《无知录》作者.月牙山人

无

知

录

作者.月牙山人

目录

序。良知 /3

上。无知缘起 /4

中。君子大德不争 /6

一、真正大爱是赞美，不是批评指责。

二、真正的大仁是不怒，有容人之度。

三、真正的大义是找人好处，寻人长处。

四、真正的大礼是不生气、不上火。

五、真正的大智慧是认错误。

六、真正的大信是不怨。

七、真正的大勇是敢于服人。

下。君子独善其一 /15

一、中庸的本义

二、无为的真意

三、先王遗训

四、中华文化的核心【中】字

五、零的哲学

六、一的哲学(学一大成)

七、七加一理论(快乐成功学)

《无知录》序.良知

孔子说：我很无知啊！知识最高处就是“意识到无知”，是宁静状态，纯粹的精神意识形态，这是最高的学问境界。希腊哲学家苏格拉底，也和孔子一样，出身贫苦，行为也很相似于孔子，他说：“你们把我看成有学问，其实我什么都不懂，这是真话。”看来只有真正认识到自己无知，才是真知。

孔子说自己无知，这无知的反义词是真知、良知。什么是良知呢？真正的良知就是儒家文化的精一。朱子论格物，阳明说致知。山人说格物自知，致知精一。“致良知”作为阳明文化的核心思想有三层重要意义：

第一层意义：良知直指良心，叫做天理。是人与俱来的、天赋的道德意识，人人俱有，是道的本体。道德修养只要求之于心，于心上下功夫即可。山人说：“五脏的平和健康是良知的内在生理环境，善与恶只不过是五脏健康与否的体现。”

第二层意义：良知直指良识，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遗训“惟精惟一”。道德是素质中的内在修养，专业技术是素质中的质量，惟精惟一是技术学习和做事的质量要求，是人生的成功哲学。山人说：“人贵精专，成于勤乐，功于经世致用。”

第三层意义：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在实际行动中实现良知，实现善与精一，知行合一。山人说：“为而不知精一，何以行？学而无用，无以为功。”

明代胡宗宪写到：予惟千圣一心，万古一道，惟心一，故道一；道一，故学亦一。昔尧之告舜，曰：“允执厥中。”及舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。夫“道心”即“中”也，“精一”者“允执”之功，而“精”又“一”之功也。“惟精”故“一”，“惟一”故“中”，此万世心学之源，盖蔑以复加矣。”

阳明先生的核心思想是致良知，何为良知！精一乃良知正解。不知精一不得阳明之学，何以知行合一？

荀子说先王遗训，学问之大。是指尧舜心传十六个字心法，这个中华心法的心传让后来者讨论了几千年，写了几千就是写不明白。为什么？后人无知啊，所以孔子说自己无知，山人说自己无知。其实不就是“允执厥中”的一个中字哲学吗？尧把中字连同王位让给了舜，舜解中字说“惟精惟一”。

我们的先人费劲心思，把这良知传给我们：一是把中字放在先王遗训中，允执厥中；二是把中字当作口语中(山东、河南人天天说中)；三是把中字的哲学谜底放在大篆金文中(0，1)；四是把中字放在我们的国名之中，我们叫中国、中华；五是把中字放在我们的地域之中，所以中国的地域中心叫中原。可我们是多么无知，几千年把良知挂在头上、挂在嘴边、放在手上都找不到？我们是多么无知啊！

这中字的金文外形就像两把钥匙(见图标)，没有这把要是向内打不开自己，向外打不开世界。山人格物自知，认识到自己不如物性(水、山等自然)，认识到自己的无知，所以山人得到了这把人生的钥匙，同时真诚的把这把打开健康、快乐和成功之门的钥匙送给朋友们。

《无知录》上.无知缘起

我的女儿朱丽叶四周岁，时常犯一些令人生气的事情，比如挖墙皮、剪东西、破坏物品等等，其实这是聪明孩子的天性，让人意想不到。说实话我时常应对的策略是和大多数父母一样非打即骂。说来也怪，最近这女儿一被打就一个人躲开生闷气，我真的担心孩子大一点会不会离家出走,因我小的时候被父亲打逃走后经常藏起来，足足让母亲找半夜(现在想起来我是多么对不起头发花白的母亲)，而自己不是睡柴草垛里，就是蹲在猪圈里，有老母猪和小猪仔做伴不会害怕。

