茶的技艺为主体,因为只有泡好茶之后才谈得上品茶。而泡茶又不仅仅是一个技术问题,正如丁文先生所说,技术达到炉火纯青的地步便成为一门艺术。因此,我们不但要科学地泡好一壶茶,还要艺术地泡好一壶茶。也就是说,不但要掌握茶叶鉴别、火候、水温、冲泡时间,动作规范等等技术问题,还要注意冲泡者在整个操作过程中的艺术美感问题,“欣赏茶艺的沏泡技艺,应该给人以一种美的享受,包括境美、水美、器美、茶美和艺美。”如果茶艺馆的从业人员了解这一点,就不会将自己等同于一般饮食服务员,而是自觉在从事一项普及茶文化知识、充满诗情画意的艺术活动,是项很有意义的社会工作。 2.那么,茶艺与茶道有什么区别呢?茶艺与茶道是什么关系呢?茶就是在操作茶艺过程中所追求、所体现的精神境界和道德风尚,经常是和人生处世哲学结合起来,成为茶人们的行为准则。茶德应是“廉、美、和、敬”,并加以解释:廉俭有德,美真康乐,和诚处世,敬爱为人。总之,茶道精神是茶文化的核心,是茶文化的灵魂,是指导茶文化活动的最高原则。我们应该根据茶道精神来从事茶文化活动。一切有悖于茶道精神的行为,都要加以纠正、克服,使中国茶文化事业永远沿着健康、文明的道路发展。 3. 茶文化的社会功能当我们文化的各个层次及其核心部分之后,我们就可以明白茶文化与一般的饮食文化有着很大的区别,即它除了满足人们的生理需要之外,更重要的是为了满足人们的心理需求。茶道精神是在茶艺操作过程中体现的,是人们在品茗活动中一种高品位的精神追求。人们走进现代的茶艺馆,并不是为了解渴,也不仅仅是为了保健的需要,更多是的一种文化上满足,是高品位的文化休闲,可以说是一种高档次的文化消费 4.蒙出的名茶是中国名茶宝库中一颗摧灿明珠,它以制工独特,滋味鲜醇,文化底蕴丰厚而名扬中外。 茶的分类:按颜色分红茶、绿茶、白茶、黄茶、青茶、黑茶;按制作工艺:发酵茶、半发醇茶、轻微发醇茶、不发酵茶。中国茶叶包括:基本茶类和露工茶类,基本茶类包括绿茶(炒青绿茶、烘青绿茶、晒青绿茶、燕青绿茶)、红茶、乌龙茶、白茶、黄茶、黑茶;露工茶类包括紧压茶、萃取茶、果味茶、药用保健茶、含饮品茶。 一,茶文化知识中国十大名茶:狮峰龙井、洞庭碧螺春、君出银针、蒙顶甘露、太平猴魁、六安瓜片、庐山云雾、黄山毛峰、顾堵紫笋、信阳毛尖。都是生长于灵山秀水之间,和多种植物共生,优势互补,具有特殊的香味,可以说是至清至洁不染凡尘。名泉伴名茶,这些茶都与好的泉水相伴,数量一般都比较少,十分珍贵。 1、茶文化的内涵 从广义上讲,茶文化分茶的自然科学和茶的人文科学两方面,是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和;从狭义上讲,着重于茶的人文科学,主要指茶对精神和社会的功能。 由于茶的自然科学已形成独立的体系,因而现在常讲的茶文化偏重于人文科学。 茶文化包括茶的历史、茶的著作、茶的传说以及人们在饮茶、品茶中的学问,还包括茶在人际交流和文化交流中的特殊作用和意义……这些博大精深浩如烟海而独特清新的人文景观日益充实和丰富着茶文化的历史画廊,已经成为中华民族传统文化的重要组成部分和亮丽风景。可以肯定的说,中国是最早发现茶和使用茶的国家。 2、茶文化的形成与发展 中国茶文化源远流长,巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。六朝以前的茶史资料表明,中国的茶业最初兴起于巴蜀。茶叶文化的形成,与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。① 三国以前的茶文化启蒙② 晋代、南北朝茶文化的萌芽③ 唐代茶文化的形成“自从陆羽生人间,人间相学事新茶。”中唐时,陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度,标志着唐代茶文化的形成。《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容,探讨了饮茶艺术,把儒、道、佛三教融入饮茶中,首创中国茶道精神④ 宋代茶文化的兴盛⑤ 明、清茶文化的普及到清朝时,茶叶出口已成一种正规行业,茶书、茶事、茶诗不计其数。⑥现代茶文化的发展中华茶文化因其特定的内涵,具有很强的民族性,而越具有民族性的文化,也越具有世界性。中华茶文化在不断丰富发展的过程中,也不断地向周边国家传播,不断地影响着这些国家的饮食文化 二,茶文化对我的影响 1.喝茶是一种行为,在人们心目上的含义却早已不是动作那么简单,它已经成为一种意境,一种文化。有时候,喝茶是一种享受,它让你心情更加舒畅,交流更为流利;有时候喝茶是一种思考,在遐想中回到自我,也记起过去,还纯真

