古代汉语(诗经部分)第二单元
《关雎》翻译：“关关”“关关”的雎鸠啊，双双鸣叫在水中的沙洲；美丽娴静的淑女啊，正是君子仰慕的佳偶！
长短不一的荇菜啊，她在左右地寻觅你；美丽娴静的淑女啊，我在日夜地追寻你！日夜不得的追寻，让我日夜的不竭地思念；思念啊思念，让我翻来覆去、彻夜无眠！
长短不齐的荇菜啊，她在左右不停地采摘你；美丽娴静的淑女啊，我要用悠悠的琴瑟声来亲近你、感动你！
长短不齐的荇菜啊，她在左右不停地拔取你；美丽娴静的淑女啊，我要用欢快的钟鼓声来快乐你、打动你……
【点评】《诗经》的第一部分是《国风》，《国风》也就是各地、各国的民歌、民谣。《国风》的开篇，是这首著名的《关雎》，千古传唱，历久不衰。这首诗以一位年轻男子的口吻，借用雎鸠亲昵相伴的景象，热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情浓郁而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了古人男女之情的率真与灵动。所以，孔子评价它说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
《桃夭》翻译：桃树长得多麼壮盛，花儿朵朵正鲜美。这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。桃树长得多麼壮盛，果实累累结满枝。这位女子出嫁后，定能使家庭美满。桃树长得多麼壮盛，绿叶茂盛展生机。这位女子出嫁后，定能使家人幸福。
《芣苢》 (体悟天地人间的节律)翻译：采了又采车前子，采呀快去采了来。采了又采车前子，采呀快快采起来。采了又采车前子，一枝一枝拾起来。采了又采车前子，一把一把捋下来。采了又采车前子，提着衣襟兜起来。采了又采车前子，别好衣襟兜回来。
这是古代妇女集体采摘野生植物时合唱的歌，再现了她们采集劳作的过程。首章写开始采；第二章写采的方式；第三章写满载而归。全诗十二句，只换了六个动词，便把她们采摘芣苡时的连续动作以及由少积多的情况描写出来了。同时从轻快的节奏中，也表现出采集者劳动的欢乐。
《北门》翻译：缓步走出城北门，忧心重重压心头。生活困窘又贫寒，没人知道我艰难。算了算了算了吧！这是上天的安排，对此我能说什么!王室差事交给我，官府杂事全给我。我从外面回家来，家人全都责难我。算了算了算了吧!这是上天的安排，对此我能说什么!
王室差事催逼我，官府杂事全给我。我从外面回家来，家人全都讥讽我。算了算了算了吧！这是上天的安排，对此我能说什么！
《静女》(天真烂漫的幽会)翻译：姑娘温柔又静雅，约我城角去幽会。有意隐藏不露面，徘徊不前急挠头。姑娘漂亮又静雅，送我一束红管草。红管草色光灿灿，更爱姑娘比草美。送我野外香勺药，勺药美丽又奇异。不是勺药本身美，宝贵只因美人赠。
《柏舟》(母女观念的冲突)翻译：轻轻摇荡柏木舟，在那河中慢慢游。头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。发誓至死不另求！我的母亲我的天，为何对我不相信！轻轻摇荡柏木舟，在那河边慢慢游。头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。发誓至死不变心！我的母亲我的天，为何对我不相信！
《墙有茨》翻译：墙上长蒺藜，不可扫掉呀。宫中秘密话，不可相告呀。如能相告呀，说出丑死了呀。墙上长蒺藜，不可除光呀。宫中秘密话，不可张扬呀。如能张扬呀，说来话很长呀。墙上长蒺藜，不可捆住呀。宫中秘密话，不可讲述呀。如能讲述呀，说起真羞辱呀。内容简析：《墙有茨》讽刺了宫廷内部的丑恶与无耻。古人都说这是是讽刺卫国
宫廷内部宣公夫人宣姜与公子顽私通，卫国人十分憎恶，简直不忍说出。
作品鉴赏：这首诗内容与《邶风·新台》相承接，《毛诗序》渭“《墙有茨》，卫人刺其上，公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也”。公子顽，即昭伯，是卫宣公之子，《史记·卫康叔世家》说是伋之弟。君母，即卫宣公所强娶伋之未婚妻齐女，也就是卫宣姜，是当时惠公之母，故称“君母”。公子顽私通君母宣姜事，《左传·闵公二年》有记载。因为惠公即位时年幼，齐国人为了巩固惠公君位，保持齐、卫之间亲密的婚姻关系，便强迫昭伯与后母乱伦。尽管这是受外力胁迫促成的，但究竟是下辈与上辈淫乱，是最不齿于人的丑闻，确如朱熹所言“其污甚矣”。卫国人民对这种败坏人伦的秽行，当然深恶痛绝，特作此诗以“疾之”。
此诗三章重叠，头两句起兴含有比意，以巴紧宫墙的蒺藜清扫不掉，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹煞不了的。接着诗人便故弄玄虚，大卖关子，宣称宫中的秘闻“不可道”。至于为何不可道，诗人绝对保密，却又微露口风，以便吊读者口味。丑、长、辱三字妙在藏头露尾，欲言还止，的确起到了欲盖而弥彰的特殊效果。本来，当时卫国宫闱丑闻是妇孺皆知的，用不着明说，诗人特意点到为止，以不言为言，调侃中露讥刺，幽默中见辛辣，比直露叙说更有情趣。全诗皆为俗言俚语，六十九个字中居然有十二个“也”字，相当今语“呀”，读来节奏绵延舒缓，意味俏皮而不油滑，与诗的内容相统一。三章诗排列整齐，韵脚都在“也”字前一个字，且每章四、五句韵脚同字，这种押韵形式在《诗经》中少见，译诗力求保留这一韵味。
《相鼠》【译文】：看那老鼠都有皮，做人怎不讲礼仪。要是做人没礼仪，为何不死还活着？看那老鼠有牙齿，做人怎不讲节制。要是做人没节制，不死还想等什么？看那老鼠有肢体，做人怎能不讲礼。要是做人不讲礼，为何不去快快死？
简析：用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊！瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔！于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻；同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
《氓》翻译：无知农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找此借口谈婚事。送你渡过淇水西，到了顿丘情依依。不是我要误佳期，你无媒人失礼仪。希望你不要生气，我们以秋天为期。登上那堵破土墙，面朝复关凝神望。复关遥远不得见，心里忧伤泪千行。情郎忽从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦问吉祥，卦象吉祥心欢畅。赶着你的车子来，把我财礼往上装。桑树叶子未落时，挂满枝头绿萋萋。唉呀那些斑鸠呀，别把桑叶急着吃。唉呀年轻姑娘们，别对男人情太痴。男人要是迷恋你，要说放弃也容易。女子若是恋男子，要想解脱不好离。桑树叶子落下了，又枯又黄任飘零。自从嫁到你家来，三年挨饿受清贫。淇水滔滔送我归，车帷溅湿水淋淋。我做妻子没差错，是你奸刁缺德行。做人标准你全无，三心二意耍花招。婚后三年为你妇，繁重家务不辞劳。早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝。你的目的一达到，逐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我都讥笑。静下心来想一想，独自黯然把泪抛。白头偕老当年誓，如今未老生怨愁。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢聚，说笑之间情悠悠。当年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。不要再想背盟事，既已恩绝就算了。
