10人性的复苏
人性的复苏
——《名画百篇赏析》西方名画文艺复兴1
一、教学设计思路
本章节是《名画百篇赏析》教材下篇“西方名画赏析”——文艺复兴时期绘画的部分内容。在欣赏和鉴别的过程中培养学生健康的审美情趣、提高审美能力，尊重外国优秀文化成果的情感和态度。从地位作用看：文艺复兴绘画着重向学生们介绍15到16世纪欧洲文艺复兴时期最具代表性的6位美术家以及对他们作品的分析，以及拓宽学生的视野，加深对文艺复兴美术的理解，同时这也为文艺复兴时期以后所出现的在欧洲美术中具有世界影响的主要艺术流派的美学主张、创作方法和表现风格等的理解和鉴赏奠定基础。可以说文艺复兴美术在教材中起着非常重要的核心纽带的作用。从教学内容看：本课采用突出重点人物，重点分析经典作品的方法，着重介绍欧洲文艺复兴时期美术最具有代表性的6位美术家，对他们的作品进行比较深入的分析，并对各人的艺术风格进行比较研究。使学生加深对文艺复兴美术的理解。从而赞赏美术对社会、文化发展的贡献，进而形成尊重世界多元文化的情感和态度。从学情分析看：1.学生已初步掌握一些美术鉴赏的方法，具有分析能力。2.学生对文艺复兴时期的美术作品有着比较强烈的兴趣。3.文艺复兴在时空方面远离学生的现实生活，学生对欧洲文艺复兴时期的时代特点，及在历史上的重要作用，特别是当时的先进思想——人文主义，缺乏比较升入的了解。
二、教学目标
1.知识目标
1)了解文艺复兴期间艺术代表人物及其代表作品。
2)理解西方文艺复兴时期经典美术作品的方法，体会经典美术作品的艺术魅力。
3)了解艺术作品所反映的宗教、历史、社会等背景知识。
2.能力目标
通过对6位艺术家的代表作品的观察、对比、讨论和探究，归纳出文艺复兴时期经典美术作品的创作方法。提高学生对绘画的鉴赏能力。
3．情感目标
学生在合作讨论，自主探究的过程中，大胆说出自己对作品的理解与评价，来体会艺术之美。从文艺复兴作品反映人文精神，来理解神人之间的和谐，进而联系到当今社会以人为本的思想理念。
三、教学重点、难点
1．重点：结合所设定的教学目标，本课的教学重点是欣赏文艺复兴初期乔托等美术家的作品，深入分析作品及其艺术风格。
2．难点：主要在学生对欧洲文艺复兴时期的时代特点、它在历史上的重要作用、特别是当时的先进思想——人文主义等，缺乏比较深入的了解。
四、教法与学法：
1. 教法：（1）情景教学法，（2）引导探究法。
2．学法：（1）自主体验法，（2）合作讨论法。
五、教具准备
多媒体设备、PPT 制作
六、教学过程
（一）新课导入
图1：《犹大之吻》 图2：《哀悼基督》
提问：看了这两幅作品，有谁知道他们是哪个时期的作品吗？
学生给出答案：文艺复兴时的绘画。
教师归纳总结：文艺复兴初期的艺术是从神到人的过渡时期的艺术。今天
让我们一起走进“文艺复兴”，走进这个恢复古希腊、古罗马的艺术，恢复表现人的艺术时期。
板书课题——人性的复苏。
设计意图：直观视图入手，让学生进入艺术氛围。
（二）社会学式鉴赏
课件引出一段恩格斯的话：“文艺复兴运动是人类历史上从未经历过的，最伟大、最进步的时代，是需要巨人并且产生巨人——在学识渊博和多才多艺方面，在性格、知识和热情方面的巨人的时代。”
活动一：为什么对文艺复兴的评价如此之高呢？我们再回到图1，结合当时的历史背景和乔托的故事进行小组讨论，组内代表以讲故事的形式，来欣赏乔托的这幅名作——犹大之吻。
（学生积极讨论——讲故事。）
故事情节：表现的是一个圣经故事，耶稣的门徒犹大，以30块银币把主耶稣出卖给罗马总管。在逾越节的晚餐上，耶稣与他的门徒吃最后的晚餐，这时耶稣对门徒平静地说，你们有一个人出卖了我。犹大赶紧溜走，领了一队兵，冲进耶稣的住所，并给坏人一个暗号：我吻谁，谁就是耶稣。乔托通过这个作品，表现力正义与邪恶、光明与黑暗的斗争。
1、问题一：“犹大之吻”可谓是西方的一句谚语，请联系中国的谚语，哪个可以相对应呢？
学生讨论给出不同的答案。
教师随后出示答案：“口蜜腹剑”。
2、问题二：请观察作品中，人物头上的圆光。我们说过，文艺复兴艺术与中世纪艺术相反，是表现人的艺术，而不是神的艺术。但画面中出现的头上圆光不是表现神的艺术的象征吗？这属于矛盾吗？
学生积极讨论后，教师分析：中世纪艺术主题是神；文艺复兴艺术主题是人，乔托的绘画是中世纪艺术与文艺复兴艺术的分水岭。因为在乔托的艺术作品中，固然有文艺复兴的新因素，也有中世纪的旧因素。因为乔托的老师是奇马布埃，而奇马布埃的老师是中世纪的艺术家。
由此引出乔托生平故事：乔托是文艺复兴初期第一位画家。家境贫寒，9岁
时放牧的乔托在石板上画了一只羊，因此被奇马布埃看中收为学生，后来在教堂作壁画，名声大躁，作家薄伽丘写的《十日谈》中记述了乔托的故事，并用诗一般的词句赞扬乔托的作品：“生而具有超群的想象力，凡自然界的森罗万象，他无一不能用他的妙笔画得惟妙惟肖，今见者几疑是物的真体。”
设计意图：引用恩格斯的话和通过讲故事的形式，提高学生对课堂鉴赏的积极性，从而引出作品的故事内容、当时的背景以及乔托的生平，理清学生思路，说明人文主义的思想内核，了解文艺复兴时期绘画的特点。同时，引导学生从文化背景或其他相关的社会因素中去思考和考察，就可以更深层次的理解该作品。
(三）比较式鉴赏
图3：曼特尼亚《哀悼基督》图4：《中世纪的基督之死》
问题一：请同学们欣赏的同时，比较这两幅作品有什么区别？
学生讨论回答。
教师归纳、总结：图3曼特尼亚的《哀悼基督》是文艺复兴时期的作品，在这幅作品中，耶稣没有了任何神性，他的头上没有象征神性的光环，画面上的这个人就像一个农民，而耶稣的母亲圣母玛利亚也失去了神性，像一个穷苦的老太太。
图4中世纪的基督之死，主要功能在于塑造礼拜像，利用偶像来引导他们的信仰，画面死气沉沉，充满非自然的神性而无人性。
问题二：请同学会再运用我们平时的绘画基础，从形式上比较这两幅作品的区别？
学生讨论，学生代表发言。
教师分析、归纳：从构图上看，《中世纪的基督之死》构图呆板，而曼特尼亚笔下的《哀悼基督》则显示出艺术家运用透视的功底。
设计意图：通过直观比较，引导学生从中世纪到文艺复兴的过渡，在内涵和形式上的进步。
（四）感悟式鉴赏
播放课件，欣赏作品
图5：波提切利《维纳斯的诞生》
1．谈初步印象：学生欣赏观察，在画面中感受到了些什么？
教师根据学生的欣赏感受，引出这幅作品不像中世纪绘画作品和乔托的作品的题材都是圣经故事，波提切利则运用了希腊神话作为题材。