“故宫紫砂回乡展”国际学术研讨会在宜举行

江苏陶瓷?陶艺园地<2017军04月第50卷第2期75 水准的紫砂陶作品。但是,一款好的紫砂陶作品除了 能被当成艺术品供人欣赏外,还可给人以内心的感 悟。当笔者在制作紫砂“夜宴瓶”时,盛世繁华的景象 浮现在我的脑海里,有一种非常美好的心情。但愿欣 赏者也能感受到这样的心情。对于这世间许多精美的事物,能暂时地拥有它也就足够了。 参考文献 [1]顾婷.浅谈紫砂壶的文化内涵[J].中国陶瓷工业.2011(03):52- 53 [2]许红琴.浅谈紫砂陶的文化属性[J].中国陶瓷工业.2010(01): 48-49 (上接第73页) 3紫砂“扭转乾坤壶”的立意 紫砂“扭转乾坤壶”扭转而成的壶钮体现了此壶 的立意,即扭转乾坤。在天干地支中,乾就是天,最 高;坤就是地,最低,扭转乾坤,比喻从根本上改变整 个局面,改变了某种事物的发展规律,按照相反的方 式去运作或运行。何以做到扭转乾坤呢?这款紫砂 “扭转乾坤壶”的壶腹刻绘的文字和山水画已经给了 暗示:要扭转乾坤,首先要将心态调整好,世间万事 万物的发展就像山水一样自然,有高有低,有山谷也 有平原,做人做事都要以认清自然规律为前提,铸造 自己的实力,然后把握机会,做到“胸有成竹”,自然 就能够得心应手,扭转乾坤了。4结语 紫砂壶的制作一定要从全手工成型学起,练就 扎实过硬的基本功,在紫砂的造型创作上承载文化 积淀和文化元素,营造出自己的真正心灵空间和物 象。就像这款紫砂“扭转乾坤壶”,它既有传统的元 素,又有创新的成分,在熟悉紫砂制作技巧后,将“扭 转乾坤”的立意充分体现在壶器的创造中。 参考文献 [11徐爱琴.紫砂陶刻艺术初论[J].市场周刊.2012(06):127 [2]刘少明.紫砂壶陶刻艺术的形式和内涵[J].陶瓷科学与艺术. 2015(11):94 [3] 汤建林.宜兴紫砂陶刻艺术漫谈[J].陶瓷科学与艺术.2010 (07):53 5“故宫紫砂回乡展”国际学术研讨会在宜举行 \4月8日,由故宫博物院、宜兴市人民政府主办的“紫泥匠心——‘故宫紫砂回乡展’国际学术研 5讨会”在宜兴市博物馆举行。宜兴市副市长储红飙,市文广新局局长许夕华、宜兴市陶协会长史俊棠, 5中国工艺美术大师汪寅仙、顾绍培以及来自故宫及国内外的陶瓷和紫砂研究专家、宜兴地区的紫砂、\均陶文化研究学者、民间收藏家70余人参加了研讨会。 \这次研讨会是宜兴市博物馆今年开馆以来,故宫博物院首次与市政府联合主办的高层次学术研 \讨会,由故宫博物院研究员吕成龙主持。当天,有30篇学术论文在研讨会上或配以视频图版作交流发 \言。故宫博物院研究馆员王健华开篇作《清宫旧藏雍正宜兴紫砂》的学术报告,从雍正宫廷紫砂的甄别 5断代阐释了三个观点和依据。故宫博物院研究员黄卫文作了《再论明清“宜兴挂釉”贡器》,就清宫旧藏 S宜兴挂釉器的历史称谓、定义、工艺特征、性质等问题作进一步的论述。台湾陶瓷文化学者黄健亮的 5《故宫旧藏色泥堆绘笔筒作者初探》,通过所建“杨季初款紫砂器比对数据库”,对雍正、乾隆时期色泥 5堆绘笔筒的作者作了深人研究。来自法国的宜兴紫砂陶历史文化研究学者万福莱所作《当宜兴紫砂陶 5梅花装饰纹来到西方》的报告,讲述了宜兴紫砂陶对欧洲陶艺家审美的影响。 5此外,市陶协会长史俊棠所作《紫砂不言其艺大美》,中国工艺美术大师汪寅仙、顾绍培等针对“故宫 J紫砂回乡展”的展品和个人长期来的知识积累,从文化和美学范畴提出了自己的见解。研讨会对当代 5宜兴紫砂传承创新起到了积极作用。(陶讯) h ¥

江苏省宜兴紫砂工艺厂名人录

荣誉称号类 中国工艺美术大师、中国陶瓷大师 蒋蓉徐汉堂徐秀堂吕尧臣谭泉海汪寅仙鲍志强李昌鸿周桂珍顾绍培 何道洪 江苏省工艺美术大师: 顾绍培鲍中梅徐安碧邱玉林李守才 江苏省工艺美术名人: 潘持平张红华王石耕沈邃华徐达明曹亚麟吴鸣凌夕苟储立子谢曼伦吴震许成权毛国 强沈汉生范洪泉季益顺朱建伟 专业技术职称类 高级工艺美术师(国家): 蒋容徐汉堂徐秀堂吕尧臣谭泉海汪寅仙李昌鸿鲍志强何道洪周桂珍季益顺朱建伟吴小楣程辉韦钟云咸仲英曹婉芬汤鸣皋 方卫明陈建平顾绍培鲍仲梅周尊严徐安碧夏俊伟邱玉林李守才潘持平张红华沈邃华徐达明吴鸣曹亚麟凌夕苟储立子 谢曼伦吴震毛国强沈汉生范洪泉陈国良储集泉许艳春刘建平施小马髙建芳吴培林杨勤芳何挺初 高级工艺美术师(地方、厂聘): 陆红炜庄玉林李霓鲍利安张振中胡永成王国祥李霞(大)谈跃伟徐雪娟 朱新洪强德俊李园林华健曹燕萍桑黎兵高湘君徐元明沈建强吴曙峰 吴奇媛蒋建军(大)赵江华鲍正平韩洪波何燕萍王辉王铭东朱建萍 姚志源尹祥明吴同芬吴亚克李群邵新和张庆成黄自英倪顺生高丽娟 范永良潘岷 工艺美术师(国家); 邵毓芬倪新安范建华徐青蒋才源吴淑英吴扣华夏淑君何六一王涛怀其芳陈洪平邹玉芳张海平吴贞裕邵顺生郭超刚鲍正兰 顾美群牟锦芬胡健良 工艺美术师(地方、厂聘): 王铭东顾跃民黄丽萍鲍雯君吴奇敏殷惠娟何叶杨逸雯马群东丁俊宏董庆华徐建芳宗紫仙曹敏敏许爱华蒋丽雯鲍燕萍毛子健