《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽!”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。
第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉!”作者顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。
《木瓜》(投桃报李总有情)翻译：你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。
《黍离》翻译：地里黍禾长成排，稷苗长得绿如绣。前行步子多迟缓，心中忧郁神恍惚。理解我的说我忧，不理解的说我有所求。苍天高高在头上，是谁造成这景象？地里黍禾长成排，稷谷扬花正吐穗。前行步子多迟缓，心中迷乱如酒醉。理解我的说我忧，不理解的说我有所求。苍天高高在头上，是谁造成这景象？地里黍禾长成排，稷谷已经结了籽。前行步子多迟缓，心中郁闷气埂咽。理解我的说我忧，不理解的说我有所求。苍天高高在头上，是谁造成这景象？
《君子于役》翻译：丈夫远在异乡服役，不知道他的归期，何时才能回来啊？小鸡栖息在鸡窝里，太阳已经下山了，牛羊也成群的回来。丈夫远在异乡服役，教我怎么不思念！丈夫远在异乡服役，没日没夜真是漫长，不知何时才能相会？小鸡栖息在木架上，太阳已经下山了，牛羊也在此聚集。丈夫远在异乡服役，期望他别渴着饿着。
《风雨》(在幻想中苦苦期待)翻译：风吹雨打多凄凄，雄鸡啼叫声不停。既已见到意中人，心中怎能不宁静！风吹雨打多潇潇，雄鸡啼叫声不停。既已见到意中人，心病怎能不治好！风吹雨打天地昏，雄鸡啼叫声不停。既已见到意中人，心中怎能不欢喜！
《伐檀》翻译：砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！
《硕鼠》翻译：大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真安逸，是我理想栖身处。大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我的黍。多年一直侍奉你，你却从不顾怜我。我发誓要离开你，去那安逸的乐土。乐土乐土真安逸，是我理想栖身处。大老鼠啊大老鼠，不要偷吃我禾苗。多年一直侍奉你，你却从不犒劳我。我发誓要离开你，去那安逸的乐郊。乐郊乐郊真安逸，谁会长叹加哭号！《鸨羽》译文：大雁簌簌拍翅膀，成群落在柞树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。靠谁养活我爹娘？高高在上的老天爷，何时才能回家乡？大雁簌簌展翅飞，成群落在枣树上。王室差事做不完，无法去种黍子和高粱。赡养父母哪有粮？高高在上的老天爷，做到何时才收场？大雁簌簌飞成行，成群落在桑树上。王室差事做不完，无法去种稻子和高粱。用啥去给父母尝？高高在上的老天爷，生活何时能正常？
赏析：《鸨羽》抒写了农民对繁重而无休止的王室徭役的抗议和怨恨。表达了人们渴望家人团聚安居乐业的稳定生活。特别是从中揭示出徭役对生产的破坏，对人从头生活的破坏，意义更为深刻。诗以鸨鸟集在树上的摇摆不定，比喻徭役使人不得休息，既形象，又引人联想。
《蒹葭》（不懈追求的精神）译文：芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干。我心思念的那人，就在河水那岸边。逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。我心思念的那人，就在河水岸边立。逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。
《黄鸟》译文：黄雀叽叽，酸枣树上息。谁跟穆公去了？子车家的奄息。说起这位奄息，一人能把百人敌。走近了他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们的好人一个不留！如果准我们赎他的命，拿我们一百换他一个。黄雀叽叽，飞来桑树上。谁跟穆公去了？子车家的仲行。说起这位仲行，一个抵得五十双。走近了他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们的好人一个不留。如果准我们赎他的命，拿我们一百换他一个。黄雀叽叽，息在牡荆树。谁跟穆公去了？子车家的针虎。说起这位针虎，一人当百不含糊。走近了他的坟墓，忍住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们好人一个留。如果准我们买他的命，拿我们一百个换他一个。
《无衣》(雄纠纠的英雄气概)译文：谁说我没有军衣？与你共同穿战袍。国家调兵去打仗，修好咱们的戈矛，与你共同去杀敌。谁说我没有军衣？与你共同穿内衣。国家调兵去打仗，修好咱们的矛戟，与你共同去作战。谁说我没有军衣？与你共同守下裳。国家调兵去打仗，修好铠甲和刀枪，与你共同奔战场。
《月出》翻译：月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。月亮出来光普照，美人仪容真美好。身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。
《七月》译文：七月份向下降落大火星，九月份就该发寒衣。十一月份风呼呼响，十二月份寒风刺骨。没有衣服没有粗布衫，怎么挨到年底！一月份修理农具，二月份下田耕地。和我的妻子鸣女一起劳动，忙得把饭带到田间地头，农官看到满心欢喜。七月份向下降落大火星，九月份就该发寒衣。春天开始转暖，有了呜叫的黄莺。女子提着大筐，沿着那小路走，寻找嫩桑叶。春天日搐长，采摘白蒿忙。女子心中正忧伤，害怕碰上贵族家儿子同行。七月份向下降落大火星，八月份割芦苇。开始养蚕的月份修剪桑树，取出斧头，用来砍掉高处的长枝，摘下它上边的嫩桑叶。七月份开始有呜叫的伯劳鸟，八月份开始纺线，有的染黑色有的染黄色。我染的大红色最鲜艳，给那公子哥儿做衣裳。四月份远志开花，五月份蝉呜叫。八月份收获，十月份落下枝叶。十一月份捕貉子，取出狐狸皮，给公子做皮衣。
《节南山》译文：那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！
那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？苍天正又一
次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！
你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大
周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。
处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子
正人？施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委
以重任！
老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。
老天爷实在太不良善，祸乱从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。
驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。
当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。