2．感受维纳斯的完美无瑕：据希腊神话描述，她是大海的泡沫中诞生的，既不必经历懵懂无知的童年，也无需面对临终将至的死亡。波提切利的维纳斯，不仅是美和智慧的女神，而且是人；不仅表现了人，而且表现了艺术家自己。
提出问题：请同学们在欣赏画面的同时，仔细观察，画面中的维纳斯身体比例是怎样处理的呢？
学生发现：左臂和脖子都太长了。
教师分析：画家为了造型的优美而牺牲了部分自然的形体，从而更增强了艺
术的感染力，也是为了表现维纳斯的柔弱。
师生共悟：之所以表现维纳斯的柔弱，也映射了艺术家内心面对意大利的现实，不知道作为文艺复兴的维纳斯是否可以获得胜利，因而她是柔弱的、忧郁的、惆怅的，实际这是艺术家自身的忧郁。
设计意图：由感到悟，引导学生作品追求的不是客观的记录对象，而是通过主观化的形象处理来表达艺术家的情感。
（五）知识拓展
教师：中世纪艺术的主题是神，文艺复兴的主题是人，从乔托到波提切利、曼特尼亚完成了在艺术作品中从神到人的过渡。通过这几位艺术家让我们了解到，文艺复兴初期阶段艺术作品的主题、内涵、形式的进步与变化，以及得到的伟大的艺术成就。
（六）课堂小结
本堂课以社会学式鉴赏—比较式鉴赏—感悟式鉴赏为主要方法，分别对文艺复兴初期乔托、曼特尼亚以及波提切利的作品在当时的社会背景、艺术家心理和艺术手法等方面入手进行赏析，学生能有效的理清思路，抓住重点。
（七）板书设计
板书设计
中西方人性理论对比分析
中西方人性理论对比分析 一、西方人性假设 （一）“经济人”假设 “经济人”的观点最早是由亚当?斯密在《国富论》中提出的，他认为经济现象是具有利己主义的人们的活动所产生的，如果能够刺激他们的利己心，使之有利于他人，要达到目的就容易得多了。泰勒制是其典型的代表，这个经济理论对应的管理方法就是用严格的规章制度来管理人，从而达到预期的目标。不可否认的是，在当时的中国和西方，这种人性假设下对应出现的管理政策确实可以产生积极的作用，对应的是中国政治上的稳定，西方经济利润的增加。但是随着社会的发展，这种理论的片面性也更加凸显，这种人性假设的实质是把人看作一种单纯的动物，无视和抹杀了人的社会性。在这种人性理论指导下产生的管理措施，不可能真正、持久地调动人的积极主动性以及激发人的劳动热情和创造精神。 （二）“社会人”假设 社会人是梅奥总结了霍桑实验，提出了“社会人”的人性假设。“社会人”的观点认为，工人不是机械被动的动物，对工人劳动积极性产生影响的也绝不是只有经济报酬，工人还有一系列社会的、心理的需求，比如对尊重的需求等。这种“社会人”假设的观点类似于孟子“性善论”中的观点，将人性向好的一面去看，不再片面地将人性看作追求利益者，而是把人的社会需要看作人类行为的动机，“社会人”的本质特征之一就是在劳动中与其他人交往，紧密地结合在一起，从而获得社会的认同，这就给管理者提出了更高的要求。 （三）“自我实现人”假设 由美国心理学家和行为学家马斯洛提出。他认为：“人拥有五个层次的需要，即生理的、安全的、爱与归属的、尊重的和自我实现的需要。每当一种需要得到满足时，另一种需要便会取而代之。”其目标就是自我实现，竭尽所能地发挥自己的潜能，利用自己的天资和能力，使自己变得完美。该理论比较客观地分析了人作为一个客观存在的立体的个体，个人的需要之间的关系体现了西方哲学思想中的人本主义思想，重视个人的价值与尊严。他强调发挥人的潜能与价值，由此也推动了现代“以人为本”的管理。 （四）“复杂人”假设 美国行为学家沙因对人性进行了归类，并且提出了四种人性假设，除了上面提到的三种之外，又提出了“复杂人”假说，即每个人都有各自的需要和不同的能力，工作的动机不仅有复杂性而且有不确定性，人的许多动机安排在各种重要的需求层次之上，这种动机阶层不但因人而异，而且同一个人在不同的时间和地点也是不一样的。人可以依照自己的行为动机、工作能力及工作性质对不同的管理方式作出不同的反应。沙因基本上将人性的各种情况作出了一个非常好的归纳，给管理者提供了一个时代任何人的万能管理方式。 二、中国早期人性假设 （一）“性善论” 首先提出“性善论”的是孟子。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子认为人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，这就是仁义礼智，这些不是从外部给予我的，而是我自己本来就拥有这些的。[1]在管理学的角度上，孟子的“性善论”主张管理者应该施以仁政，因为人的本心是善的，是好的，所以管理者应加以引导，使其顺应自己的统治。 （二）“性恶论” 荀子作为“性恶论”的代表，他的思想与孟子截然相反。“人之性恶，其善者伪也。”荀子否定性善是与生俱来的，认为人生来是恶的，肯定性恶是人的固有的本质，主张对人的管理办
华生人性照护理论改善艾滋病患者心理状态的效果评价
华生人性照护理论改善艾滋病患者心理状态的效果评价 目的探讨华生人性照护理论运用于改善艾滋病患者心理状态的效果。方法纳入79例入住传染科的艾滋病患者，按照运用数字随机表法随机分为对照组（39例）和实验组（40例）。对照组患者采用常规的护理方法，试验组患者采用基于华生人性照护理论的护理。运用汉密尔顿焦虑评分和抑郁评分法在入院、1个月和3个月时的患者焦虑和抑郁的状态进行评分，比较两组患者的评分差异。结果1个月时，两组患者的HAMA、HAMD评分均低于入院时的评分（P＜0.05），但实验组较对照组更低（P＜0.05）。3个月时，实验组患者的焦虑和抑郁评分均低于1个月时评分（P＜0.05），且低于对照组（P＜0.05）。结论运用华生人性照护理论指导护理实践有利于改善艾滋病患者的焦虑、抑郁心理，值得在临床推广。 