昨夜睡前我说了女儿一句，她又跑到客厅去了，我不得不亲自把她抱回床，女儿说：“爸爸，我讨厌你！”，我说：“为什么？”，“因为你总是打我，还有和妈妈吵架。”女儿不加思索的答到，“要是我犯错误的时候你就罚站好吗？”我内心十分惊诧。因罚站是我制定的一个惩罚方法，就是按照某种姿势罚站一定的时间，这样即得到惩罚，又能够使她反思，同时也达到练功(站桩：太极拳、八卦掌、形意拳的桩法)的目的，可谓一举三得。自己为什么不能知行合一呢？还有我在十八岁时就推崇卡耐基的《人性的弱点》，深悟指责和批评是错误的，为什么自己三十年来还总是明知故犯呢？我们和许多家庭一样，夫妻之间有时相互指责不休，为什么呢？

大言不惭的说我们好像都是上过学的文化人，妻子是一个研究生，我是一个从小认为君子以不知为耻的好学之人。而我的父母虽然做过小学老师，可是小时家里时常鸡犬不宁，年节还经常吃翻桌席，父母的埋怨与相互指责何时了呢？而我的岳父母都是全国优秀中学教师，退休了也时常吵的面红耳赤，满屋枪药味。中国这个礼仪之邦的夫妻之礼都丢了，启不发人深思？

我们每个人都认为自己是优秀的，也都知道打骂和指责是不对的，为什么无法戒除呢？这让我想起卡耐基《人性的弱点》开篇中阐述的故事：

美国的杀人惯犯克劳雷被判死刑坐电椅，当他走进受刑室时，你想他会说：「这是我杀人作恶的下场？」不，他说的是：「我是因为要保卫我白自己，才这样做的。」这所指的含意，是「双枪」克劳雷对自己没有一丝的责备。

美国的第一号公敌卡邦，横行在芝加哥一带，一个最凶恶的匪首。可是，他认为自己是一个有益于群众的人——一个没有受到赞许，而且是个被人误会的人。

「休士」在纽华给枪弹击倒前，也有这样表示。他接受新闻记者采访时说，他是一位有益于群众的人。其实，他在纽约是个令人发指的罪犯。

「星星监狱」负责人「华赖．劳斯」，有过一次有趣的通信。他说：「在「星星监狱」中，很少有罪犯承认自己是坏人，他们的人性就跟你、我一样，他们有这样的见解、解释。他们会这样告诉你，为什么要撬开保险箱，或是接连的放枪伤害人，甚至为他们自己辩护反社会现实的行为，因此坚持不应该把他们囚禁起来。」

美国已故的华纳梅格，有一次这样承认说：「三十年前我就明白，责备人是愚蠢的事，我即使不抱怨上帝没有将智能均匀的分配，可是我对克制自己的缺陷已感到非常吃力了。」看来，杀人犯认为自己是善良的。而我们或者受过高等教育的人同样惯用打骂指责的行为，而我们还认为自己多么有素养，或者很多人认为自己是君子，包括我自实际上行为确与君子背道而驰。

这是人类自然的天性吗，做错事只会责备别人，而绝不会责备自己，我们每个人为什么都是如此的。我们比起卡邦、克劳雷，和福尔这些人罪犯从本质上有多大区别呢？

就在两年前我写了一篇发人深省的《罪己书》，其中一条罪状就是不能不怒，不能不怨，同时深知这怒伤五脏全身，怨积毒入五脏六腑化癌实难治愈。为何罪而不能改？我真不如我四岁的女儿，一语道尽我的愚蠢无知，这是我的无知，是我们人类的无知。是我们没有用心所造成的无知的大过。

我从小就认为自己总是对的，自己是仁爱的、善良的、礼貌的、智慧的、守信的。但我几十年来时常与人争论的面红耳赤，还记得我小学四年级升学考试是全班第一名，而我们全山村唯一的许志老师以我的道德不好不允许我升级，其实我总是和坏学生做作斗而已(坚决和坏人作斗争是我从电影《闪闪红星》潘冬子那里拿来的座右铭)，还有我直接跟老师说不能偏向自己的闺女。最终我和老师吵了一架才得一以升学。到现在我还坚持认为自己是个道德很高尚的好人，此时此刻，我深刻意识到自己是多么愚蠢无知，多么自欺欺人啊！我怎么能算君子呢？我惊抖醒悟，奋书《无知录》，以改变我们自己的命运。