老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。
我家父作此一篇诗诵，以追究王朝祸乱的元凶。该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。
《公刘》翻译：好心的公刘，他不敢安居只顾忙。忙着修田界，忙着谷上仓。干粮收拾好，各种袋子装。他要团结大众争荣光。大伙儿张开弓，盾牌、长矛、板斧都扛上，迈开脚步向远方。
好心的公刘，看准了这块地。人民越聚越多，个个都觉满意，没有一个人叹气。他一会儿上山冈，一会儿下平地。腰里带着啥东西？玉石多么美，装饰刀鞘的头和尾。
好心的公刘，走向众水泉，观看广大的平原。他登上南冈，发现了叫做京的地方。就在京邑的旷地，长住的安了身，寄居的有了房。到处有谈笑，到处闹嚷嚷。
好心的公刘，在京邑安家停当。臣僚们走来严肃安详。叫他们就竹席、就矮几，身靠矮几坐席上，次序分明列成行。把猪赶出圈。用瓢舀酒浆。让大家有吃又有喝，做大家的君主和族长。
好心的公刘，开辟土地宽又长，观测日影上高冈，勘察山南和山北，看看流泉去哪方。成立三军轮班用，洼地平地都丈量，开出田地产食粮。丈量展到山西方，豳人的土地真宽广。
好心的公刘，在豳又把房屋建。横渡渭水河，把磨石采又把碫石搬。房基墙脚都修筑，人多力众真可观。皇涧两岸都住满，顺着过涧向上展。定居大众都安顿，一直住到芮水湾。
《噫嘻》翻译：感叹祈告，敬请神灵。率领农夫，播种百谷。田畯推耜，千平方里，配合耕作，万人并耕。
王力古代汉语第一册通论七
王力古代汉语第一册通论六 判断句，也字 判断句是以名词或名词性的词组为谓语，表示判断的。在秦汉以前，判断句一般不用系词，而是在谓语后面用语气词“也”字来帮助判断。例如： 制，岩邑也．。（左传隐公元年） 虢，虞之表也．。（左传僖公五年） 都城过百雉，国之害也．。（左传隐公元年） 有时候在主语后面用语气词“者”字表示提顿，然后再在谓语后面用语气词“也”字。例如： 彼秦者．，弃礼义而尚首功之国也．。（战国策?赵策三） 南冥者．，天池也．。（庄子?逍遥游） 臣之所好者．，道也．，（庄子?养生主） 在先秦时代，有些“是”容易被人误解为系词，实际上是指示代词作判断句的主语或谓语。例如： 是．吾师也（左传襄公三十一年） 是．社稷之臣也。（论语?季氏） 在这两个例子中，“是”字用作主语，“吾师”“社稷之臣”是谓语。 若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。（战国策?未测四） (今天就是这样。) 取之而燕民悦，则取之，古之人有行之者，武王是也。（孟子?梁惠王下） 在这两个例子里，“是”字用作谓语，“今日”“武王”是主语。 在判断句中，人们所判断的不限于人或物，有时候是一件事情，这件事情在前面叙述过了，然后用指示代词“是”字或“此”字复指，使意义更为明确。例如： 无不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。（左传僖公三十年）知之为知之，不知为不知，是知也。（论语?为政）
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。（庄子?逍遥游） 在第一个例句里，“是字复指“吾不能早用子，今急而求子”这件事情，其余由此类推。 但是，字古代汉语里，这种用来复指的指示代词往往不用。 许君焦瑕，朝济而夕设版焉，（是）君之所知也。（左传僖公三十年） 君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，（是）寡君是愿也。（左传僖公四年） 在第一个例子里，“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君”是主语，“寡君是愿也”是谓语，其余由此类推。 有些判断句由于主语所指的人或事物已经在上文出现，所以省略主语，这种情况一般出现在对话里。例如： 对曰：?翳桑之饿人也。?（左传宣公二年） 子曰：?隐者也。?（论语?微子） 子曰：?非吾徒也。?（论语?先进） 古代汉语判断句的谓语前面重用副词“乃”字来加强肯定，用副词“非”字来表示否定。先看用“乃”字的判断句： 吾乃梁人也。（战国策?赵策三） 是乃仁术也。（孟子?梁惠王上） 孟尝君怪之，曰：?此谁也？?左右曰：?乃歌夫‘长铗归来’者也。?（战国策?齐策四） “乃”字表示的肯定的意味强，而且往往带有辩白或申明的口气。这种用法相当于现代汉语的“边（是）”“就（是）”，因此在现代汉语里的书面语言里，“乃”字哈可以加在“是”的前面，说成“乃是”。 再看用“非”字的判断句： 是非君子之言也。（礼记?檀弓上） 此庸夫之怒也，非士之怒也。（战国策?魏策四） 管仲非仁者与？（论语?宪问） 这种用法的“非”字虽然可以译成现代汉语的“不是”，但是，
王力古代汉语整理完整版word下载
王力古代汉语整理完整版word下载 《古代汉语》(王力)笔记 一、填空: 1、汉语字典的编排方式主要有三种: A、按音序排列。现在通行按照汉语拼音字母次序排列(汉语拼音方案);古代按照平水韵106 韵排列(上、下平声各15韵,上声29韵、去声30韵,入声17韵)。 B、按部首和笔划排列。同一部首的字归在一起,部首的先后以笔划多少为序;同一部首内,字的先后以笔划多少为序。笔划相同时,在按起笔的笔形排列。一般是把起笔分成点(、)、横(一)、直(ㄧ)、撇(ノ)四种或点、横、直、撇、折(┐)五种依次排列。 C、按编码排列。通行的是四角号码检字法。汉字方形有四个角,角的形式共十种,用0至9 代表。角的顺序是左上角、右上角、左下角、右下角。每字得四码。 2、《康熙字典》张玉书、陈廷敬等编,在明代梅膺祚《字汇》和张自烈《正字通》基础上编成。按照部首排列,分成214部,在按十二地支分十二集,每集分上中下三卷。释字体例先音后义。先列主要韵书的反切,再释义,每义引古书为证。 3、王引之《字典考证》、王力《康熙字典音读订误》,进行纠正。 4、《中华大字典》陆费逵、欧阳溥存主编,1915年中华书局。部首排列,注音用《集韵》的 反切,还加注直音。 5、《辞源》1915商务印书馆,陆尔奎、方毅等人编写,是近代出版最早的以语词为主,兼顾百科常识的大辞书。部首排列法,沿用《康熙字典》214部首。注音反切,全部采用清代李光地《音韵阐微》的改良的反切。基本奠定了汉语现代词典的编纂体例格局。1958年修订为“以语文为主,百科为辅”的工具书,吴泽炎、黄秋耘。刘叶秋负责。采用汉语拼音字母和注 音字母注音,采用《广韵》的反切。 6、《辞海》1936中华书局编印,舒新城、沈颐,张相主编。1958年修订为综合性辞书。舒新 城、陈望道主持。 7、东汉许慎《说文解字》,中国文字学奠基之作,第一部系统完备的字典,分析小篆字形。宋代徐铉采用孙愐《唐韵》校订过。清代黎永春的《说文通检》。徐灏《说文解字注笺》 8、清代研究《说文解字》的四大家:段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文解字义疏》、王筠
(完整word版)古代汉语通论十五《诗经》韵例分析