鲍峰岩秦志荣王桂芬赵曦鹏鲍曙岩顾顺芳沈岩峰何震刘剑飞王强范建荣胡朝君郑剑 峰万亚钧周琴娣倪建军李涵明史建平 谭晓君范仁良谭晓燕枼慧芬鲁新华汤志明刘国强万亚钧毛文杰王奋良唐六琴汤杰沈寅华沈琳褚婷圆吴建强毛顺洪马新勤 鲁浩刘建芳胡敖君钱菊华姚志泉吴开浒周志和赵明敏勇跃军鲍定博钱建生堵江华陈国 宏刘凤英叶惠毓徐建国范早大张哲伟 王福君王柯钧徐萍李铭高俊咸晴史小明廖西九崔国琴吕俊庆陈成何健恽益萍邵泽平顾秀娟王曙光周定芳范其华 王生娣范志中邵沛华陈依群王联芳吴幼波王耕兰蒋艺华范宜娟钱一清朱斌郑求 标陆君房玉兰诸葛逸仙蒋金凤魏志云何忍群 尹红张树林张志强吴东瑾汪梅芳张彩英周建英吴东元高凌云高俭秦慕云蒋艺华周琴芬邵美华刘莹张洪桃陈顺英翟荷芬 陈红梅 助理工艺美术师(国家): 张志清黄旭峰董开生潘小忠史银之朱丹周其坤唐伯琴范乃芝沈龙娣 姜新伟潘跃明徐立储峰汪叶顾勤吴秋文吴燕群沈建军沈琳喻小芳毛顺洪秦国 萍蒋凌云潘梅强江敏任惠芬杜雪之 管唯皓贾逸芳邱占春鲍玉华徐敏许良平何文君周建平周瑞成吴介春戴云燕王联芳徐益勤冯建中陈顺培夏立张生荣 沈彩娥周婷曹宇宏范颍高嫣顾幼之钱菊萍周波王耕兰吴志强钱午生黄云云尹月 华张晓蕾高奋荣张幼科袁国强朱其大 刘锡芬朱永忠方小龙鲍利民苗春洪曹奇敏曹建国唐朝霞唐科邵伟民王龙海王小君黄顺法周洁萍范黎明廖江玲周伟君杨俊 葛昊翔王潇笠吴文新费寅媛薛卫平梅宝玉蒋琰滨吴娟范中明孔哓明顾建军罗泽南周菊芳朱峰海吴娟顾婷董健毛春英 董亚芳朱亚琴鲍玉梅周慧君朱鸿均鲍青范伟群汪成琼邵逸平俞荣骏潘俊徐志倩王杏 军范卫强夏逸民吴小萍曹燕锋顾中南 周晓琴范国歆葛烜吴芳娣邵俊芬刘红仙吕美萍

宜兴紫砂陶

宜兴紫砂陶Yixing Zisha Pottery 宜兴手工紫砂陶技艺是指分布于江苏省宜兴市丁蜀镇的一种民间传统制陶技艺,此项工艺有着悠久的历史和很高的艺术成就,享誉世界艺林。并以其独特的原料材质,精湛的手工技艺,古朴的自然色泽和百态千姿的造型艺术,在工艺美术苑林中独树一帜,异纷存彩、经久不衰。 由于宜兴独有一种澄泥陶,颜色绛紫,其制品通称"紫砂器",通常也简称"紫砂",紫砂经过生产、发展的过程,到明代末期臻于成熟,此后经久不衰。宜兴紫砂从明、清开始就已经具有了相当的知名度。其产品畅销国内外,日本也以紫砂为珍品而来华学习造壶技术。此外,宜兴紫砂茶壶更与中国茶同销欧洲,成为欧洲制壶的蓝本,足见宜兴紫砂的珍贵。 宜兴紫砂陶是集陶瓷工艺和器皿造型、雕塑、绘画、书法、文学、金石艺术于一体的综合性艺术,它始于北宋,盛于明清,大致经历了以下几个发展阶段: 自宋代延至明正德(约十世纪至十六世纪),为紫砂陶初创时期,1976年,宜兴羊角山古窑遗址出土了大量紫砂陶残器。经南京大学历史系和南京博物院鉴定,这座紫砂古窑址的年代为北宋。1966年南京出土的吴经墓(明嘉靖12年墓葬)紫砂提梁壶一件,其紫砂造型,制作技法与羊角山宋窑残器的拼复件对比,完全一脉相承。宋代诗人欧阳修、梅尧臣等的诗作中,也都有关于紫砂茶具的诗句,明正德年间,见诸文献的记载的杰出陶工有金沙寺僧和供春。 明嘉靖至万历年间,是宜兴紫砂的成熟时期,先有董翰,赵梁,元畅,时鹏"四大家",继有时大彬、李仲芳、徐友泉"三大家"。其中以时大彬最负盛名。其制壶技法一改早期的制法,完全改用槌片、围圈、打身筒的成型法和泥片镶接成型法,是紫砂技艺上的一个飞跃。 明末至清代,为紫砂工艺的繁荣时期。明末至清雍乾年(十七世纪晚期至十八世纪初期),紫砂工艺向装饰纹样,花样图案造型发展。明末项圣思所作"桃杯"(现存南京博物院),制作技巧精细,形象完善,结构纤密,可谓砂器瑰宝。这一阶段最突出的代表为康熙晚期的陈鸣远,作品以技巧和创意见称。十九世纪早期紫砂风格有很大转变,关键人物是仕子学者陈鸿寿(号曼生),他对紫砂陶艺的贡献,是第一次把篆刻作为一种装饰手段施于壶上。清道光,咸丰年间,杰出的紫砂名手邵大亨,作品选泥精练,造型深邃,技艺高超,开一代纤巧糜繁之风,赢得盛誉。 近代和现代,宜兴紫砂到达鼎盛时期,从泥料质地到工艺流程,从紫砂科研到流派创新都有新的发展,名手有黄玉麟、裴石民、朱可心、顾景舟、蒋蓉、汪寅仙等。其中顾景舟的作品线条流畅温顺,气势浑厚磅礴,勘称"壶艺泰斗"。历代紫砂名人,利用宜兴得天独厚的紫砂陶土,用灵巧的双手和聪明才智,赋之予艺术和灵感,创作出富有民族、文化特色和艺术生命的紫砂陶艺珍品。近年来,著名书画艺术家刘海粟、李可染、唐云、程十发、韩美林等也都为紫砂作品自撰铭文,题诗作画,并自创新款,使紫砂的艺术境界和文化层次有了新的升华。 紫砂陶制作技艺举世无双,它以特产于宜兴的一种具有特殊团粒结构和双重气孔结构的紫砂泥料为原料,采用百种以上的自制工具,经过打泥片、拍打身筒(圆器)、镶接身筒(方器)或镶接与雕塑结合(花器)、表面修光、陶刻装饰等步骤最终完成陶制品。 宜兴紫砂陶土的品种繁多,因此我们所见的紫砂茶具的颜色也五彩缤纷。天然紫砂泥质有红泥,或称朱砂泥、紫泥、本山绿泥(呈米黄色)、天青泥(堪称泥中黄金,出矿时呈绿颜色,十分难得)和调砂泥。紫砂泥的材质特点,归结起来,有如下几个方面:可塑性好;干燥收缩率小;紫砂泥本身不需要加配其它原料就能单独成陶;成品陶中有双重气孔结构;紫砂泥土成型后不需要施釉。 宜兴紫砂陶品类众多,有壶、杯、碟、瓶、盆、文具雅玩、人物雕塑等等。其中的茶具为代表之作。宜兴紫砂壶,不仅有极高的艺术价值,而且有无可比拟的独特优点:因表里不施釉具有良好的透气性能,所烹之茗,醇芳隽永,泡茶不走味,贮茶不变色,越宿不易馊;泡茶沏以开水时,冬不易冷,夏不炙手;赏用

