《诗篇》121篇

上行之诗

-----《诗篇》第121篇解析

一、前言

《诗篇》是旧约中最被人所喜爱的，有人称它为基督徒经历中的金子。无论你从何处读，都可以得到珍宝。每一诗篇都是表明心灵对于神的认识。1加尔文说《诗篇》是一本剖析灵魂的诗卷。2司布真曾用20年的时间写了一本《诗篇注释》，他称《诗篇》是“大卫的宝藏”。3《诗篇》的写作目的是指出历代圣徒与神密交之经历，籍此挑旺编者以斯拉时代的人对神与殿之企慕。4《诗篇》之所以能保持其恒新和耐久的特性，主要的原因是由于它灵感的深邃。不管诗人们的心情和动机如何不同，不管他们所处的环境如何复杂，他们在崇拜神这一点上却是一致的。其中每一首诗歌和每一篇祷告，都是作者心声的回响，反映出他们个人与神之间活泼的联系。因此，每一篇诗都是从生命的泉源内流露出来的。5

1.1 何为“上行之诗”

《诗篇》121篇第1节的开始，就有“上行之诗”的标题出现。熟悉《圣经》的话，我们会发现在《诗篇》150篇的诗中，从120篇至134篇，这15篇诗的标题为“上行或作登阶之诗”。这组诗是犹太人每年上耶路撒冷圣殿（耶路撒冷旧城的海拔高度约为760米）去守节时，在旅途中边行边颂唱的。在这一组诗的字里行间，充分流露了百姓爱慕锡安及圣殿的情怀，也渴望圣城能有平安及繁盛之气息，他们就是以这种心情往圣殿去崇拜的。6

1.2 出处背景

《圣经》中对于“上行”或作“登阶”两词的来源，分别有其不同的出处。“上行”一词，最早出自《撒母耳记下》6:15：“大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。”。这里的“抬上来”，在原文里面就是“上行”这一个辞；而“登阶”一词的来源，则是根据《以西结书》第40章，先知看见圣殿的

1亨利达·米尔斯博士著，《圣经综览》，上海：爱基印刷厂，2010年，第177页。

2张国定著，《诗篇》（卷一），香港：天道书楼，2001年，第2页。

3徐思学著，《旧约概论》，中国基督教协会神学教育委员会，1995年，第161页。

4张西平著，《旧约导读》，上海：爱基印刷厂，2011年，第89页。

5得维逊，斯提比，克凡著，《圣经新译》（卷二），南京：爱德印刷有限公司，1998年，56页。

6《新旧约辅读》（上册），中国文联出版公司，1997年，第427页。

异象，从外面进到外院，有7个台阶，从外院进到内院，有8个台阶；一共有15个台阶。这15个台阶，正好对应《诗篇》中第120篇至134篇，这15篇被称为“上行或登阶”之诗。所以有人说：当以色列人进到圣殿里去，要走这15个台阶的时候，祭司就在那里唱诗，一个台阶一首诗，直到把大家带到神的面前。7同样在这里，当以色列人登耶和华的山，颂唱“上行之诗”，正像征着他们如同被祭司带领着，一步步来到神的面前。

二、解经

121:1 我要向山举目。我的帮助从何而来。

121:2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

《诗篇》121篇1-2节在文学形式上，诗人是以一问一答的设问句形式来表达心中的情怀。首先，诗人的疑问“我的帮助从何而来？”是有感而发的，而触动其心弦的便是诗人之前“我要向山举目”的举动。诗人的一个平常的举动，为何能够引起他发自内心的感慨与赞美，深究其原因便是在于对“我要向山举目”中“山”的理解。“山”在以诗人为代表的选民中，有着现实与属灵的双重含义。

2.1 现实含义

耶路撒冷建造在高山上，海拔高度约为760米，在冷兵器时代，拥有这样一座坚不可摧的军事堡垒，是力量的象征。犹太历史中，犹太人曾多次依靠耶路撒冷易守难攻的地理优势，拒强敌于国门之外。8然而，诗人在《诗篇》1-2节明确的告诉我们：我们的帮助不是从高大威武的高山，以及坚不可摧的城墙而来，我们不能以自然界来作为我们的“靠山”，只有创造自然界之主才能帮助我们度过危难，化险为夷。9

2.2 属灵含义

与许多民族一样，希伯来人也以山（高处）为神灵的居所，是神人交通的地方，视为圣山，所以筑坛献祭。10因此，在巴勒斯坦地区的众多高山之上，拥有不同民族所事奉的神。当诗人步步迈向建造在摩利亚山上的圣城耶路撒冷时，远眺环绕圣城耶路撒冷的众多群山。这些群山中，不乏那些充满外邦人所供奉巴力7得维逊，斯提比，克凡著，《圣经新译》（卷二），南京：爱德印刷有限公司，1998年，153页。