Abstract：Objective To explore the effects of Jean Waston’s humanized care theory for improving the psychological conditions about anxiety and depression of AIDS patients in hospital. Methods We select seventy-nine AIDS patients，who were randomly divided into two groups，control group （n=39）and experimental group （n=40）. The control group was receiving conventional nursing care，and the experimental gro up was receiving nursing care based on Jean Waston’s humanized care theory. Hamilton Anxiety （HAMA）and Hamilton Depression （HAMD）were utilized to evaluate patients’ psychical conditions at first-in，1st month and 3rd month. Results At the end of 1st month，both groups’ HAMA and HAMD scores are lower than their first-in （P＜0.05），while the experimental group is statistically lower than the control group （P＜0.05）. At the end of 3rd month，both HAMA score and HAMD score of experimental group are lower than the 1st month，as well as the control group. Conclusion Put the nursing care based on Jean Waston’s humanized care theory into practice could improve AIDS patients’ anxiety and depression conditions，which is worth a wide application. Key words：AIDS，Jean Waston’s humanized care theory；Anxiety；Depression；Psychological health 獲得性免疫系统缺陷综合征，又称艾滋病，是由人免疫缺陷病毒（HIV）所引起的致命性慢性传染病。据统计，截至2013年底全球约有3500艾滋病患者，同年约有150万患者死于与艾滋病相关的疾病[1]。艾滋病具有不可治愈性，但有效的治疗可以延长患者的生存时间，且良好的护理可改善艾滋病患者的生存质量。华生人性照护理论强调护理的本质是人性照护，要求照护者同时关注患者的生理、心理、社会三个维度[2]。于2013年8月开始传染科将华生人性照护理论运用于艾滋病患者的护理实践中，在改善患者焦虑和抑郁的心理状态上取得了良好的效果，现报告如下。 1 资料与方法
对于人性的矛盾证明
对于人性的矛盾证明 ——观影《罗生门》一个美艳的女人；这个女人的拥有者，她的丈夫；一个臭名昭著的强盗多襄丸；一个无意窥探秘密的樵夫。四个人，少数的角色，却上演了一场惊心动魄的大戏。强盗多襄丸觊觎女人的美貌，将其欺辱，并与其丈夫比武，将其杀死。这样简短的叙述苍白无趣但却是最真实的。而对于这一事件的完整过程，一个内容丰富的故事，强盗多襄丸、美艳少妇、借武士亡魂来做证的女巫（死去丈夫的魂魄）、樵夫却有着迥然不同的述说。 强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地满足了自己的欲念，是一件让自己无比得意和自豪的事情。而事实并非如此，多襄丸为了保全自己英勇无畏的形象而撒谎。 女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。此时的强盗早已不知去向。而真相却并不是像她说的这般，她为了掩盖自己不贞和恶毒而欺骗他人。 武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下原谅了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。而事实也并非他所说的这样，武士为了显示自己的宽容和勇敢而撒谎。 这三个人作为凶杀案的当事人，不可避免地，将事实涂改的面目全非。那么，作为几乎是局外人的樵夫，他对整个事件的描述应该是基本符合真相的。女人并不是贞烈的女子，而是挑唆武士和强盗打斗的毒妇；强盗也不是英武的，他和武士的打斗如同一场闹剧，没高超的武技，有的只是狼狈的躲窜，有的只是拿刀的手打的颤栗，武士的死也是无意而为；武士也并未有保护妻子的英勇，他是无能
超星尔雅大学生公民权与人权教育参考答案
1 公民在英语中最早的意义是（）。 A、市政团体的成员资格 B、贵族 C、城市 D、自由城市 我的答案：A 得分： 25.0分 2 古希腊社会中，不可以被称作公民的是（）。 A、父母是公民的人 B、工匠 C、奴隶 D、佣兵 我的答案：C 得分： 25.0分 3 （）开启了人权时代的序幕。
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启蒙思想家认为，国王的权力来自（）。 A、上帝 B、所有人的权利 C、自然 D、血统 我的答案：B 得分： 20.0分 3 启蒙思想家眼中的人民是什么样的人？（） A、全体国民 B、有身份的人 C、有财产的人 D、有发言权的人 我的答案：C 得分： 20.0分 4 法国《人权宣言》颁布之后，根据人生而平等的原则，人人都享有平等的权利。（）我的答案：×得分： 20.0分
5 康德认为，国家的不断发展会使公民权利间的差距不断缩小。（） 我的答案：√得分： 20.0分 1 《美国的民主》是（）的着作。 A、托克维尔 B、胜雅律 C、马歇尔 D、杜波依斯 我的答案：A 得分： 25.0分 2 马歇尔认为西方公民的发展经历了三个阶段，其中第二个阶段是（）。 A、公民权利发展阶段 B、私有权利发展阶段 C、政治权利发展阶段 D、社会权利发展阶段
人性本恶辩论素材集锦