浅谈茶文化

浅谈茶文化 浅谈茶文化 在我国数以千计的茶诗、茶词中,各种诗词体裁一应俱全,有五古、七古;有五律、七律、排律;有五绝、六绝、七绝,还有不少在诗海中所见甚少的体裁,在茶诗中同样可以找到。 ⒈寓言诗 采用寓言形式写诗,读来引人联想,发人深思。这首茶寓言诗,记载在一本清代的笔记小说上,写的是茶、酒、水的“对阵”,诗一开头,由茶对酒发话:“战退睡魔功不少,助战吟兴更堪夸。亡国败家皆因酒,待客如何只饮茶?”酒针锋相对答曰:“摇台紫府荐琼浆,息讼和亲意味长。祭礼筵席先用我,可曾说着谈黄汤。”这里说的黄汤,实则是贬指茶水。水听了茶与酒的对话,就插嘴道:“汲井烹茶归石鼎,引泉酿酒注银瓶。两家且莫争闲气,无我调和总不成!” ⒉宝塔诗 唐代诗人元稹,官居同中书门下平章事,与白居易交好,常常以诗唱和,所以人称“元白”。元稹有一首宝塔诗,题名《一字至七字诗·茶》,此种体裁,不但在茶诗中颇为少见,就是在其它诗中也是不可多得的。诗曰: 茶, 香叶,嫩芽, 碾雕白玉,罗织红纱。 铫煎黄蕊色,碗转曲尘花。 夜后邀陪明月,晨前命对朝霞。 洗尽古今人不倦,将至醉后岂堪夸。

⒊回文诗 回文诗中的字句回环往复,读之都成篇章,而且意义相同。北宋文学家、书画家苏轼,是唐宋八大家之一。他一生写过茶诗几十首,而用回文写茶诗,也算是苏氏的一绝。在题名为《记梦回文二首并叙》诗的叙中,苏轼写道:“十二月十五日,大雪始晴,梦人以雪 水烹小团茶,使美人歌以饮余,梦中为作回文诗,觉而记其一句云:乱点余花睡碧衫,意用飞燕唾花故事也。乃续之,为二绝句云。” 从“叙”中可知苏东坡真是一位茶迷,意连做梦也在饮茶,怪不得 他自称“爱茶人”,此事一直成为后人的趣谈。诗曰: 酡颜玉碗捧纤纤,乱点余花睡碧衫。 歌咽水云凝静院,梦惊松雪落空岩。 空花落尽酒倾缸,日上山融雪涨江。 红焙浅瓯新火活,龙团小碾斗晴窗。 诗中字句,顺读倒读,都成篇章,而且意义相同。苏轼用回文诗咏茶,这在数以千计的茶诗中,实属罕见。 ⒋联句诗 联句是旧时作诗的一种方式,几个人共作一首诗,但需意思联贯,相连成章。在唐代茶诗中,有一首题为《五言月夜啜茶联句》,是 由六位作者共同作成的.。他们是:颜真卿,*书画家,京兆万年(陕 西西安)人,官居吏部尚书,封为鲁国公,人称“颜鲁公”;陆士修,嘉兴(今属浙江省)县尉;张荐,深州陆泽(今河北深县)人,工文辞,任吏官修撰;李萼,赵人,官居庐州刺史;崔万,生平不详;昼, 即僧皎然。诗曰: 泛花邀坐客,代饮引情言(士修)。 醒酒宜华席,留僧想独园(荐), 不须攀月桂,何假树庭萱(萼)。 御史秋风劲,尚书北斗尊(崔万)。

宜兴紫砂壶作文3篇

宜兴紫砂壶作文3篇 各位读友大家好!你有你的木棉,我有我的文章,为了你的木棉,应读我的文章!若为比翼双飞鸟,定是人间有情人!若读此篇优秀文,必成天上比翼鸟! 篇一:宜兴紫砂壶在江南水乡——宜兴,鱼米之城,文明之都,自然有不少的特产。今天我为大家介绍的便是宜兴的第一特产——紫砂陶瓷工艺。“陶都”宜兴以陶瓷巧夺天工的制作工艺闻名于世,这里盛产茶壶。这些茶壶有的提璧提梁,有的玲珑玉砌,有的曲提韵美,有的则把人物也带来了……有着700年制陶历史的宜兴,其紫砂陶制作工艺自明代发展成熟,经600多年不断探求,精益求精,传承至今,技艺已炉火纯青。宜兴紫砂壶推崇素面,内外不施釉。其装饰技艺主要有陶刻、镶嵌、彩釉、泥绘、绞泥、描金、浮雕、铺砂、印版等多种手法,其中最具代表性的是陶刻。紫砂陶刻以文字为主,也有花鸟、山水和人

物刻画。陶刻融诗文、金石、书画篆刻艺术为一体,具有典型的中国传统文化特色。特别是现代著名手工紫砂艺人花货派代表人物蒋蓉制作的牡丹壶,尤为显著紫砂陶艺的丰硕。这只牡丹壶提璧如木根,壶口似绿叶,壶体像一朵完全绽放的牡丹。牡丹有着黄色的花蕊,,红色的花瓣,栩栩如生地展现在你眼前。壶盖是一只欲飞的蝴蝶,它停在牡丹花儿上,仿佛不舍与这美妙绝伦的繁花离别。还有汪寅仙的杰作——曲壶,它线条优美柔和,色彩鲜明。有时线条完全看不出来,因为与茶壶本身融为一体了。与牡丹壶比较,它显得格外宁静。周环如圆晕,快要荡开了。“宜兴紫砂壶制作技艺”作为一种经过数百年积淀形成的传统手工技艺,集中国传统立体造型之大成,融实用性和艺术性于一体,其优质原料的稀有性,工艺内涵的独特性,装饰风格的和谐性,文化表现的丰富性,在民间手工造型艺苑中堪称典范。人们手捧茶壶,喝着清茶淡水,聊着笑言风

中国宜兴紫砂名人录..