重点：诗经有些要会默写和分析韵律，要会背韵部&声母和重要结论：韵例（押什么韵）， 押韵格式（韵数，押韵位置，换韵or一韵到底），分为几章。默写一首诗经，再分析它的韵 例ps要背王力的三十韵部，默写的诗经范围（卷耳，桃夭，芣苢，静女，相鼠，木瓜，风 上古三十韻部列表 序号阴声韵入声韵阳声韵 第一类之职k 蒸 第二类幽 u 觉 uk 冬 u 第三类宵?药?k 第四类侯 o 屋 ok 东 o 第五类鱼 a 铎 ak 阳 a 第六类支 e 锡 ek 耕 e 以上收g[k]尾，舌根，清塞音以上收ng[]，舌根，浊鼻音第七类脂 ei 质 et 真 en 第八类微I 物t 文n 第九类歌 ai 月 at 元 an 以上收d[t]，舌尖中，清塞音以上收n[n]，舌尖中，浊鼻音第十类缉 ep 侵 em 第十一类叶 ap 谈 am 以上收b[p]，双唇，清塞音以上收m[m]，双唇，浊鼻音上古32生母 全清次清全浊次浊清浊清浊 七音 牙音见溪群疑 端（知）透（彻）定（澄）泥（娘）余（喻四） 舌音 章（照三）昌（穿三）船（床三）书（审三）禅 唇音帮（非）滂（敷）并（奉）明（微） 精清从心邪 齿音 庄（照二）初（穿二）崇（床二）山（审二） 喉音影晓匣（喻三） 半舌音来 半齿音日
（二）一些結論 1、古無輕唇音：所有輕唇音 2、古無舌上音：上古舌頭音實際上包括中古的舌頭和舌上音 3、喻三歸夏，喻四歸定：中古的喻母只和三等、四等韻相拼，與三等韻相拼的喻母字上古屬於匣，與四等韻拼的喻母字在上古屬定。 4、照二和照三分屬不同古紐：即把莊、初、崇、生並入上古精、清、從、心，把章、昌、船、書、禪並入端、透、定 5、娘、日二紐歸泥：中古的娘、日二音紐，在上古都歸為泥紐，本來上古的娘和泥就是一個聲母，中古时分化為兩個聲母，泥母和娘母 诗经韵例分析 从《卷耳》到《月出》是1班给的重点 《卷耳》 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。（韵部：筐、行，阳部。句尾韵，一韵到底，隔句押韵） 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。（韵部：嵬、隤、罍、怀，微部。句尾韵，一韵到底，句句押韵） 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。（韵部：冈、黄、觥、伤，阳部。句尾韵，一韵到底，句句押韵） 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。（韵部：砠、瘏、痡，鱼部。句中韵，一韵到底，句句押韵） 崔嵬、虺隤，叠韵连绵词；玄黄，双声连绵词 《桃夭》
古代汉语通论笔记(一)词类活用
古代汉语通论（一）——词类活用 词类活用的定义： 汉语词类的划分古今基本一致，可分为实词和虚词两大类，实词包括名、动词、形容词；虚词包括副词、介词、连词、语气词。词类的基本功能古今也基本一致。但是，在古代汉语尤其是上古汉语中，有些词可以按照一定的表达习惯灵活运用，在句子中临时改变它的词性和基本功能，这类语法现象叫做词类活用。 词类活用与兼类不同，兼类是一个词兼有不同词类的句法功能，这些功能是经常的而不是临时的。而活用则是在一定的条件下，在一定的语言环境中临时表现出来的某种功能。离开了这种语境该功能不复存在。 词类活用的类型： 词类活用主要是实词的活用，即动词、名词、形容词的活用。具体而言包括动词的使动用法，形容词用做一般动词，使动和意动用法；名词用做一般动词，使动和意动用法以及做状语。 使动用法：是指谓语动词使宾语具有什么样的特点意思，它用一种动宾式来表达兼语结构的内容，使结构显得简练。在上古兼语结构很罕见。 意动用法：是指谓语具有认为宾语怎么样或者把宾语看作什么的意思。凡是由意动词构成的句式都是以主谓词组做宾语的句式。可变换为“以……为……”或“把……看作……”。二者的区别在于使动用法是宾语客观上发生了变化，意动用法是宾语客观上没有发生变化而主语主观上认为它发生了变化或者对待的方式有所改变。 第一节词类活用的鉴别 鉴别一个词是不是活用成另一类词，可以从语义和句法两个方面来考察。通常词类活用会伴随词汇意义的改变。如果一个词语按照平常的意义解释不通时就要考虑是否为词类活用。另外，语法特征尤其重要：比如词语在句子中所处的地位，跟那些词语组合，构成什么样的句法结构等。名词、形容词活用为动词。名词、形容词的使动用法和意动用法，以及名词用如动词，都是活用为动词。 1、两个名词连用。如果两个名词连用，既不是并列关系，也不是偏正关系，则其中必有一个名词或用为动词，一般是前一个名词活用为动词。如： 遂王天下。（《韩非子·五蠹》）（王天下：统治天下。） 擅爵人，赦死罪。（贾谊《治安策》）（爵人：拿爵位给人。） 面山而居。（《列子·汤问》） 有时后一名词活用为动词： 乃丹书帛曰：陈胜王。（《史记·陈涉世家》） 子房前。（《史记·留侯世家》） 2、名词、形容词在“所”字后。“所”是个辅助性代词，经常放在动词前面，构成“所”字词组，指代一定的对象，故“所”后的名词、形容词要活用为动词。如：置人所罾鱼腹中。（《史记·陈涉世家》） 所罾：网到的（鱼）。 世之所高，莫若黄帝。（《庄子·盗跖》） 所高：推崇的（人）。 非博士所职。《史记·秦始皇本纪》（所职，所负责的。） 3、名词、形容词在能愿动词后。能愿动词修饰的是动词，所以当名词、形容词放在“能”、
《淇奥》及其注解演示教学
《淇奥》及其注解
标题：《淇奥yù》 出自：《诗经·卫风》 【正文】 瞻彼淇奥，绿竹猗yī猗yī。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴xiàn兮，赫兮咺xuān兮， 有匪君子，终不可谖（xuān）兮！ 瞻彼淇奥，绿竹青青。 有匪君子，充耳琇莹，会kuài弁biàn如星。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹如箦zé。 有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 宽兮绰兮，猗重较兮， 善戏谑兮，不为虐兮！ 【注释】 瞻：远望。淇：淇水。奥：水边弯曲的地方。猗猗：美而茂盛的样子。匪：通作“斐”fěi，有文采。切：切制。磋：锉平。琢：雕刻。 磨：磨光。都是制造玉器、骨器的工艺，常用以比喻人的修养、学问精深。瑟：仪容庄重，有才华。僴xiàn：宽大貌。赫：威严貌。咺xuān：有威仪貌。 谖xuān：忘记。青青：通作“菁菁”，茂盛的样子。 充耳：贵族冠的左右两旁以丝悬挂至耳的玉石。琇：宝石。 会弁kuài biàn：帽子缝合处。缝合之处用玉装饰。 箦：聚积，形容众多。圭：玉器，长方形，上端尖。 璧：圆形玉器，正中有小圆孔。绰：旷达。一说柔和貌。猗：通作“倚”，依靠。 重较：车是装饰有曲钩供人挂、靠的横木。 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢2
猗重较：指心胸开阔。戏谑：开玩笑。虐：刻薄伤人。粗暴。 【译文】 看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。 高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。 神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。 高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。 高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。 神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。 高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。 高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。 宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前， 谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。 【主题】《淇奥》赞美德才兼并备、宽和幽默的君子，充分展示了男子真正的美在于气质品格，才华修养，表达永远难以忘怀的情感。 仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢3