对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？今天对方辩友最根本的关键的矛盾错误就在于说，他相信人性本恶，但本恶的人会摒弃恶的价值吗？本恶的人会喜欢恶吧 ，他讨厌的是什么呢？讨厌的是某一个人加在他身上的恶行．所以说，本恶的人应当是非常快乐地去行恶才对，他最讨厌、难过的是别人的恶加在他身上才对．所以说，今天对方辩友在这样的错误矛盾之下，怎么能告诉我们说，人性本恶的，但人又会摒弃恶的价值呢？既然人性本恶，人就会欢欢喜喜地接受恶的价值．接下来我们再来看对方辩友今天说的什么？对方辩友，今天说啊，人性有两层，一种是自然属性，是天性，再一种是社会属性，那种是后天的．自然属性就是说人的天性就跟动物一样，有欲望的本能．对了，对方辩友说得好，自然属性，人就只有自然属性，本能的欲望而已吗？那人跟动物有什么差别呢？跟狮子老虎又有什么差别呢？对方辩友，请您待会儿要解释给大家听．(笑声)那么再说到人的社会属性，我就不懂了，人的社会属性，为什么就是后天的，不是本性？人的社会属性就是说人可以被教，人有善根，人有善端，那这不就是人的本性了？对方辩友，如果说今天本性可以移来移去，从恶换到善，从善换到恶，那我想请问，本来的性到底是什么？(鼓掌)如果对方辩友说今天坚信，历史演进过程当中都是往恶的方向移动的话，我方今天没有话说．今天就在于说，整个历史过程都是往善的去移动，所以我们相信，对方辩友也相信，该往善的方向去移动，可是谁会相信，社会该往善的方向去移动呢？是那些本恶的人吗？如果说对方辩友真的坚信本恶的话，那我就要称赞对方辩友一句：你是泯灭天性，没有天良的人了！(笑声、掌声) 因为那就是您顺性而为，顺乎自然，应乎天理，顺乎人心了吗？所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理．如果说人性本恶，我们彼此无法信任．你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通．因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了．(掌声) 主席：接下来我们听听反方第三位代表严嘉同学怎么反驳，时间三分钟．(掌声) 严嘉：谢谢主席，各位好！对方一辩说，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，这不错，但我请问，如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？(掌声)第二，对方二辩说，人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的．(笑声、掌声)我们再看到，对方辩友认为恶都是外因，但我请问，如果鸡蛋没有缝的话，苍蝇会去叮它吗？所以，还是它有内因在起作用的．至于说到，善端是从哪儿来的？我告诉对方辩友，如果人人皆自私的话，那么人人都不能自私．因此制约、权衡中产生节制，这就是最
人性假设与管理
人性假设与管理 人性，即人的本质，是一个古老而令人深思的命题。西方不少管理学者、心理学家从工具角度进行了阐述。在他们看来，人性就是人的特性。而中国古代先哲们则更多地从哲学高度对人的本质进行严肃的探讨。周三多认为，中国历代的思想家反复论述的基本主题就是人的本性以及人们之间的社会关系。德鲁克认为，社会科学事实上有其自成一套的基本假设。这些假设如同自然科学的范式，决定了这门学科的基本范畴与方法。管理也不例外。以人为主要对象的管理思想都是或明确或隐含地建立在一定的人性假设基础之上的。管理所涉及的人、事、物的切入点是人，都是通过人的主观能动作用而展开的，把握住了人性也就把握住了本质。从某种意义上说，管理就是依据不同的人性假设采取不同的激励和约束措施。1 一、西方人性假设理论 (1)“经济人”假设2 “经济人”意思为理性经济人，也可称“实利人”。这是古典管理理论对人的看法，即把人当作“经济动物”来看待，认为人的一切行为都是为了最大限度满足自己的私利，工作目的只是为了获得经济报酬。 西方管理理论中的人性观起源于英国古典经济学家斯密提出的“经济人”思想。斯密认为,个人的一切活动都受“利已心”支配,每个人追求个体利益会促进整个社会的共同利益,这种个体利益的追逐者就是“经济人”。 随着资本主义的发展,劳资双方矛盾逐渐加大,由于在企业运行中没有系统的管理理论做指导,也没有适用于当时工业大生产的具体管理方法,使矛盾长期得不到解决。这个时代的特定环境把泰罗等引导到了以“经济人”假设为基础建立的科学管理理论上来。从这个假设出发,管理的主要目的就是为了使雇主和每个雇员实现最大限度的富裕,管理的重点是提高生产率。他们通过建立严格的管理制度和奖惩办法,利用金钱来刺激“经济人”工作的积极性,摸索出了一套科学管理原理,开创了科学管理的新时代。 美国工业心理学家麦格雷戈在他的《企业中的人性方面》一书中，提出了两种对立的管理理论：X理论和Y理论。X理论就是对"经济人"假设的概括。基本观点如下：①多数人天生是懒惰的，他们都尽可能逃避工作。②多数人都没有雄心大志，不愿负 1摘自《经济管理》 2源于贵州财经学院学报《西方管理学人性假设的哲学思考》和百度百科
华生人性照护理论
华生人性照护理论 华生是美国护理研究院院士，还担任过美国护理联盟的主席。1973年获得丹佛的科罗拉多大学教育心理学和咨询学博士学位，1983年~1990年担任科罗拉大学护理学院院长和附属医院护理部副主任，而后一直担任该校护理学院教授和照护中心主任。在担任护理学院院长期间进行了关于照护、健康、康复的本科后项目的课程设置，该项目后来发展成为美国护理教育领域盛行的护理学临床博士学位（nursing doctorate, ND）她也因此在美国和国际护理领域获得了极高的声誉。同时她组建了科罗拉多大学人性化照护中心，该中心是美国第一个以以护理为主的多学科合作中心，它提出将艺术、人文科学、社会科学。行为科学整合到人性化照护和康复过程中。从1988年以来，该中心的丹佛人性化照护护理项目一直致力于对艾滋病患者的连续性照护。 1979年华生出版了第一本专著《护理:照护的哲学和科学》（Nursing : the Philosophy and Science of Caring）。1985年出版第二本专著《护理：人性的科学和人性的照护》(Nursing:Human Science and Human Care)。