中国宜兴紫砂名人录 宜兴市人事局职称办公布工艺美术系列专业技术资格人员名单宜兴市人事局职称办公布工艺美术系列专业技术资格人员名单(2007年最新名单) 中国工艺美术大师: 蒋蓉徐汉堂徐秀堂吕尧臣谭泉海汪寅仙 中国陶瓷艺术大师 李昌鸿鲍志强何道洪周桂珍 江苏省工艺美术大师: 顾绍培吴鸣徐达明曹亚麟谢曼伦储立之毛国强曹婉芬沈遽华吕俊杰 鲍中梅徐安碧邱玉林李守才季益顺 江苏省工艺美术名人: 张振中、葛军陈国良程辉沈汉生路朔良顾治培许艳春范建军杨勤芳汤鸣皋刘建平蒋新安高建芳储集泉吴培林周尊严何挺初高丽君倪顺生陈建平潘持平张红华王石耕凌夕苟储立子谢曼伦吴震许成权毛国强范洪泉朱建伟 专业技术职称类 高级工艺美术师(国家): 蒋蓉徐汉堂徐秀堂吕尧臣谭泉海汪寅仙李昌鸿鲍志强何道洪周桂珍季益顺朱建伟吴小楣程辉韦钟云咸仲英曹婉芬陈国良汤鸣皋方卫明陈建平顾绍培鲍仲梅周尊严徐安碧夏俊伟邱玉林李守才潘持平张红华沈邃华徐达明吴鸣曹亚麟凌夕苟储立子谢曼伦吴震毛国强沈汉生范洪泉储集泉许艳春刘建平施小马髙建芳吴培林杨勤芳何挺初 高级工艺美术师(地方、厂聘):

陆红炜庄玉林李霓鲍利安张振中胡永成王国祥李霞(大谈跃伟徐雪娟朱新洪强德俊李园林华健曹燕萍桑黎兵高湘君徐元明沈建强吴曙峰吴奇媛蒋建军(大)赵江华鲍正平韩洪波何燕萍王辉王铭东朱建萍姚志源尹祥明吴同芬吴亚克李群邵新和张庆成黄自英倪顺生高丽娟范永良潘岷 工艺美术师(国家); 邵毓芬倪新安范建华徐青蒋才源吴淑英吴扣华夏淑君何六一王涛怀其芳陈洪平邹玉芳张海平吴贞裕邵顺生郭超刚鲍正兰顾美群牟锦芬谢菊萍胡健良工艺美术师(地方、厂聘): 黄丽萍鲍雯君吴奇敏殷惠娟何叶许爱华蒋丽雯鲍燕萍毛子健鲍峰岩秦志荣倪建军李涵明史建平谭晓君范仁良谭晓燕杨逸雯枼慧芬鲁新华汤志明刘国强万亚钧毛文杰王奋良唐六琴汤杰沈寅华沈琳褚婷圆吴建强毛顺洪马新勤鲁浩刘建芳胡敖君钱菊华姚志泉吴开浒周志和赵明敏勇跃军鲍定博钱建生堵江华陈国宏刘凤英叶惠毓徐建国范早大张哲伟王福君王柯钧徐萍李铭高俊咸晴史小明廖西九崔国琴吕俊庆陈成何健恽益萍邵泽平顾秀娟王曙光周定芳范其华王生娣范志中朱斌郑求标陆君房玉兰诸葛逸仙蒋金凤魏志云何忍群尹红张树林张志强吴东瑾汪梅芳张彩英周建英吴东元高凌云高俭秦慕云蒋艺华周琴芬 助理工艺美术师(国家): 张志清黄旭峰董开生潘小忠史银之朱丹周其坤唐伯琴范乃芝沈龙娣姜新伟潘跃明徐立储峰汪叶顾勤邵沛华陈依群周琴娣吴秋文吴燕群沈建军沈琳喻小芳毛顺洪任惠芬杜雪之管唯皓贾逸芳邱占春鲍玉华徐敏许良平何文君蒋琰滨吴娟范中明孔哓明顾建军罗泽南周菊芳朱峰海吴娟顾婷董健毛春英董亚芳朱亚琴鲍玉梅周慧君朱鸿均鲍青范伟群汪成琼邵逸平俞荣骏潘俊徐志倩王杏军范卫强夏逸民吴小萍刘剑飞曹燕锋顾中南周晓琴范国歆葛烜吴芳娣高峰徐锡明顾晓彬孙立强蒋秀娟高凌云史建中汤泓蒋华仙林茂森史爱民顾学中陈国芳刘国亚卢宁刚高俭经利峰蒋健蒋静明杨山林朱益益赵志勤蒋菊芳冯余妹吴国春苏叶飞范志强许双军周海英刘小清吴浩锋周永刚许国强范荷任荣芬吴云峰胡朝君张寅孟小军杨霞秦利君承健蒋瑞峰陈正初许学芳周益君吴婷婷周宇杰杨伟倩刘军蒋建亚蒋旭初朱彬范顺君华建中杭丽青赵孟君冯云华许敏芳张听金汪成林夏颖吴利群杭锋管建平王芳张静贺洪梅羊建鹏周志新朱叶新陈顺根胡洪锁高祥芬吴震莫顺仙陈珍华许爱萍