古代汉语1翻译
郑伯克段于鄢全文翻译： 从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。 大夫祭仲说：“分封的都城如果超过三百方丈，那就会是国家的祸害。先王的制度规定：国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。” 过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也属于自己。公子吕说：“国家不能使土地有两属的情况，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服事他；如果不给，那么就请除掉他，不要使人民产生两属的心理。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。子封说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“多行不义之事，别人就不会亲近他，土地虽然扩大了，他也会垮台的。” 太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！” 命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共国。 《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，
王力《古代汉语》第二册_翻译
墨子【非攻】 原文：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 译文：现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而就(这件事情)来称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的分别吗？ 杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道德，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道德，必会有一百条死罪。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的进行不道德的事攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。实在不知道这是不道德的，所以才会记载下来留给后世。如果知道是不道德的，又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢？ 现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在做了小的错事，就明白是不对的。大的错事如攻打他国，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的区别吗？！“由此可知道普天下的君子们，在区分道德与不道德上是多么混乱啊。” 【老子】 （一）原文:天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。 译文：天下的人都知道什么是美好的，这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了。所以有和无互相依存，难和易互相造成，长和短相互体现，长和短由互相对立而体现，音和声相互和谐，前和后相互跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺其自然，实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉，生发而不去占有，有所施为，但是不依赖，大功告成却不居功。正因为不居功，所以永远不会离开功。 （二）原文：三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。 凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根木辐共一个轮毂，当木辐和轮毂的个性用处没有了，就立刻有了木辐和轮毂的整体利益——车。人做泥胚烧制瓷器，当人做、烧的动态行动没有了，就立刻有了静态行动——瓷器。 封闭的室屋配上门窗，当门窗原有的砖木没有了，就立刻有了室屋内空间与室屋外空间直通的用处。 所以有车、有器、有室是为了整体的利益，消除众多个体的个性是为了让众多个体全部有用。 （三）原文：天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪！
王力古代汉语第一册通论四
王力古代汉语第一册通论四 词的本义和引申义 本义，就是词的本来的意义。 引申义，是从本义“引申”出来的，即从本来发展出来的。“向”字的本义是“向北的窗户”（《说文》：“向，北出牖也”），《诗经˙豳风˙七月》：“塞向墐户。”（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。）所以，向，本义是“朝北的窗户”，引申为“朝着”或“对着”。“道”，本义是“路”，《诗经˙秦风˙蒹葭》：“道阻且长。”引申为达到道德标准的途径，《论语˙里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”又引申为正常的手段，《论语˙里仁》：“不以其道得之，不处也。” 词的引申和词的更替 词的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，如“脚”字的本义是“小腿”（《说文》：“脚，胫也”），后来“脚”字变为指“足”，也就不在指小腿了。词的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。 清代的文字学家如段玉裁、朱骏声等，都非常重视本义和引申义的关系，因为这种研究方法对于彻底了解词义是一种以简驭繁的科学方法。虽然一个词有很多意义，但是他们之间 是互相联系着的，比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是从朝见 的“朝”引申出来的。也有一环套一环，几个引 申义同本义间的距离有远近之分。 “朝”，它的本义是早晨的意思（《说文》“朝，旦也”），引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。 近的引申义很容易令人意识到；例如长短的“长”引申为长久的“长”，尊长的“长”引申为首长的“长”。但是长短的“长” 引申为首长的