8参：《列王纪下》18-20章；公元66年的第一次犹太战争：https://www.360docs.net/doc/6c1475232.html,/view/730010.htm

9《新旧约辅读》（上册），中国文联出版公司，1997年，第427页。

10陈世义，《圣经地理》，南京：爱德印刷有限公司，2009年，第31页。

与亚舍拉的圣殿。这些异教信仰曾在历史中，曾多次诱导希伯来人偏离耶和华为他们所预备的道路，致使整个民族陷入信仰的危机。所以诗人在这里告诫自己并自己的民族，那真正的帮助，是来自那旷野中开道路，沙漠中开江河，将他们带出埃及，进入应许之地的耶和华，而并非外邦人所敬拜的偶像。

121:3 他必不叫你的脚摇动．保护你的必不打盹。

121:4 保护以色列的、也不打盹、也不睡觉。

《诗篇》121篇3-4节在文学形式上，是以呼应对仗的方式表达的。这种表达方式，强化和深化了3至4节经文的语句意境。其目的在于凸显出一位不疲倦，不休息，夕在今在永在，时刻看顾保守他选民的神。经文中的“也不打盹，也不睡觉”隐含了一个更深层的意境，它实际上是在奚落外邦人所供奉的一群偶像。按近东的宗教，巴力与其他的土地山神会有休息或打盹的时候（参《列王记上》18：27）。11

在近东地方有一个故事，说到某一国有个穷妇人来报告国王，她失了财物。王问：‘是怎样失去的呢？’她回答说：‘是因为我睡着了，被人偷去的。’王又问她：‘为什么睡着了呢？’她说：‘我睡了，因为指望你是醒着的。’王听见这敏捷的答复，就吩咐将她所失的赔偿给她。人所设立守夜的，也有打盹的时候，但我们的主必不打盹，我们的神就是光，在他毫无黑暗，黑夜白日在他都是一样。他不像人会困乏疲倦。12

121:5 保护你的是耶和华．耶和华在你右边荫庇你。

121:6 白日太阳必不伤你．夜间月亮必不害你。

《诗篇》121篇5-6节在文学形式上，是以平行句、呼应对仗的方式表达的。第5节还是在回应第1节的提问：“我的帮助从何而来？”第6节，诗人采用拟人的手法，进一步阐述耶和华神怎样保护他的选民。“保护”一词基本上包含了看顾、维护、保守之意。从盟约的角度来看，这个“保护”表述了尽忠职守，就像一位看守田园或看守房屋的人，他看守庭园，保护老幼的平安，又如牧羊人看

11张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第213页。

12包忠杰著，《诗篇注解》，香港：宣道出版社，1959年，776页。

顾羊群等。13

现如今，有一种最营利的商业公司，就是保险公司了。其中有各种保险，如：人寿保险，火灾保险，意外保险等等。其实这些公司并不能保险人避免任何的危险，他们只能在意外发生后，房屋因失火而烧毁，或人死亡的时候，补偿一部分金钱而已，他们对于避免死亡或灾难毫无力量。真正的保险，应当像“保险丝”那样，在危险到来前，予以保护。耶和华是管理宇宙的主宰，万事都在他的手中，因此《诗篇》46篇1节说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”。14

第6节中，“太阳”和“月亮”在隐喻着各种各样的灾害同时，也具有巴勒斯坦地区现实的意义。由于巴勒斯坦地区地理维度的因素，日照长而气温高，尤其在旱季酷热异常。15因此，《约翰福音》4章中有描述：因躲避众人的缘故，撒玛利亚妇人才在午正的时间去雅各井打水；有关“月亮”对人的伤害，则有一位现代的作者说：“残缺、弯曲的月亮是原始人类视为邪恶的象征。”因为古人相信它的光能使人疯狂。所以，英文中“疯狂lunatic”这个形容词，是来自一个拉丁名词，意思是指月亮。16

121:7 耶和华要保护你、免受一切的灾害。他要保护你的性命。

121:8 你出你入、耶和华要保护你、从今时直到永远。

《诗篇》121篇7-8节是诗人对神发自肺腑的认知与赞叹，也可以说是诗人用自己生命的经历，见证了神奇妙的作为与拯救。诗人在这里做见证说，耶和华能保证他的选民免受一切的灾害。若不是有耶和华的允许，没有东西能进入信徒的生命中，这是铁一般的事实。所以，以诗人为代表的神的选民，能够忘记并战胜：那些由外邦的迷信或当时所处社会环境中的压迫，而引起的忧虑和恐慌。17人的一生，没有所谓随机的事件，没有无目的的意外，没有宿命的悲剧。虽然疾病、痛苦或死亡不是从他而来的，但他可以压制和驾驭这一切，以成就他的