荀子说这样一段话：“如果你认为自己是对的，而别人是错的。对的是君子，而错的是小人，那君子怎么能和小人计较呢？”自从我拜荀子为师，得此法宝，身上的刺少了许多，基本上不扎人了。听了荀子的话，现在你还想和别人争论吗？还想和别人争斗吗？思之至深，由简而出，原来我们的无知来自于没有用心，根本不知道什么是大德？什么是大爱、大仁、大义、大礼、大智、大信、大勇？还有对许多传统文化名词的无知、误解。什么是中庸？什么是无为？什么是先王遗训？什么是中？什么是零？什么一呢？而我们一直没有成功是因为我们只知道勤奋，但不知道学一(专一)的道理，更不知道学习的劲力在于快乐。

《无知录》中.君子大德不争

大德，不是圣人和君子固有的品质。大德是平常人的平和、不争之道，同时也是一个拥有精尖技术的专业人才所具有专一品质。大德包括大爱、大仁、大义、大礼、大智、大信、大勇。这七个大德真知在人的本质上的体现是什么呢？

一、真正大爱是赞美，不是批评指责。

大爱就是不批评、不指责别人，善于鼓励别人，善于赞美别人。这大爱需要从自己的亲人开始，一个赞美可能改变一个人的一生。这大爱发自人的内心真诚。一个孤独没有朋友的人是没有大爱的，一个众叛亲离的人是没有大爱的人。如果我们能够真正认识自己原来是小爱，真正意识到大爱就是不责备人，养成真诚赞美别人，我们的人生缘份自然悄悄变化。请看卡耐基的改变一生的赞美：

一句普普通通的赞美有时可以改变一个人的一生。不管是普通的人也好，还是一个伟大的人，都希望听到别人的一句赞美的话。赞美不是虚伪的奉承，不是夸大其辞的吹捧，赞美也不是一味地宽容;赞美是真诚的鼓励，赞美是对别人的鞭策。一句真诚的赞美可以激励一个人的一生，可以使他成就一番事业;一句不经意的讽刺、挖苦之言，有时会毁掉一个人的一生。作为老师，应该用显微镜一样的眼睛发现学生的优点，善于、赞美鼓励学生，一句赞美的话有时会收到意想不到的教育效果。让我们都学会赞美，学会赞美学生、赞美自己的亲人、孩子，赞美同事，赞美我们身边的每一个人。这样，我们的社会将变得更加美好!

卡耐基小时候是一个公认的坏男孩。

在他9岁的时候，父亲把继母娶进家门。当时他们还是居住在乡下的贫苦人家，而继母则来自富有的家庭。父亲一边向继母介绍卡耐基，一边说：“亲爱的，希望你注意这个全郡最坏的男孩，他已经让我无可奈何。说不定明天早晨以前，他就会拿石头扔向你，或者做出你完全想不到的坏事。”

出乎卡耐基意料的是，继母微笑着走到他面前，托起他的头认真地看着他。接着她回来对丈夫说：“你错了，他不是全郡最坏的男孩，而是全郡最聪明最有创造力的男孩。只不过，他还没有找到发泄热情的地方。”

继母的话说得卡耐基心里热乎乎的，眼泪几乎滚落下来。就是凭着这一句话，他和继母开始建立友谊。也就是这一句话，成为激励他一生的动力，使他日后创造了成功的28项黄金法则，帮助千千万万的普通人走上成功和致富的道路。

在继母到来之前，没有一个人称赞过他聪明，他的父亲和邻居认定：他就是坏男孩。但是，继母就只说了一句话，便改变了他一生的命运。卡耐基14岁时，继母给他买了一部二手打字机，并且对他说，相信你会成为一名作家。卡耐基接受了继母的礼物和期望，并开始向当地的一家报纸投稿。他了解继母的热忱，也很欣赏她的那股热忱，他亲眼看到她用自己的热忱，如何改变了他们的家庭。所以，他不愿意辜负她。

来自继母的这股力量，激发了卡耐基的想象力，激励了他的创造力，帮助他和无穷的智慧发生联系，使他成为美国的富豪和著名作家，成为20世纪最有影响的人物之一。

二、真正的大仁是不怒，有容人之度。

大仁就是不怒，眼神充满善意，是猝然临之而不惊，无故加之而不怒的大度之道，这大仁之人是天下真正勇敢而且能够忍辱负重的人。也就是说遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故侵犯他也不动怒。请看苏东坡的《留侯论》的大仁之士：