“长”，它的意义远了，读音也变了。草木滋长（zhǎng）就会越来越长(cháng)了。 古文字学家主要是凭字形辨别本义。分析字形，能说明字的本义，从而有助于了解词的本义。 （1）向。《说文》：“北出牖也。从宀从口。《詩》曰：‘塞向墐戶。’”宀表示房子，房子开一个口，就是窗户，甲骨文是,分明画的 是房子和窗口。 （2）道。《说文》：“所行道也。从辵(chuó)从首。一達謂之道。”朱骏声订正说：“按从辵，首声。”辵表述走路，因此可以证明道德本义和走路有关。 （3）理。《说文》：“治玉也。从玉里聲。”“理”字左边的王就是玉字，因此可以证明“理”的本义与玉有关。 （4）长。《说文》：“久遠也。从兀从匕。亾聲。兀者，高遠意也。 久則變化。者，倒亾也。”《说文》这个说法显然是穿凿附会。按甲骨文“长”作,像人头上的长发。 （5）引。《说文》:“開弓也。从弓丨。”《孟子˙尽心下》：“君子引而不发。”开弓像是把弓弦拉长了，所以“引”有延长的意义。《诗经˙小雅˙楚茨》：“子子孙孙，勿替引之（勿替，不废）。”《周易˙系辞》:“引而伸之。”开弓是把箭导向后方，所以“引”又有“导”的意义。《诗经?大雅?行苇》：“以引以翼（引，导；翼，扶助）。”开弓既是向后拉，所以“引”又有引退的意义。《战国策?赵策》：“秦军引而去。” （6）发。《说文》：“發也。从弓癹（pō）聲。”《诗经?召南?驺虞》：“壹发五豝（bā，母猪）。”射发誓箭离弦，所以引申为出发、发出等意义。 （7）解。《说文》：“判也。从刀判牛角（按甲骨文从双手解牛角）。”这是本义。《庄子?养生主》载庖丁为文惠君解牛的“解”，即使用的本义。分解、溶解等义都从此引申而出。解说的“解”，意义较远，其实解说就是说分析（朱骏声引皇氏说），引申的线索也是清
王力古代汉语第二册通论讲义全
通論十三：連詞，介詞 一、連詞 （一）總說 1、所謂連詞，是指起連接作用的詞。連詞可以連接兩個詞、兩個詞組，還可以連接兩個分句。 2、常用連詞：與、及、且、而、以、則、於是、故、是故、然、況、雖、若、如、苟、倘、令等。（三）而 1、“而”字的作用是連接形容詞、動詞或動詞性的詞組，表示兩種性質或者兩種行為的聯繫。“而”字不連接兩個名詞。所以“而”字前後的名詞只要不做主語和賓語，就有可能活用為動詞。 2、順接和逆接 （1）連詞“而”連接的兩項上有時是事理相關的，有時是前後相承的，有時是狀態類似的，有時是性質上相同的。這時的“而”起到順接作用。一般翻譯為“而且”“便”，而更多的翻譯為“而”。 例：任重而．道遠。（事理相關） 質的張而．弓矢至焉，林木茂而．斧斤至焉，樹成陰而．眾鳥息焉，醯酸而．蜹至焉。 （前後相承。質、的都是射箭的靶子） （2）連詞“而”連接的兩項有時在意思上是相反的或者事理不相因、語意不連貫的。這時“而”起到逆接作用。一般翻譯為“卻”“可是”“但是” 例：目不能兩視而．明，耳不能兩聽而．聰。 （眼睛不能同時看兩樣東西卻能看得很清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音卻能聽得很清楚） （3）所謂順接和逆接，只是從具體的上下文的意思看的，並不是說“而”字有兩種性質。 3、從“而”連接的前後兩部分的句法關係來看有這樣三種情況： （1）聯合結構中，連接動詞、形容詞或動詞、形容詞性的词组。這種用在聯合結構中的“而”，被連接的兩項在意義上沒有主次之分。 例：敏于事而．慎於言。 （2）在偏正結構中，連接狀語和謂語中心動詞。 例：未至，道渴而．死。（還沒有到，就因為口渴死在路上） （3）在主謂結構中，連接主語和謂語兩個部分。 例：先生獨未見夫僕乎？十人而．從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。 （先生沒有見過僕人嗎？十個人跟隨著一個主人，是因為力氣不如，智力在他之下嗎？是因為畏懼他）有時“而”用在主謂結構中有假設的意思。 例：人而．無信，不知其可也。（人如果沒有信用，就不知道會怎麼樣。）
诗经国风原文、译文、注释、赏析
诗经国风原文、译文、注释、赏析 《诗经国风》概述？作者小传：《诗经》约在公元前六世纪中叶编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的。 它是我国第一部诗歌总集，共收作品三百零五篇，分为风、雅、颂三部分，都因音乐得名。 风是地方乐调，收录当时十五国的民歌；雅分大、小雅，多为贵族所作的乐章；颂是用于宗庙祭祀的乐歌。 目录1 概述2 地区年代3 主要内容4 徭役诗5 婚姻爱情6 艺术特色7地位影响《诗经国风》《诗经国风》是《诗经》中的精华，是中国古代文艺宝库中璀璨的明珠。 国风中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。 诗经?国风《诗经国风》-概述国风的风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。 国是地区、方域之意。 十五国风160 篇包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。 周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。 国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部
分是东周作品。 静女《诗经国风》是中国现实主义诗歌的源头。 在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮?有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。 在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。国风中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。 国风中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。 《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。 而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。 基调健康、乐观的恋歌（如《静女》、《木瓜》等），更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。 所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。 国风中还有不少民歌对统治阶级的荒淫无耻，予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇。 《诗经国风》-地区年代《诗经国风》分布的地区，周南是周公所治的南国，召南是召公所治的南国，以陕地（今河南陕县）为分界线,其东
古代汉语名词解释汇总
古代汉语名词解释汇总 （参照xx大参考书目总结，仅供参考） 《康熙字典》《辞源》《辞海》《古汉语常用字典》《经藉篡诂》《经传释词》《词诠》《现代汉语词典》《诗词曲语辞汇释》《经典释文》《说文解字》《广韵》《中原音韵》《切韵》直音法反切法 偏义复词本义引申义象形指事会意形声转注假借联绵词古音通假假借字古今字异体字繁简字判断句被动句同义词训诂四书集注说文四家三家诗诗韵韵脚韵例双声叠韵正义传笺十三经注疏集注曰为谓之章句谓之谓言貌犹之言之为言 读为读曰读若读如如字衍文脱文形训声训破读毛诗论辩序跋奏议书说赠序诏令檄传状碑志杂记箴铭颂赞辞赋哀祭句读四六词类活用三十六字母稽古引经 倒置迂回委婉夸饰平水韵黏对拗句拗救流水对借对词调 名词解释。 1、直切： 用同音字来注音，如“根，音跟”。 2、反切： 是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”（唐前），上字取声母。 下字取韵母合声调，合称被注字的音。如“毛”，“莫袍切”。《康熙字典》用此法。 3、偏义复词： 古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬。如“有缓急，非有益也。”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。 4、本义：