浅谈对茶文化的认识和感悟

浅谈对茶文化的认识和感悟 摘要: 茶文化起源与中国,中国上下五千年的历史又赋予了中国茶文化与众不同的特点和内涵。中国茶文化博大精深,在民众生活中可谓是一种奇特的文化景观,无论是产茶区还是非产茶区,茶文化的创造与传承都经久不衰。茶文化以物质为载体,反映出明确的精神内容,是物质文明与精神文明高度和谐统一的产物。茶的精神渗透了宫廷和社会,深入中国的诗词、绘画、书法、宗教、医学。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化,这就是中国特有的茶文化。 中国的茶文化贯穿在中国老百姓生活的点点滴滴里,它的足迹伴随着中国的成长,上下五千年的历史里,而茶道更是中国茶文化的精髓,中国是茶的故乡,中国茶文化更是源远流长,博大精深,为中华名族之国粹。 关键字: 茶,茶文化,历史,发展,感悟,茶道,茶与健康 引言: 茶文化是中华传统优秀文化的组成部分,其中内容十分丰富。涉及科技、教育、文化艺术、医学保健、历史考古、经济贸易、餐饮旅游和新闻出版等学科与行业,包涵茶业专著、茶业期刊、茶与诗词、茶与歌舞、茶与小说、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、茶与习俗、茶艺表演、陶瓷茶具、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等。 中国茶文化源远流长,博大精深,为中华民族之国粹。 正文:1.中国茶文化的形成与发展 中国茶文化已经有五千年的历史,人们对茶道和茶艺这两个概念的理解仍然是见仁见智并无统一而明确的定义。但人们都承认一个事实,深奥的茶文化蕴涵着深厚的民族思想和精华,与儒、道、佛的理念是息息相关的,儒家之礼,佛家之养,道家之闲,在茶的氛围中都体现的淋漓尽致。茶道的环境也一定要清雅幽静,亭台楼阁,松间竹下,茶室庭院,使人陶醉其中。人们通过品尝茶和欣赏茶艺的过程,感受和体验茶所带来的美妙意境,从而使修身养性,身心开阔,达到强身健体,净化心灵,预防疾病的作用。有学者说:“茶道是东方文化和人文精神的精粹,是古老的中华文明贡献给全人类的宝贵财富。” 中国历史上有众多名人对茶都有特殊的偏爱,乾隆嗜茶成癖,曾风趣地说出戏语:“君不可一日无茶”;孙中山以茶代酒,他对祖国茶叶评价颇高;鲁迅饮茶着迷,他曾说:“有好茶喝,会喝好茶,是一种清福。 而如今社会的飞速发展更是赋予了茶文化更多的意义。茶文化不仅影响了中国老百姓的生活,更走向了世界。它代表着中国历史的沉淀,向世界展示着中国的文化,体现了中国如茶般浓郁的人文精神。 2. 茶文化之美 (1)儒释道合一。中国的茶文化可以说是儒释道三家所共同造就的,它同时融汇儒释道三家的基本原则,茶具有清新、雅逸的自然天性,能使人静心、静神,有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心,这与中国人提倡的“清静、恬淡”的哲学思想相吻合,也符合中国传统儒道佛三家追求的“内省修行”思想。中国社会科学院研究员王玲教授认为,中国茶文化的精神是以道家的天人合一、天地人三才思想来提携;以儒家中庸和谐的思想为指导;以佛家“普渡众生”的精神为宗旨,中国茶文化是浓缩了中国传统思想精华的一个文化体系。

中国清末民初近代紫砂名家

中国清末民初近代紫砂名家 1、【俞國良】(1874-1939)清末民初宜興制壺高手。江蘇無錫人。造壺精工,氣格渾成,善制“傳爐壺”,勻挺有力,仿佛天成。曾獲1915年美國三藩市「太平洋萬國巴拿馬博覽會」獎狀和1936、1937年「江蘇省物品展覽會特等獎狀。」顧景舟《宜興紫砂珍賞·紫砂陶史概論》:「俞國良,原籍無錫,1939年卒,享壽65歲。傳器製作嚴謹,器形格調精緻,是晚于黃玉麟的名手,但總的表現,又遜于黃玉麟一籌。」 2、【吳漢文】清末民初宜興紫砂陶刻高手。生卒不詳。善陶刻書畫,常為宜興縣城的「吳德盛陶器行刻陶,吳德盛陶器行為「金鼎商標」,當時曾請俞國良、胡耀庭、馮桂林等為其做胚,由吳漢文等進行書畫陶刻,為此吳德盛出品紫砂器頗負盛名。漢文陶刻,都署款「歧陶」,書法學趙松雪,與行、楷間,書刻流暢、迥勁、老辣。漢文常為吳德盛刻陶外,亦常與「范莊農家」合作,由「范莊農家」作器,漢文書刻。」 3、【蒋祥元】(1868~1941年),世居宜兴川埠潜洛村,生于同治七年(1868年),卒于民国三十年(1941年),民间紫砂艺人。 4、【冯桂林】(1902—1946年),宜兴周铁镇人,1918年迁居宜兴蜀山北厂。紫砂著名艺人。擅长松竹梅题材及仿真自然塑器。其制品或圆或方,或长或短,或高或矮,或规则或不规则,皆精致细腻,深沉肃穆,给人以“千奇万状信手出,鬼斧神工难类同”之感。冯桂林一生创制紫砂花货精品甚多,仅新品种类就达二百余种,以手法新颖、风格独特、构思奇妙著称于世,为紫砂历史上不可多得的名匠艺师之一。 5、【蔣賢明】清末民初宜興紫砂藝人。善制砂壺。香港茶具文物館藏有“蔣賢明直壁扁壺”一具,壺身扁圓筒形,直流、圓弧扳、嵌蓋、橋鈕。製作周正。鼻煙色泥。高5. 6、寬11.3公分。石如鐫刻書銘。鈴有「陽羨蔣記」、「賢明」二方印,皆篆體。 6、【史蓮生】清末民初宜興紫砂藝人。工治砂壺。《茶具文物館·羅桂祥藏品》著錄二器:1.香港茶具文物館藏“史蓮生青環壺”一具,高9.5、寬13.7公分。蓋鈴「蓮生」篆文長方印。2.香港茶具文物館藏“史蓮生折腰扁圓壺”一具,高7.6、寬13.3公分。蓋鈴「蓮生」篆文章。 7、【朱培金】(1890---1960)近代经营业主,宜兴潜洛人.十多岁开始经营,民国后投资入股铁画轩,为铁画轩主要股东之一.二十年代后期开办"鼎恒陶器厂". 8、【許立成】清末民初宜興紫砂藝人。善制方形砂壺。香港茶具文物館藏有“許立成宜富當貴方磚壺”一具,壺身長方形,方流、方扳、方蓋、方鈕,整體協調,工藝精到。壺腹

从宜兴紫砂谈传统文化产业的传承与发展(精)