古时候被人称作豪杰的志士，一定具有超人的节操。按一般人在生活中，有时会碰上无法忍受的事情。一个人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这并不算是勇敢。天下有一种真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故侵犯他也不动怒。为什么能够这样呢？因为他胸怀大志，目标高远啊。

张良从桥上老人手里得到兵书这件事，确实很古怪。但是，谁知那不是秦朝时的一位隐士出来试探他？看那老人用来暗示的意思，都是圣贤用来劝勉与警戒别人的道理。一般人不明白，把那老人当作神仙，真是把事情看偏了。再说，那老人的真正用意，并不在于送兵书。当时韩国已被灭亡，秦朝势力极盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，对于这种滥施淫威，也毫无办法。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，他的威势是不可随便凭借的。张良压不住他对秦王的气愤，以他个人的力量，用一次猛砸来发泄怨恨，在那时他没有被捕被杀，真是间不容发，危险极了！大富大贵的人，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超人的才能，不去作伊尹、姜尚那样的深谋远虑，反去学习用荆轲、聂政的手段，仅仅侥幸所以没有死掉，这是桥上老人为他深深感到痛惜的。所以那老人故意粗暴傲慢地侮辱他，如果他能忍受得住，方才可以凭这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年轻人可以教育了。”

再讲一讲明末吴三桂一怒为红颜的故事：当吴三桂领兵赴京朝见新主（李自成），走至永平沙河驿时，遇到从京城逃出的家人，吴三桂问：“我家里人好吗？”家人说：“被闯王抄了。”吴三桂说：“没关系，我到后就会归还。”又问：“我父亲好吗？”答：“被拘捕了。”吴三桂说：“我到后就会释放。”又问“陈夫人（指陈圆圆）还好吗？”答：“被闯王（一说为刘宗敏）带走了。”此时，血气方刚的吴三桂勃然大怒，厉声叫到：“大丈夫不能保一女子，何面目见人耶？”随后，掉头打回山海关，以明朝大臣的身份，向昔日的宿敌清军递去了请兵书，希望多尔衮“合兵以抵都门，灭流寇于宫廷，示大义于中国。”这就是“冲冠一怒为红颜”的故事，也就是说吴三桂为了一个苏州名妓陈圆圆，将大汉江山出卖给了满清。

这吴三桂一怒之下丢失了大仁大义，留下了千古笑谈。世上有多少英雄好汉都因为一怒之下打斗争强，甚至酿成苦果、或者身败名裂、或者浪荡入狱，这都是他们不知道不怒就是真正的大仁啊。

三、真正的大义是找人好处，寻人长处。

大义是能够找人好处，不找人的不是。这大义首先体现在亲人朋友相处、同事邻居相处。这《水浒传》上一百零八英雄个个有自己的长处和优点，因此才聚义水泊梁山。有个羊和骆驼的故事：有一只羊和一只骆驼是好朋友，它们一个高，一个矮。有一天它们一起去公园里玩，说着说着就谈起高好还是矮好的问题。骆驼说：当然是高好，你看，再高的树叶我也能够得着。说完，它一抬头就吃了一口树叶，羊伸长脖子却怎么也够不到一片树叶。羊不服气，走到公园的一个栅栏门口，羊一拱身子就进去了，一边吃起里面的青草一边说：还是矮好吧，你看，这里的草多嫩啊。骆驼爬下身子，使劲往里钻，也没能够吃到里面的青草。它们互相不服气，后来一起找到了老牛评理。老牛说：高有高的好处，矮有矮的好处，我们不能只看到自己的长处，看不到别人的优点。羊和骆驼这才明白，尺有所短，寸有所长，要善于发现和发挥别人的长处、优点。

民国热河乡贤王凤仪先生说：找人好处是聚阳，找人不是是聚阴。且看王凤仪嘉言录： 1修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？

2找人好处是‘聚灵’，看人的毛病是‘收赃’。‘聚灵’是收阳光，心里温暖，能够养心；‘收赃’是存阴气，心里阴沈，就会伤身。人人都有好处，就是恶人也有好处，正面找不著，从反面上找，土匪还有个‘义’字，若是出卖朋友，‘义’字一倒，一定落网。所以我说，找好处是‘暖心丸’，到处有缘，永无苦恼。