华生认为人性照护是护理实践的核心和本质，人性照护必须是护理人员结合科学与人文知识在与病人的互动关系中按照人性照护的10个要素来完成，每个要素都具有与互动性护患关系相关的动态现象成分（dynamic phenomenological components）。人性照护理论的基础是10个关怀照护性要素，其目的是护理活动中强化人文性。华生相信专业的护理活动是科学性和人文性的整合，这种整合是在护患间的关怀照护过程中达到高潮，并能超越时间和空间。根据华生的人性照护理论，护理目标是促进个体达到“身体，心理，心灵的最高和谐境界，从而实现自我学习、自我尊重、自我康复、自我照护，同时容许个体存在差异。”该理论促使护理人员在实践中将艺术、人文科学、社会科学、行为科学整合到照护和康复过程中 10个关怀照护性要素 （1）形成人文利他主义的价值系统（formation of humanistic－altruistic value system ） 人文利他主义价值系统（humanistic-altruistic system of values ） 是指通过给予他人和扩展自己的认识所得到的自我满足。人性照护以人文 观和利他行为为基础。护理人员通过对自我价值观、信念、文化互动以及 个人成长经历的反省，而使其人性照护观得以发展。 （2）灌输信念和希望（instillation of faith and hope） 护理人员通过强化对患者而言有意义的信念和希望，为患者带来一种安适 感。正向的鼓动支持和有效的护患互动关系，帮助个体不仅接受现代西方 医学，同时能够理解和接受其他替代方式（例如：专注、沉思、瑜伽、深 入大自然、强化自我信念、强化精神信仰等方法的治疗力量），协助患者 促进个体康复和寻求健康行为。信念和希望要素结合人文利他主义观，促 进了整体护理和积极的健康观的实现。 （3）培养对自我和对他人的敏感性（cultivation of sensitivity to self and others） 个体的思想和情感是心理的窗户。护理活动在一般情况下可以是身体性的、程序性的、可观性的、以事实为根据的，但在最高层次的护理活动中，护 理人员的人性化反应、互动性照护可超越物质世界、超越时间和空间界限，
麦克雷戈-人性假设XY理论
人性假设理论 道格拉斯〃麦克雷戈(Douglas McGregor)，美国行为科学家。在担任安第奥克学院院长期间，提出了管理人的理论。 人性假设：X理论vs. Y理论 人性假设理论传统观点(X理论)： 大多数人生性都是懒惰的，他们尽可能地逃避工作。 大多数人都缺乏进取心和责任心，不愿对人和事负责，没有什么雄心壮志，不喜欢负责任，宁可被领导。 大多数人都是以个人为中心，这会导致个人目标与组织目标相矛盾，为了达到组织目标必须依靠外力严加管制。 大多数人都缺乏理智，不能克制自己，易受别人影响。 大多数人都欺软怕硬、习惯于保守，反对变革，安于现状，为此，必须对他们进行惩罚，以迫使他们服从指挥。 大多数人工作的目的都是为了满足物质和安全需要。 人工作是为了钱，是为了满足基本的生理需要和安全需要，他们将选择在经济上获利最大的事去做。 只有少数人能克制自己，这部分人应该承担起管理的责任。 在X理论的指导下，必然会形成严格控制的管理方式，以金钱作为激励人们努力工作的主要手段，以权力或控制体系来保护组织本身和引导员工。
人性假设理论新观点(Y理论)： 一般人并不是天生就不喜欢工作，大多数人员工视工作如休息、娱乐一般自然。工作到底是一种满足还是一种处罚，要视环境而定。 大多数人愿意对工作、对他人负责，人们愿意实行自我管理和自我控制来完成应当完成的目标。 人具有自我指导和自我表现控制的愿望。 一般人在适当条件下，不仅学会了接受职责，还学会了谋取职责。 所谓的承诺与达到目标后获得的报酬是直接相关的，它是达成目标的报酬函数。 人具有独创性，每个人的思维都具有其独特的合理性，但是在现代工作生活的条件下，一般人的智慧潜能只是部分地得到了发挥。 以Y理论为指导，管理者的重要任务是创造一个使人得以发挥才能的工作环境，发挥出员工的潜力，使员工在完成组织目标的同时也达到个人目标；对人的激励也主要是给予来自工作本身的内在激励，让员工担当具有挑战性的工作，满足其自我实现的需要。 雇员天生勤奋，能够自我约束，勇于承担责任，具有创造能力，有高层次的需求。
泯灭的人性
泯灭的人性 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 我不禁驻足观望。 那是三只小狗。一只微闭着眼，躺在血泊之中，面容神情显得毫无生气，很显然，它，死了。而在它旁边还有一个小伙伴，脸上充满了哀伤，眼睛紧紧的盯着死了的它，仿佛在等什么奇迹发生。我的心抽搐了，不由得上前细看，可还没等我移上几步，只见又是一只小狗飞奔过来，拦着我，不停地吼叫，那声音，嘶哑的很。明显，此时此刻，它已经筋疲力尽了，但，它还是如一名警卫兵在那儿守着，无丝毫离开之意。我不敢上前了，只是在远方观望着…… 多么残忍而又温馨的画面啊，它们的友情是真挚的，是竭诚的，是伟大的！小狗尚且如此有情有义，为什么人却要丢弃良性？ 那是我在网上看到的一则小故事：
两个好朋友在树林中游玩，正高兴时，只见一头狗熊向他们奔来。很快，他们知晓了危险的逼近，但，看样子已经来不及了。只见一个稍机灵点的孩子将他的伙伴朝狗熊的位置推了过去，使狗熊的注意力集中在了他的伙伴身上。趁这千钧一发之际，他便赶紧向一棵树爬去，随后，他脱险了。而那个倒霉的孩子则…… 是的，人性是一张望不透的网，水晶般的双眸难免被美丽的表面所蒙蔽，让悲剧在自己身上上演。今天的好朋友也许就是明天的敌人；微笑的神情背后也许藏匿着奸诡的用心；最亲密的人也许会将你送入无底深渊，让你万劫不复…… 人的良知慢慢被泯灭，恶性却在不停蔓延，世界将是黑暗的统治，我想阻止这恶性的蔓延，可是，很难、很难。若可以，我愿站在世界的最高方，用自己最大的嗓音向大家呼告：人们啊，醒醒吧，丢却那恶化良知的利器，将自己
的人性捡拾回来，向世界挥发自己的良善吧！ 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢
管理学中的r人性假设及其管理模式(本人用心整理)