从宜兴紫砂谈传统文化产业的传承与发展 今日科苑科苑艺术 Modern Science92宜兴陶瓷文化是中国古代文化的一个重要组成部分,在中国陶瓷文化史上占有极其重要的地位。宜兴紫砂工艺始于北宋,盛于明清,繁荣于当今,集书画、诗文、篆刻、雕塑于一体,成为独步世界的艺术品。 2006年,国务院公布了首批非物质遗产名录,雄踞传统手工技艺首位的,就是宜兴紫砂。古往今来的工艺大师和民间艺人薪火相传,见证着中华文明发展的源泉和永恒的魅力。 改革开放30年,很多民间文化 无法适应市场经济的规律,正处于举步维艰苦苦挣扎的境地。但江苏宜兴的紫砂壶文化不仅抵住了改革开放这一系列改革带来的冲击,还成功地利用其机遇,实现了紫砂壶文化产业的蓬勃发展,成为了带动宜兴经济文化发展的重要推力,研究宜兴紫砂文化产业,将为其它文化产业的生存与发展提供宝贵的经验。 宜兴紫砂文化产业的成功并不 是偶然的,是由以下多个因素决定的:首先,改革开放以来,人们物质水平提高了,现在喝茶的人越来越多,而紫砂壶又是一种极好的泡茶用具,受到人们的欢迎。并且随着经济的发展,人们精神文化需求也在提升,而紫砂壶本来就有其文化内涵,因此现在喜欢收藏和把玩紫砂壶的人也越来越多。因此经济的发展带来了人们对紫砂壶需求的增加。同时宜兴紫砂壶以其独特的原料(宜兴有优质的紫砂矿),高超的工艺水平以及厚重的文化底蕴,在市场上已经是独树一帜。其它地方虽然也有出产紫砂壶的,但其品质与知名度是远远比不上宜兴的紫砂壶的,因此,宜兴紫砂壶的替代品是极少的。这两个因素的存在使得需求旺盛,带来的结果就是行业的繁荣。 另外宜兴紫砂壶产业的生存与 发展也离不开政府的大力支持。 政府的支持首先表现在对宜兴 紫砂壶这个品牌的大力宣传。2006年,政府把“宜兴紫砂工艺”申报为“世界非物质文化遗产”,这举动极大地提高了宜兴紫砂壶在中国乃至世界的知名度。此外,宜兴市政府每年还举办“陶瓷文化艺术节”,给众多的制壶工匠们一个向世界展示自己的舞台,也给了世界一个了解宜兴紫砂产业的窗口。我们从《陶都文艺》等宣传刊物上看到政府在宣传紫砂壶时,不单单从壶本身入手,还更多的向外界阐述了紫砂壶悠久的历史,古代一些文人墨客与紫砂壶之间的渊源,从而极大地丰富了紫砂壶的文化内涵。 紫砂壶本来就有其雄厚的硬实力 (泡茶的独特效果,高超的工艺水平),而政府的宣传又给它添上了厚重的软实力。因此,宜兴紫砂壶才能像如今这样风行于世。 政府的支持还在于它给宜兴 的紫砂产业的发展有了较长远的规划。最突出的一个例子就是兴建了中国陶瓷城,不仅优化了紫砂行业的经营环境,而且对于整个紫砂产业的品位更是有了一个质的提升。

浅谈茶文化进校园修订版

浅谈茶文化进校园修订 版 IBMT standardization office【IBMT5AB-IBMT08-IBMT2C-ZZT18】

浅谈茶文化进校园 廖顺军 贵州省湄潭县求是高级中学(564100) 【摘要】本文探讨茶文化进校园在中学生素质教育中的功能。中学生通过学习茶文化,感受到茶文化的魅力,情感得到深化,提高了审美能力和自信心,集体意识和道德观念得到改善。茶艺表演作为一种集体艺术的表现形式,在中学生的素质教育中可发挥重要作用。【关键词】茶文化、中学生、素质教育 茶文化,即饮茶活动过程中形成的文化特征,包括茶道、茶德、茶道精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶艺等在内的都属于茶文化知识。中国作为茶叶的发源地,茶文化知识当然也是博大精深的。同时,茶文化与校园文化已有着千丝万缕的关系,因此,浅谈茶文化进校园有着非常重要的意义。 中学生通过学习茶文化,感受到茶文化的魅力,情感得到深化,提高了审美能力和自信心,集体意识和道德观念得到改善。茶文化作为一种集体艺术的表现形式,在中学生的素质教育中可发挥重要作用。 茶文化知识之茶道进校园:茶道,就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术,一种以茶为媒的生活礼仪,一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊,美心修德,学习礼法,领略传统美德,是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神,有助于陶冶情操、去除杂念。茶道是茶文化的核心,例如自

嘉茶的茶道“品尝甘醇味道,享受天然滋养”,正是品鉴出了茶的自然甘醇之美感。因此,茶文化有助于中学生增长文化知识,从而树立信心,让精神不再空虚。 茶文化知识之茶德进校园:茶德是指茶自身所具备的美德。茶有八德——康、乐、甘、香、和、清、敬、美。“茶德”的概念自唐代从中国传播到日本、韩国等,丰富了这些国家的茶文化内涵。所以,在中学生中普及中国茶道、茶德,推广以和为贵的人伦思想,有助于敦睦人际关系,引导他们学会做人。 茶文化知识之茶道精神进校园:当代中国茶思想或由于立场不同,或由于诉求对象互异,或由于理念差别,故旨趣相差甚远,兹枚举四家略作说明中国的茶道精神:中华茶艺业联谊会『静、美』;中华民国茶艺协会『清、敬、怡、真』;陆羽茶艺中心『美律、健康、养性、明伦』;高雄市茶艺协会『中庸、俭德、养气、品味』。总之,以清、静、雅、和的中国茶文化精神陶冶中学生,对培养他们高雅的生活情趣和审美情趣能起到一般德育无法比拟的作用。 茶文化知识之茶联进校园:茶联是以茶为题材的对联,是茶文化的一种文学艺术兼书法形式的载体。茶的对联,茶店对联,茶庄对联,茶文化对联,茶楼对联,茶馆对联,等等,都是茶联。以茶为题材的对联,由来已久。例如茶中店的对联如:“瑞草抽芽分雀舌,名花采蕊结龙团。”雀舌、龙团都是名茶。如今兴起的网络茶商也有茶联,例如中国高山有机茶领导品牌自嘉茶的茶联是这样的“烹煎已得前人法,蟹眼松风娱自嘉。”因此让每一个自信心不足的或丧失自信心的中学生在茶文化里再树立信心,并把这份自信心带到生活中,也能让那些早已把本专业知识学的得心应手的孩子找到精神的寄托,结合所学知识,发挥想象,写写茶联,让自己的课余不再精神空虚,达到陶冶情操的目的。