词的本来意义。如，向，本来的意义是“向北的窗户”。 5、引申义： 从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。，向，本来的意义是“向北的窗户”。引申意义是“朝着”、“对着”。直接引申是从本义直接派生出来的意义。间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系。 6、假借义： 如同朱骏声所说是“本无其义，依声托字”，与本义不相。如解通邂（解逅即邂逅）。 7、六书： 许慎的《说文解字》认为汉字形体的构造有六种： 象形、指事、会意、形声、转注、假借。只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。 A、象形： 把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。 B、指事： 用记号指出事物特点的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。 C、会意： 是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。常常是两个象形字的结合，如及。 D、形声： 是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示意义范畴，声符表示读音类别，如江、沐。意符相同的形声字意义上大都合意符所标示的事物或行为有关。如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。
王力古代汉语第一册通论讲义
通論一：怎樣查字典辭書 一、漢語字典辭書編排方式： 音序編排（平水韻106韻排列），部首和筆劃（《說文》首創540部首），編碼（四角號碼用了很長一段時間） 二、《說文解字》 1、許慎著。東漢和帝永元十二年成稿，安帝建光元年寫定，遣子沖進上 2、歷史評價： （1）《說文》是我國第一部分析字形、說解字義、辨識音讀的字典。敘目闡述對漢字起源流變的看法、“六書”理論，以及撰作緣由、原則、體例等 （2）收篆字9353個，解說133441字 （3）首創部首540部，用“讀若”和聲旁來標音。 3、大徐本和小徐本 小徐本：[南唐]徐鍇；大徐本：[北宋]徐鉉（徐鍇之兄） 4、清代《說文》四大家 段玉裁《說文解字注》；桂馥《說文解字義證》；王筠《說文句讀》；朱駿聲《說文通訓定聲》 三、《康熙字典》 1、張玉書、陳廷敬等奉敕集體編纂，成書於清康熙五十五年 2、部首214，以筆數為序排列，分子丑寅卯……十二集；字下先注音後釋義，以反切注音為主；釋義主要是引用古代的字書、韻書以及古注，一般都引證古書最早的例證 3、[清]王引之《字典考證》；[日]渡部溫《康熙字典考異正誤》；王力《康熙字典音讀訂誤》 通論二：古今詞義的異同 漢語的辭彙也在不斷地發展演變，有的古今詞義迥然不同，有的古今詞義僅有細微的差別，表現出同中有異。 一、一些實例 該：[古]完備；[今]應當。搶：[古]撞；[今]搶奪。找：[古]劃船；[今]尋找。 綢：[古]纏繞；[今]絲綢。去：[古]離開；[今]相對“來”。揭：[古]舉；[今]把東西拿開
二、詞義差異的分類： 1、詞義範圍的差異（詞義適用的語言環境以及所指對象。借用形式邏輯的說法是指概念的外延）（1）詞義範圍的擴大： 睡（坐著打瞌睡→打盹兒或呼呼大睡） （2）、詞義範圍的縮小 臭（一切氣味→惡臭氣味）宮（一切居室→帝王居室）瓦（一切陶器→建築材料）（3）、詞義的轉移 湯（熱水→菜湯）行李（外交使節→隨身攜帶的東西） 2、感情色彩的差異（詞義的褒貶色彩和詞義輕重程度不同兩個方面） （1）褒貶義不同 爪牙（[褒義]得力助手→[貶義]替兇惡的人跑腿的人） （2）詞義輕重不同 誅（[輕]口誅責備→[重]殺戮） 3、一些注意 （1）“古”概念的簡單化：古是一個歷史的概念，所謂歷史的概念就是要隨時空的變換而改變二、現代的雙音節詞在文言文中不一定還是雙音節合成詞，有的根本就不是一個詞的組合（例如：消息，睡覺，地方） 通論三：單音詞、複音詞、同義詞 一、單音詞 1、單音詞定義：以一個音節結構構成的詞 2、單音詞變雙音詞的對應情況： （1）換一種說法：信→誠實；師→軍隊 （2）在單音詞的基礎上加一構詞詞素，詞頭、詞尾：虎→老虎；石→石頭 （3）將同義的、反義的、或意義相關的兩個單音詞放在一起構成一個雙音詞，使原來能單獨成詞的字，變為雙音詞的一個構詞詞素：婚姻、險阻（同義）消息、睡覺（反義） （4）加上不同的區別性詞素：弓→安弓、危弓、王弓 二、複音詞
王力古代汉语一二单元知识点
绪论 古代汉语一般指以先秦口语为基础而形成的上古书面语系统，以及后来历代作家仿古作 品中的语言，即文言。 学习重点为古汉语词汇。 学习方法为大量阅读，背诵名篇，使用辞书，掌握实词词义、虚词用法。 鄭伯克段于鄢（隱公元年） 一、字詞： 1．邑，說文：“國也，從囗。先王之制有大小，從卩。”“邑”後變爲“右耳刀”，表地名。2．都，有先君之舊宗廟曰都。從邑，者聲。《周禮》：“距國王百里曰都。”《左傳?莊二十八年》：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。” 3．厭，此是壓之古字。作滿足講，古字爲猒。《說文?甘部》：“猒，飽也，足也。從甘肰（肰，犬肉也）。”後以“厭”借爲之，厭則加土爲壓，猒字遂廢。 4．鄙，《說文?邑部》：“五酂爲鄙。”段注：“五百家也。《春秋》經傳“鄙”字多訓爲邊。”5．斃，《說文?犬部》有獘，“頓仆也。……《春秋傳》曰：與犬，犬獘。或從死。”杜 預注：“斃，踣也。” 6．聚，《說文?乑部》：“聚，會也（按，乑，衆立也。從三人）。一曰邑落爲聚。”此 處聚爲動詞。杜預注：“完城郭，聚人民。” 7．襲，《說文?衣部》：“左衽衣也。從衣，龖省聲。”“襲擊”爲假借義。 8．寘，《說文新附》：“寘，置也。” 9．既，《說文?皀部》：“小食也。”表示進食之後，34．與35．“即，36．即食也”正相反。 引申爲“完了”之義。 10．獻，《說文?犬部》：“宗廟犬名獻，犬肥者以獻。” 11．羹，《說文》釋爲“五味和羹”。小篆從羔從美。 12．舍，《說文?亼部》：“市居曰舍。”假借爲捨，後爲假借義加手旁。 二、語法 1．雙賓語：謂之京城大叔。不如早爲之所，永錫爾類 2．複雜謂語：爾有母遺（連動）、使居之（兼語） 3．前置賓語：姜氏何厭之有、敢問何謂也、其是之謂乎 4．判斷句：制，岩邑也 5．使動用法：驚姜氏，無生民心 6．兼詞：虢叔死焉，公伐諸鄢 7．分數表示法：大都不過三國之一，中五之，小九之一 三、通假字、古今字 1．莊公寤生。（寤通啎） 2．食舍肉。（舍後作捨）
古代汉语2 诗经