人性假设理论 在人类思想史上人性一直是哲学家、管理学家研究的重要问题之一。中国自古就有“性善论”、“性恶论”之争，古希腊哲学家也对人性进行广泛讨论，随着历史不断发展，人类对人性研究也在不断完善和丰富。 著名管理心理学家雪恩（E〃H〃Schein）于1965年在《组织心理学》一书中，提出了四种人性假设理论。 （一）“经济人”假设 又称“实利人”或“惟利人”假设。这种理论产生于早期科学管理时期，其理论来源是西方享受主义哲学和亚当〃斯密（Adam Smith）的劳动交换的经济理论，即认为人性是懒惰的，干工作都只是为了获取经济报酬，满足自己的私利。因此，管理上主张用金钱等经济因素去刺激人们的积极性，用强制性的严厉惩罚去处理消极怠工者，即把奖惩建议在“胡萝卜加大棒政策”的基础上。最早提出“经济人”概念的是美国心理学家麦格雷戈（D〃Mogregov），他于1960年在其《企业的人性问题》中，将以“经济人”人性假设为指导依据的管理理论概括为X理论，并认为它是一种错误理论。泰勒（F〃W〃Tayzor）是以X理论为指导的管理典型代表，以严格控制和严密监督为根本特征，只考虑如何提高生产效率，毫不关心工人的心理需要和思想感性。 （二）“社会人”假设 这种理论源于“霍桑实验”及其人际关系学说。“社会人”的概念也是由该实验主持者梅约提出。这种假设认为，人是社会人，人们的社会性需要是最重要的，人际关系、职工的士气、群体心理等对积极性有重要影响。因而在管理上要实行“参与管理”，要重视满足职工的社会性需要，关心职工，协调好人际关系，实行集体奖励制度等。 （三）“自动人”假设 即“自我实现人”假设，这一概念是最早有人本主义心理学家马斯洛提出。尔后，麦格戈提出了以“自动人”人性假设为理论基础的管理理论，给予“X理论”相反的“Y理论”，他明确否定“X理论”，而肯定“Y理论”。“自动人”假设认为，人是自主的，勤奋的，自我实现的需要是人的最高层次的需要，只要能满足这一需要，个体积极性就会充分调动起来。所谓自我实现，是指人的潜能得到充分发挥；只有人的潜能得以表现和发展，人才会有最大的满足。因此，管理上应创设良好的环境与工作条件，以促进职工的自我实现，即潜能的发挥，强调通过工作本身的因素，即运用内在激励因素调动职工的积极性。 （四）“复杂人”假设 这种理论产生于20世纪60年代至70年代。其代表人物有雪恩、摩尔斯（J〃J〃Morse）和洛斯奇（J〃W〃Lorsch）等。该理论认为，无论是“经纪人”、“社会人”，或者“自动人”假设，虽然各有其合理性的一面，但并不适合于一切人。因为，一个现实的人，其心理与行为是很复杂的，人是有个体差异的。人不但有各种不同的需要和潜能，而且就个人而言，其需要与潜能，也随年龄的增长、知识能力的提高、角色与人际关系的变化而发生改变。不能把人视为某种单纯的人，实际上存在的是一种具体的“复杂人”。依据这一理论，便提出了管理上的“超Y理论”，即权变理论。它认为，不存在一种一成不变，普遍适用的管理模式，应该依据组织的现实情况，采取相应的管理措施。
衡水中学是不正常的学校 是泯灭人性的
衡水中学是不正常的学校是泯灭人性的 关于衡水中学的争论，可谓由来已久。但在我看来，却根本不存在什么争论。 首先，衡水中学是一所不正常的学校，是“反教育”的“高考训练营”和泯灭人性的“考试机器加工厂”，完全是不争的事实。倘若仅仅因为它有助于取得辉煌的高考成绩，学生在学校里激情澎湃、无怨无悔，就认为有值得肯定和可取之处，那么对使人如痴如醉的传销行径也应该予以肯定，对当年令无数人蠢血沸腾的德日法西斯就更应当顶礼膜拜了！ 其次，所谓的争论只不过是口水之争，现实中根本不存在争论。依然故我的衡水中学，不仅风头更劲，而且影响力越来越大。除了学生和家长想方设法要挤进衡水中学之外，全国各地的参观朝圣者更是络绎不绝，许多学校或明或暗地竞相效仿，纷纷把学生往死里管，只不过没有冠以“衡中模式”，做不到衡水中学那般极致而已。 换而言之，衡中不过是应试教育的典型代表，是基础教育畸形发展的缩影，是露出水面的冰山一角而已。如果只对水上的一小截评头论足，于大局根本无补。水面之下的问题不解决，即使费尽千般心思改变一个衡水中学，也还会不断冒出下一个衡水中学。因此，我们必须跳出来，站在整个基础教育的高度审视，只要大环境改变了，衡水中学式的变态学校自然就会消亡。 实事求是地说，从素质教育到大力减负，从推行课改到深化课改，这些年来没少折腾，但却收效甚微。不客气地讲，应试之风不仅没有得到遏制，反而愈演愈烈，大有席卷一切之势。在“没有分数今天过不去，只看分数明天过不好”的理想与现实的纠结之中，原本一些人文底蕴深厚、宽松育人的老牌学校也纷纷沦丧（笔者所在的学校即如是，在此暂不赘述）。毫不夸张地说，放眼望去，真正坚守素质教育的学校真的已经寥寥无几，很多自我标榜“人性化”的学校，其实只是在五十步笑百步而已。而且更令人忧心的是，这种应试风潮正呈现从中学向小学蔓延的强劲趋势（作为一个小学生的家长，一年级临近期末考试阶段每天一份语文和数学测试卷的疯狂令我瞠目结舌）。何以如此呢？借用经济学的术语，正是典型的劣币驱逐良币。 应试之风的盛行，尽人皆知其根源在于功利思想遮蔽、误导乃至扭曲了人们的心灵，使人们迷失了教育的本真。于是乎，家长想让孩子出人头地，学校追求升学率，教育行政官员关注着政绩……三位一体，合力追分。然而，诡异的是所有人讲起来都有一肚子苦水，都是迫不得已才追求分数。家长说只有一个孩子输不起，学校讲社会和政府施加的压力太太，官员则说要对民众负责……相互推诿，
管理心理学 人性假设理论
基于管理学的视角述评四种经典人性假设 理论 摘要：四种经典的人性假设理论在不同的历史时期都有其适用性，但是任何事物都具有两面性，每一种人性假设理论都不是完美无缺的，在具体的管理实践中，其提高管理效率的同时，也暴露了一些其特有的缺陷；本文基于管理学的视角，简要评述四种人性假设理论，对其在管理实践中的积极面和消极面进行探讨。 关键字：经典人性假设理论概述积极面消极面 一、经济人假设----把人不当人看的理论 (一）经济人假设及X理论概述 经济人又称“理性经济人”、“实利人”，这种人性假设吸收了享乐主义哲学与英国经济学家亚当〃斯密关于劳动交换的经济理论，认为人的本性是追求自我利益最大化，即将经济利益的追求和获得作为人生第一要务，工作的目的就是为了获得经济报酬。而为了追求自我最大化的利益，大多数人希望以懒惰、逃避工作、推脱责任的形式获得报酬，只有少数人能克制自己的感情冲动而成为管理者，管理者的领导方式是“胡萝卜加大棒”，具体管理措施就是计划、组织、经营、指导、监督、控制等。 (二）积极面：拉开管理科学化时代的帷幕 经济人假设理论的提出在管理学中具有划时代的意义，它第一次将工作定