2017年官方宜兴紫砂壶大师名单,宜兴紫砂壶名人录排名

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浅谈对茶文化的认识的1500字范文

浅谈对茶文化的认识的1500字范文 浅谈我对茶文化的认识 有限的生命里,无涯的荒野中,我们总能在某一时刻感受生活给我们的洗礼。自从来到清雅源的这段时间,参加了公司组织的茶文 化的培训、看了公司茶艺大师精彩绝伦的表演、午间同事围桌座谈 有关泡茶技巧等一系列的活动,让我这初生牛犊对茶文化一概不知 的鄙陋者对茶文化有了一些认识。于是,一时兴起,便写下了此文。 一、茶具 历史上最古老的茶具,大约可推陶土制的缶,它既可用来煮茶,也可作盛具用。西汉以来出现了釉陶茶具,外表光亮平滑,且色彩 鲜艳,初现了茶具的艺术性。唐代时,以陶瓷茶具为主,同时贵族、富家也出现了金、银、铜、锡等金属茶具。宋代“斗茶”用的茶具,以黑釉盏为主。元代时青白釉茶具较多,明代中叶出现了紫砂壶。 至清代,广州织金彩瓷、福州脱胎漆器等茶具相继问世。近代,则 有了玻璃茶具和搪瓷茶具。我国的茶具林林共总、仪态万千,茶具 艺术绚丽多姿。 中国茶具在历史的长河中推陈出新,其艺术性不断的增强,具有很高的审美价值。 二、茶艺 茶艺包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏,以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境,其过程体现形式和精神的相 互统一。就形式而言,茶艺包括:选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。 中国茶艺在历史的舞台上封尘出没,其艺术性不断的凝聚,具有很美的艺术欣赏。 三、茶道

皇家有皇家的茶道,凡人有凡人的茶道;俗有俗的茶道,禅有禅 的茶道,道家有道家的茶道,不一而足。文化背景不同便形成中国 四大茶道流派。贵族茶道生发于"茶之品",旨在夸示富贵;雅士茶道 生发于"茶之韵",旨在艺术欣赏;禅宗茶道生发于"茶之德",旨在参 禅悟道;世俗茶道生发于"茶之味",旨在享乐人生。一句话,品赏茶 的美感之道,各行其道,取决于各自的审美观。 中国茶道在历史的演变中风采众长,其艺术性不断的注入,具有很强的人文理念。 以上就是我对中国固有茶文化的肤浅理解,不知和大家的感觉相同否。中国有句俗语:柴、米、油、盐、酱、醋、茶。茶的广泛, 茶的学问,想来也已渐渐渗透人们的身、心之处。 茶道 早上起来,泡一杯茶,成了爱茶人生活中的第一件事。那墨绿或黄绿色的茶叶,在开水中,慢慢地沉于杯底,叶片渐渐舒展,叶色 慢慢变绿,呈现出嫩绿的生命本色,汤色也随之变成淡绿,满杯都 是春天的色彩。一杯茶,就是一个世界,一个充满希望、满是朝气 的春天的世界。端着一杯茶,静静地随着春天的脚步,迈开新的一 天轻松、健稳地脚步,心舒神爽,意趣幽然。三五分钟后,打开杯盖,飘着清香的热气,袅袅升起,慢慢散开。此时,闭上双眼,用 鼻子吸允那飘渺的热雾,顿觉气舒脉通,通体飘逸,如神仙驾着彩云,悠哉游哉。稍后,我都会习惯地摘下眼镜,把杯口对着眼睛, 任由那升腾的热气,熏蒸着、湿润着我的双眼,然后戴上眼镜,眼 前的世界仿佛明亮了许多。现在开始喝茶了,嘬上一小口,在口中 慢慢品味,一股绵绵的清香,会从鼻孔中溢出,咽下那口茶的时候,你会感觉到全身飘着茶香,等喝去一半以后,再斟满,就是第二杯 茶了。 “头碗水,二碗茶。”,说的是第一次用开水冲泡的茶水,色美味香,而第二杯茶,就没有第一杯那样的悠悠的清香了,有的是浓 浓的、绵绵的清苦的劲道,这杯茶是解渴、提神、生津的上品。如 果你又渴又累,喝上一杯二碗茶,不但立即止渴,而且疲劳顿消。

《我叫吴芳娣》紫砂文化的传承文案

我叫吴芳娣,是一名紫砂壶工艺美术师 从小家庭就不是很富裕,我没什么远大的抱负与理想 只想在我家这个小小的镇子里,找一份多挣些钱的工作,过一个安宁舒适的生活 所以高中毕业后我开始进入紫砂工艺厂培训班学艺 在二十多岁的时候,我进入中央工艺美院学设计 一年的时光里,只与泥土为伴 每天搓揉拍打,细细丈量,反复而后再反复 用时间和汗水磨出一件好的作品 一件好的作品并不是想像中的那么容易 美好的形象结构、精湛的制作技巧、优良的实用功能,细致的纹理雕刻 紫砂壶不同于其他艺术品,每一环节都需要付诸心血,融入情感 一件作品的完成,就像一个孩子在自己的精心护育下茁壮成长 一年不长不短,但对于当初只以挣钱为目标的我却是奢侈的 我曾怀疑自己的做法,接受同伴不解的眼光 但现在,那却成为我最珍贵的时光 师傅曾告诉我 “耐得住寂寞,抛的去繁华” 制作好紫砂壶这一件事,就需要在寂寞与繁华中用一生去完成 现在我已经50岁了,可是我依旧觉得在紫砂壶制作的路上我要继续走 或许是因为壶友们的支持与希望,或许是因为传承的使命感 当我的作品在世博会上展出的时候,我真正意识到了我做这些的意义 我从初学紫砂壶制作只为赚钱谋生 到今天把它当做生命的一部分,紫砂壶所象征的早已不再是当初认为的那样简单 它不仅代表一种文化,一种价值取向,更表达了对情感、对生命的态度,有着更深层次的精神境界 一把小小的紫砂壶,赋予在它身上的,是人精神理想的寄托,是艺术的提炼与升华,是物之灵性,美之统一 作为为中国工艺美术的一个缩影,它不但是人们生活中不可缺少的饮茶器皿,品赏把玩之物,跟是彰显出中华民族的人文精神和紫砂艺术家独特的艺术语境 宜兴紫砂源远流长,数百年的传承与积淀使它成为传统民间文化的重要一部分 作为土生土长的宜兴人、作为一个普通的紫砂壶手工制作者 我希望正在做紫砂壶的工友们能够用心地继续这项职业,把它当做自己的使命去做,我们做的不仅是小小的壶,更是守护着一种文化 更希望没有从事这项行业的朋友们能更多的加入我们的行列里,虽然它并不像社会上的一些热门职业那样有庞大的团队,光耀的前景,但是我们紫砂壶制作者也有自己的坚守 我相信,不久之后,会有越来越多的人成为优秀的紫砂壶工艺美术师 越来越多的人了解认识紫砂壶文化 紫砂壶一定能走出宜兴,走出中国,走向世界 一定能在这一样一代代的努力下传递发展

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