诗经 一、关雎 1、关关，鸟的和鸣声。 2、淑，通“俶”。 《说文?人部》：“俶（chù），善也。”段玉裁注：“按《释诂》、毛传皆曰：‘淑，善也。’盖假借之字，其正字则俶也。淑者，水之清湛也。自淑行而俶之本义废矣。” 《说文?水部》：“淑，清湛也。”是淑为俶之假借字。 3、“君子好逑” 《说文?辵部》“逑，敛聚也。”又《人部》：“仇，讎也。”段玉裁注：“《左传》曰：嘉偶为妃，怨偶曰讎。……仇为怨匹，亦为嘉偶。”《礼记?缁衣》：“《诗经》云：‘君子好仇。’”郑玄注：“仇，匹也。” 则“逑”为“仇”之假借字，作“配偶”解。《毛诗》作“逑”而三家《诗》作“仇”。 【齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》，三家诗属于今文经；毛诗与他们一起构成四家诗，毛诗属于古文经。】 4、参差荇菜，左右流之。 马瑞辰《毛诗传笺通释》谓“流”通作“摎（jiū、jiǎo ）”，《后汉书?张衡传》：“摎天道其焉如”注引《尔雅》曰：“摎，求也。”《广雅?释言》：“摎，捋也。”则“流”为“摎”的假借字。 参差荇菜，左右流之。 参差荇菜，左右采之。——同义撸、采、摘 参差荇菜，左右芼之。 5、窈窕淑女，寤寐求之。 “寤”有“梦”义。 马瑞辰《毛诗传笺通释》卷二：“凡梦亦通言‘寤’。” 《说文》：“寤，昼见而夜梦也。” 《逸周书?寤儆》：“呜呼，谋泄哉！今朕寤有商惊予。”孔晁注：“梦为纣所伐，故惊。”寤寐即梦寐。寤寐求之，即连做梦都在追求她。 6、参差荇菜，左右芼之。 杨宝忠谓《说文》：“芼，草覆蔓也。” 训“择”之字作“覒”。《说文?见部》：“覒，择也。”《玉篇》引《诗》作“左右覒之”，盖三家《诗》有作覒者。毛《诗》作“芼”，借字也。
诗经《国风·召南·小星》原文译文赏析
诗经《国风·召南·小星》原文译文赏析《国风·召南·小星》 先秦：佚名 嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。 嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。 【译文】 微光闪烁小星星，三三五五在东方。天还未亮就出行，从早到晚都为公。实为命运不相同！ 小小星辰光幽幽，原来那是参和昴。天还未亮就出行，抛撇香衾与暖裯。实在命运不如人！ 【注释】 嘒（huì慧）：微光闪烁。
三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。肃肃：疾行的样子。宵：指下文夙夜，天未亮以前。征：行。夙（sù素）：早。 寔：同“实”。是，此。或谓即“是”。 维：是也。参（shēn申）：星名，二十八宿之一。 昴（mǎo卯）：星名，二十八宿之一，即柳星。 抱：古“抛”字。 衾（qīn钦）：被子。 裯（chóu绸）：被单。 犹：若，如，同。 【赏析】 生活在社会下层的小官吏，形同草芥，绝不会引人注目，多
一个少一个也绝不会对官僚机构的运转有丝毫影响。他们的出现、存在、消失，全都悄无声息，上天连眼睛都不会眨一下。 这样的小人物，是社会旋涡中真正的边缘人，边缘得不能再边缘。 这让人想到俄国小说家契诃夫笔下的小人物。长官的一个喷嚏，可以让小人物吓得发抖，一病不起，在战栗和恐惧中默默死亡。小人物拯救自己的的武器，只能是在内心默默向上帝祈祷，如此而已。 处在边缘的小人物的呼号，是软弱无力又震撼人心的。软弱无力，是因为位卑职微而不会有人理睬，不会有人在意；震撼人心，是因为这种呼号表明了不向命运认同、要自我的尊严和价值得到承认和尊重的自觉意识。 其实，当小人物自己有了这种自觉意识，他至少在内心当中就不在是卑微的了。 扩展阅读：诗经名句 1、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》 2、它山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》
古代汉语翻译及典型题
一、解释下列文句中划线的实词 1.庄公寤生，惊姜氏。（《左传·郑伯克段于鄢》）使动用法，使……受惊 2.都城过百雉。（《左传·郑伯克段于鄢》）都，都城。城，城墙。 3.国不堪贰（《左传·郑伯克段于鄢》）名词，两属的局面 4.隧而相见。（《左传·郑伯克段于鄢》）名词活用作动词，挖隧道。 5.无生民心（《左传·郑伯克段于鄢》）使动用法，使之生。 6.今京不度（《左传·郑伯克段于鄢》）法度、制度，名词活用作动词，合法度。 7.因人之力而敝之，不仁。（《左传·烛之武退秦师》）使动用法， 使……受损。 8.亦去之。（《左传·烛之武退秦师》）动词，离开 9.坐而假寐。（《左传·晋灵公不君》）动词，打盹，和衣而睡 10.晋灵公不君．。（《左传·晋灵公不君》）名词活用作动词，不合君道或不 行君道。 11.衮．不废矣。（《左传·晋灵公不君》）名词，卷龙衣，天子礼服，借 指君位。 12.晋侯饮．赵盾酒。（《左传·晋灵公不君》）动词的使动用法，使……喝， 即给……喝。 13.宦．三年矣。（《左传·晋灵公不君》）动词，外出为贵族做家臣 14.既而与为公介．。（《左传·晋灵公不君》）名词，甲士，即戍卫卫灵公 之人。 15.赵盾弑其君。（《左传·晋灵公不君》）动词，下杀其上 16.冯谖客孟尝君。（《战国策·冯谖客孟尝君》）名词活用作动词，在…… 17.孟尝君客．我。（《战国策·冯谖客孟尝君》）名词活用作动词，以…… 为客，即依客礼相待。 18.食以草具。（《战国策·冯谖客孟尝君》）名词，粗劣的食物。 19.左右以君贱之也（《战国策·冯谖客孟尝君》）意动用法，以之为贱。 20.能为文收债于薛者乎？（《战国策·冯谖客孟尝君》）名词，孟尝君自称 其名，有谦逊之意。 21.复弹其剑铗．。（《战国策·冯谖客孟尝君》）名词，剑柄，借指剑。 22.於是梁王虚．上位。（《战国策·冯谖客孟尝君》）使动用法，使空缺，即 留其位而不与他人。 23.未得高．枕而卧也。（《战国策·冯谖客孟尝君》）使动用法，使垫高，喻 安心渡日。 24.先生不羞，乃有意欲为收债于薛乎？（《战国策·冯谖客孟尝君》）意 25.孟尝君就国于薛。（《战国策·冯谖客孟尝君》）动词，赴居其封地，即 解相位。 26.於是乘其车，揭其剑，过其友。（《战国策·冯谖客孟尝君》）动词，拜 访
古代汉语第一册术语通论整理
术语整理 术语01 古代汉语：清代前期以前汉民族使用的语言。 文言：与白话相对，文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。 文言文：文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。 古白话：古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为"古白话". 文字学：文字学是语言学的分支之一，以文字为研究对象，研究文字的性质、造字法、起源、发展、形体与音义的关系、正字法、文字的创制与改革、个别文字的演变等。文字学知识有助于改进和改革文字，为无文字的语言创制文字；对古文字的了解有助于历史科学的研究。我国的汉字历史悠久，结构复杂，因此作为研究一切历史文化的先行学科的文字学在中国特别发达。在我国，广义的文字学，全面研究字的音、形、义，在古代被称为：小学。即除文字外，还包括音韵、训诂的研究。古文字学研究古代的文字，是语言学与历史学、考古学的边缘学科。 语言学（语音学、词汇学、语义学、语法学） 传统的语言学称为语文学，以研究古代文献和书面语为主。研究语音的物理属性、人类的发音方法、语音感知的生理过程等的是语音学。研究词汇项目、词汇意义、词语演变的是词汇学；按传统语法，形态学和造句学合起来就是语法学。研究词项与概念及指称对象的关系，揣摩各种词义的异同、正反、上下、交叉等关系，剖析整个句子或其中某些成分的意义，这是语义学。研究文字的形状、体系、起源、演变和发展的学科是文字学。 小学（文字、音韵、训诂） 小学，又称中国传统语文学，包括分析字形的文字学，研究字音的音韵学，解释字义的训诂学。 顾名思义，通俗的解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语叫“诂”。 训诂学是中国传统研究古书词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科，也有人将训诂学分为新旧两种。 汉语史（汉语史的分期） 汉语的历史叫做汉语史，包括汉语语音史、汉语语法史、汉语词汇史三大块，汉语史是研究汉语现象及其内部规律的一门科学，包括语音、语法、词汇现象及其历史演变规律。