额、工具标准化等科学研究和思想引入管理中，使其成为一门科学，结束管理靠自我经验、放任自流的状态，提高了生产率，促进了社会的进步。 (三）消极面：引起了普工支持率与高端人才困境 经济人假设理论认为生产率的提高和社会的进步主要靠得是管理中动作研究、劳动定时、工具标准化等这些管理学中科学的、技术的、基础的层面，对管理风格、管理原则、管理心理等管理学的诸多领域并未涉及。而且，经济人假设与X理论认为管理者应该把工人不当人而是当做经济动物看待，认为工人应该完全听从管理，不准参与管理，抹杀了其自主性、主人翁精神、归属感、自尊心，不关注工人与工人、工人与管理者之间的亲和需要，不关注工人对工作本身的挑战性、兴趣以及对荣誉、发展机会、尊重、自我实现的精神需求。因此，这种把工人不当人看的理论注定不能得到现代广大职工的拥护，注定不能招引高端人才。 二、社会人假设----很难达成工作目标的理论 (一）社会人假设以及人际关系理论概述 社会人假设以梅奥的人际关系理论为理论基础，认为人的本性是追求融洽的人际关系，包括友谊、归属感、凝聚力等，对经济利益的追逐处于次要地位，因此管理者的领导方式应该是注重倾听工人的意见、让员工参与管理、促使非正式组织与正式组织的目标一致，奖励时也应以集体奖励为主，这样才能更有效地激励工人、提高生产率，而计划、指挥、监督、控制应放在次要地位。 (二）积极面：进一步激发员工积极性 社会人假设使管理由泰勒制下以工作任务为中心发展到了人际关系学说下以职工为中心的新阶段，丰富了管理学理论与思想，缓和了泰勒制带来的劳资关
Y理论人性假设
Y理论人性假设 人性假设与领导方式 领导方式是指管理者实施领导行为所采取的各具特色的基本方 式与风格。 人性假设决定领导方式。人性假设，作为管理思想、管理观念的认识基础，直接决定着管理者的领导方式。 领导方式的权变观。有效的管理者，应在系统分析的基础上，因人、因事、因时、因地制宜，灵活采取更为适宜的领导方式。 中西管理---人性假设比较 管理归根到底是人的管理，现代管理理论都以人性假设为前提，不同的人性假设在实践中体现为各种不同的管理观念和管理行为。因之，管理学在一定意义上又可称之为“人性之学”。由于人性假设不仅决定着管理理论的形成与发展，同时还制约着人类的管理实践活动，因此对于人性的正确、深刻认识和理解之于管理效果好坏、管理成败的意义就十分重要。我国古代便有性善与性恶之争，在西方欧美国家也有各种不同看法。中西管理中诸种不同的人性假设都蕴含着某种程度的合理或科学成分，它们在当代的管理实践中均有不同程度的映现。正为如此，我们有必要在推进现代管理的进程中对这些观点予以深入的分析与批判，以吸取其合理内核。 一、性善论——Y理论
“人之初，性本善”，孟子首先提出“性善论”。他说，“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’”人之善性是先天所具有的，是人本性所使然。孟子进一步提出“仁政”主张，认为“仁政”就是要“以德服人”，而不是“用力服人”，“以力假仁者霸”、“以德行仁者王”。所以以“不忍人之心，行不忍人之政”。国家管理者把这种爱惜别人的心情来实施爱惜别人的政治，那么“治天下可运之掌上”。它强调把人作为管理的核心，运用道德的教化，从人的内在因素中去提高人们的自律性，使各方面和谐统一，达到管理的目的。 在X理论基础上提出的“胡萝卜加大棒”管理在西方风行一段时期即遭到多方的诘难与批判。以社会人为核心的Y理论即是对X理论反叛的代表。“社会人”假设认为人是复杂社会系统的成员，他不仅追求经济方面的满足，而且作为人，还需要友谊、安定和归属感。因此建立良好的人际关系，从社会、心理方面来激励人们的“士气”比单纯的经济刺激更为重要。麦格雷戈认为，X理论是将人类病态行为误为常态，倒果为因，因而提出与之相对的Y理论。该假设认为，一般人的天性并非好逸恶劳，人对于工作的喜恶视工作的情况对他是一种满足抑或一种处罚而定；外在的控制和惩罚不是唯一使人朝向组织目标而努力的方法，人对自己所承诺的目标可以作自我控制与努力；在适当条件下，一般人是能主动担负责任的；大多数人都具有相当的想象力、创造力，但在现代工业社会中由于外界的原因只是部分地得到发挥。不难看出，Y 理论与性善论存在不少相似之处，它们都肯
关于人性的作文4篇
关于人性的作文4篇 人性是指人的本质心理属性。为了帮助同学们写关于人性方面的作文，下面给大家带来关于人性的优秀作文，希望对你有帮助。 关于人性的作文一一个人从呱呱坠地到白发苍苍，无时无刻不在改变着，小到对文学作品的认识，对服装款式的追求，大到人生观的提升，价值观的改变。唯一不变的就是一个人的本性。 人之初，性本善 无论恶人还是善人，来到人世时带来的都总是一颗纯洁的心，一张可爱的脸，一身“本善”的人性，那时的一切都是那么美好。但美好的东西总是脆弱的。在茫茫人海中如果不掌握好自己的“舵”，可能就会迷失自己。纯洁的心可能会变得肮脏，可爱的脸变得阴险，全身散发出的是野兽般的气息。但人的本性是不会泯灭的，“悬崖勒马”“浪子回头”的事不是经常发生吗? 爱美之心，人皆有之 人都是爱美的，爱美让人鄙弃丑恶，追求美好。美的东西总是让人心情舒畅，给人赏心悦目的感觉。人们总是在追求美，运动健儿奋力拼搏为的是完美的胜利，演员刻苦练习为的是精美绝伦的演出，常人的付出则是为了幸福美满的生活。我们潜意识中有对美的渴望，希望美能遍布世界的每一个角落。 人非圣贤，孰能无过
人生一世，谁敢夸口自己不会犯错。恐怕那些所谓的“圣贤”也不敢吧。人的一生就是犯错和改错的过程，人是在这个过程中逐渐走向完美的。只要我们能记得“知错能改，善莫大焉”，时刻提醒自己改掉毛病和错误，那么我们就能让自己散发出人性的魅力。 人之所以不同于其他动物，因为人有人性在支配。因此我们不能让人性泯灭，应该尽自己的可能让人性挥舞着翅膀腾飞起来。 关于人性的作文二我赞叹人性的美丽，那是善良，是淳朴，是包容，是仁慈……归结其一，是爱的体现。正因人与人之间有了这种虽然抽象，但发源于心底的古老的东西，人类的心灵才是宇宙中最美丽的。 还记得那个黎明吗?小子浩的父母用双手托起了那个小小的生命，而自己却随着那缆车滑落在地，不在回来……这就是爱，是人性的美丽。 还记得那个清晨吗?一个国家主席的手与一个掏粪工人的手紧紧握在了一起。前者问寒问暖，后者热泪盈眶……这就是爱，是人性的美丽。 还记得那个午后吗?华盛顿在见到他的恩师后，竟把老人家请到美国总统的位子上坐下，并连声称“这是您所给予我的”。这就是爱，是人性的美丽。 还记得那个黄昏吗?烈火熊熊地在邱少云身上燃烧，他却一动不动，心里默念着中朝两国人民的嘱托……这就是爱，是人性的美丽。