13张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第214页。

14包忠杰著，《诗篇注解》，香港：宣道出版社，1959年，777页。

15陈世义，《圣经地理》，南京：爱德印刷有限公司，2009年，第46-47页。

16赖特著，袁天佑译，《诗篇注释》（下册），香港：基业印刷厂有限公司，1995年，第370页。

17纪博逊著，《旧约圣经注释---每日研经丛书》（下卷），南京：爱德印刷有限公司，2001年，2226页。

目的。另一方面，信靠他的儿女可以知道，神正在使万事互相效力，叫爱他的人得益处，就是那些按着他旨意被召的人（《罗马书》8章28节）。

7-8节在这里还含有更深一层的喻意，指从这个节期直到下一个节期的期间，像诗人这样到耶路撒冷的朝圣者，朝圣之后回家，下次又再到圣殿朝圣的一段时间内，他们必时时刻刻，永永远远蒙神的福佑、帮助和保护。18

三、解经成果

3.1 《诗篇》与朝圣

在这八节经文里，“保护”一词出现了六次之多。这是要宣告，已经接受耶和华为他唯一依靠的人，必会得到确信的平安和稳妥，没有人比他更稳妥。耶和华保护他的选民，即便他们身处外邦人或仇敌中，耶和华都将招聚他们，使他们融为一队，向着耶路撒冷朝圣而行。耶和华也必如《诗篇》121篇中所应许的那样，保护他们的平安，带领他们平安抵达耶路撒冷。19

3.2 结语

通过对《诗篇》121篇这首上行之诗的解析，以及对巴勒斯坦地区的人文处境的了解，并希伯来人对诗歌的文学表达等各个方面的分析。我们可以看出《诗篇》121篇这首上行之诗，在选民心中的地位是不可替代的。它不仅仅凝结了选民对耶和华的渴慕，也深深表达了造物主眷恋他的选民，时时刻刻做他们帮助的这种特殊的关系。本诗以一个非常强大，动人的应许作结束。其现实意义也是在勉励我们这些藉耶稣基督的宝血，融为神家一员的人，应当时时刻刻相信，并且信靠这位不离左右，时常帮助我们的主。

18张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第216页。

19柯德纳著，刘良淑译，《丁道尔旧约圣经注释》诗篇（下），台北：校园出版社，1995年，548页。

参考书目：

1.亨利达·米尔斯博士著，《圣经综览》，上海：爱基印刷厂，2010年，第177页。

2.张国定著，《诗篇》（卷一），香港：天道书楼，2001年，第2页。

3.徐思学著，《旧约概论》，中国基督教协会神学教育委员会，1995年，第161页。

4.张西平著，《旧约导读》，上海：爱基印刷厂，2011年，第89页。

5.得维逊，斯提比，克凡著，《圣经新译》（卷二），南京：爱德印刷有限公司，1998年，

56页。

6.《新旧约辅读》（上册），中国文联出版公司，1997年，第427页。

7.得维逊，斯提比，克凡著，《圣经新译》（卷二），南京：爱德印刷有限公司，1998年，

153页。

8.参：《列王纪下》18-20章；公元66年的第一次犹太战争：

https://www.360docs.net/doc/6c1475232.html,/view/730010.htm

9.《新旧约辅读》（上册），中国文联出版公司，1997年，第427页。

10.陈世义，《圣经地理》，南京：爱德印刷有限公司，2009年，第31页。

11.张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第213页。

12.包忠杰著，《诗篇注解》，香港：宣道出版社，1959年，776页。

13.张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第214页。

14.包忠杰著，《诗篇注解》，香港：宣道出版社，1959年，777页。

15.陈世义，《圣经地理》，南京：爱德印刷有限公司，2009年，第46-47页。

16.赖特著，袁天佑译，《诗篇注释》（下册），香港：基业印刷厂有限公司，1995年，第370

页。

17.纪博逊著，《旧约圣经注释---每日研经丛书》（下卷），南京：爱德印刷有限公司，2001

年，2226页。

18.张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第216页。

19.柯德纳著，刘良淑译，《丁道尔旧约圣经注释》诗篇（下），台北：校园出版社，1995

年，548页。