蝇王——人性的沦丧与自我救赎
蝇王——人性的沦丧与自我救赎 《蝇王》所揭示的是人性本恶的主题。在西方文明中, “性恶论”是源自于基督教《圣经》的古老哲学命题之一, 戈尔丁在他的作品中显然也借鉴了《圣经》中的某些内容来展开情节并深化主题。以小说的标题《蝇王》为例, 其寓意“邪恶”就出自于《圣经》———“蝇王”源于希伯来语“Baalze-bub”, 而“Baal”在《圣经》中被当作“万恶之首”。此外, 小说中的男孩们由理性到野性、由文明到野蛮的蜕变过程也与《圣经》中亚当夏娃偷食禁果犯下原罪的故事有着某种相通之处。 这部小说的内涵是复杂的,多层次的。它向我们展示了一幅在远离了权威远离了文明由自己管理自己的世界里,孩子们如何表现出野兽本性的可悲图画。在这个世界里,孩子们暴露出来的恰恰是人心的黑暗,人性的邪恶。原本天真可爱的孩子怎么最后竟变成凶残邪恶、杀人嗜血的“野兽”了呢? 表面看来,似乎这一切发生得太奇怪,太不可思议了。细细想来,这一切又是极有可能的。儿童的本性是人的本性最真实、最自然的流露, 但究竟这种本性是善是恶, 人们却有着截然相反的观点。据《圣经》中记载, 耶稣就曾告诫他的门徒:“你们若不回转, 变成小孩子的样式, 断不得进天国。”可见孩童应该是最纯洁的, 天真无邪, 心如明镜。而戈尔丁却是反其道而行之, 打破了这一传统的儿童美好形象。他正是要通过重塑孩童的形象来揭示人类的本来面目, 暴露人心深处的邪恶。 人性中善，恶二元是无法彻底地分开的，作为一部寓言体小说，在塑造人物时，戈尔丁用了现实主义的表现手法，对人物进行了多侧面，多层次的细致刻画，使书中的人物形象层次丰富，浑圆饱满，极具深度，厚度，完整性。每个人物身上都融合着善，恶二元的结合，显得生动而不单薄。他们中间正面人物并非完美无缺，反面人物也不是一无是处。善与恶并不是绝对二元划分的,这也体现在作品对人物的刻画上。杰克身上也有善的成分,拉尔夫身上也有恶的阴影。 《蝇王》这部荒岛文学小说,表面上看描写的是一群孩子在丧失人的道德本性之后,为个人利益相互残杀,但是字里行间到处都有成年人的影子,而事实上荒岛到处都流露出成年人社会的种种痕迹。荒岛是当时整个社会的一个缩影,孩子们的各种势力群体正是当时整个社会中不同势力群体的化身。纠其原因是什么使孩子们沦落到这座荒岛上的呢? 正是成人世界的战争与人类的自相残杀造成的人性泯灭。小说《蝇王》既是一部反映人类世界状况的哲理小说, 也是一部实验人性的实验小说，得出关于人性本恶的结论。这群六至十二岁的孩子, 凭借人类的聪明智慧克服了外部的一切困难, 可他们却战胜不了自己天性中的邪恶, 以至于悲剧一个接一个地发生。西方文明的阴影自始至终贯穿于整个悲剧的始末。这个文明的实质就是战争。故事的起因是一场未来的原子战争；情节的发展也是按照战争中对权力、血腥
人性假设理论 论文
论人性假设理论在企业管理中的应用 人性假设，是指人们根据一定社会时期内管理活动赖以成立的特定经济、政治和文化条件，对管理活动中人的需要和人的本性所做出的一种预设。 人性假设理论的先驱者，美国行为学家，道格拉斯·麦克雷戈(Douglas McGregor)系统地将人性假设理论划分为X理论与Y理论，传统观点(X理论)：雇员天生懒惰、工作是为了生活，回避责任、没有抱负等。新观点(Y理论)：雇员天生勤奋，能够自我约束，勇于承担责任，具有创造能力，有高层次的需求。通过对不同的人性进行假设，X理论完全依赖对人的行为的外部控制，而Y理论则重视依靠自我控制和自我指挥。这种差别就是把人作为孩子来看待还是作为成年人来对待。显而易见的是，这两种假设会使被管理者产生不同的心理，从而影响到工作的效率及个人价值的实现。 我认为，将人性一概笼统地划分为X与Y，即性恶论与性善论是有失偏颇的，所以现代的人性假设理论在麦克雷戈理论中又加入了新鲜血液，使之变得更加完善。我们可以将人性假设为三种情形，即“经济人”“社会人”“自我实现人”。 1．关于经济人假设 这一理论认为人的行为动机就是为满足自己的私利，工作是为了得到经济的报酬。可以说这是一种性恶论的管理理论。这种学说主张人的一举一动都是为使自己的利益变得最大。基于这种人性假设，管理者往往对员工很不信任，保持着警戒状态，这样无疑会伤害到员工的自尊心，更容易遭到员工的反抗。 富士康企业就是个典型的例子。众所周知，富士康科技企业是全球最大的电子产业专业制造商，在中国企业中占有着举足轻重的地位。但就是这样一个著名企业,在最近几年却频频被提到“跳楼门”的字眼，更有甚者，富士康员工九连跳，十连跳等等，有关富士康的负面报道层出不穷。正因为这样一些骇人听闻的事件，让人们把焦点都转向了这个著名企业上，随之而来的是对富士康“血汗工厂”这样一个代名词。 那么究竟是什么让这个企业的员工采取了这种极端的方法来表达内心的不满的呢？我认为，这与管理心理学中的人性假设理论中的经济人假设是分不开的。首先，值得肯定的是，富士康在对待员工的待遇，福利，薪水等方面做的还是很不错的，据了解到，深圳富士康的普工底薪是900元，平时加班费为6元/小时，双休日8元/小时，节日12元/小时。富士康在厂区附近建有宿舍，工人8人一间免费住宿。富士康还有食堂，星期一到星期五工人和其他员工吃饭完全免费。由于吃、住不用花钱，一个普工如果算上加班费，一个月可以拿到1800多元，有的甚至更多。富士康在中国其他地方的工厂的普工收入也在同类电子厂中居于前列。 这些都符合经济人假设的理论，我认为问题就处在公司克扣员工工资，内部规定不近人情，变相冷酷裁员等。公司的管理一举一动都是为了使公司利益最大化，而完全不考虑员工的心理状况，如此残酷的作法怎能让员工继续工作下去！举个最简单的例子，据报道，富士康员工的早餐全部是用生蛆鸡蛋所做，这个企业只关注效益，而忽视了以职工为本，虽然保证了代工效率，但却是冷冰冰的，没有任何人情味的。据媒体披露，富士康的一个宿舍里面10几个人居然互相之间连姓名都不知道，从来不打交道。这样一种军事化管理政策是一中低端管理理念，使得劳动者在劳动过程当中失去了人文关怀，失去了社会人与人之间的情感联系。