3心里长存别人的好处是存阳，常存别人的坏处是存阴，不可不分别清楚。愚人好自用，自以为是。不找人好处，所以多怨，多怨就多苦。贤人能就下，只怕自己有不是，好取人长处，所以多益，多益就多才。

4找好处能生启发力，能接万缘，是破罪障的根。能存一分好处，就多一分阳光，聚得惬人的阳光，就是聚万灵。

5找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来，在忍无可忍时，还能忍得住，就是‘大义参天’。

6能在恶人身上找著好处，怨恨自解，因果自消解。我的老婶和我过不去，天天骂我。我想就是恶人也有好处，不然难活在世上。我昼夜地寻思，终于找著她的好处啦！我对她说：‘性是福星，心是禄星，身是寿星。你老的心眼好，遇事热心，身子成，对人也有功，就是性子不让人，才没享著福。’说得她心服口服。要找人的好处，可别争理，争理离道就远啦！ 7我有位二大妈性子又刁又烈，好喝酒，酒后必骂人，我心里想，她那么刁，可没有病，你这么善良，却有病，是什么道理呢？她一定也有好处，是我找没到。我便立志，若是找不著她的好处，我就饿死。一连饿了三天，躺在炕上寻思，第四天果然找著啦！她的好处是不记仇，哪怕她正骂著某人，若是有人说：‘你还骂他呢！他病得不得了，快给他治病去吧！（她会行针治病）’哪怕三更半夜，她也必去。这真是她的大好处，所以她没病，我对她一说，她不但不再骂我，并且特别喜欢我，说我是个有良心的人。由这我才知道找好处真是行道的根本。

只有真正知道了找人好处才能彰显大义，才能够得人之助，处处逢源。

四、真正的大礼是不生气、不上火。

大礼是处事冷静，不生气、不上火、不着急，保持平和的态度。大礼不是上下级之间的行为准则，而是平常人的处事养生方法。

有这样一个故事：

古时有一个妇人，特别喜欢为一些琐碎的小事生气。她也知道自己这样不好，便去求一位高僧为自己谈禅说道，开阔心胸。高僧听了她的讲述，一言不发地把她领到一座禅房中，落锁而去。妇人气得跳脚大骂。骂了许久，高僧也不理会。妇人又开始哀求，高僧仍置若罔闻。妇人终于沉默了。高僧来到门外，问她：“你还生气吗？” 妇人说：“我只为我自己生气，我怎么会到这地方来受这份罪。”“连自己都不原谅的人怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。过了一会儿，高僧又问她：“还生气吗？”“不生气了。”妇人说。“为什么？”“气也没有办法呀。” “你的气并未消逝，还压在心里，爆发后将会更加剧烈。”高僧又离开了。高僧第三次来到门前，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得气。” “还知道值不值得，可见心中还有衡量，还是有气根。”高僧笑道。当高僧的身影迎着夕阳立在门外时，妇人问高僧：“大师，什么是气？”高僧将手中的茶水倾洒于地。妇人视之良久，顿悟。叩谢而去。

何苦要气？气便是别人吐出而你却接到口里的那种东西，你吞下便会反胃，你不看他时，他便会消散了。气是用别人的过错来惩罚自己的蠢行为。且看王凤仪先生谈不生气，不上火：

1我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。

2上火是“龙呤”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。

3有人惹您，您别生气，若是生气，气往下行变成寒；有事逼您，您别着急，若是着急，火往上行变为热，寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。

4禀性（怒、恨、怨、恼、烦，又称脾气禀性）用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了！正念一生神就来了；邪念一起，鬼就到。可惜有些人都不肯迎吉神，甘愿遇恶鬼！

5火是由心里生的，心一动就生火。一着急，火往上升；一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！

6动性（耍脾气）是火，心里生气才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。烦心一死，道心自生；恼心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把烦恼心掐死，多么省事！

这真正大礼的是不生气、不上火。明白了这个大礼，你不生气，人也会不生气，疾病和怨仇就远离了我们。何必用别人的错误来惩罚自己呢？不能用自己的无知来伤害彼此啊。

五、真正的大智慧是认错误。

大智慧是勇于承认错误，能够及时认不是。中国古代的故事《负荆请罪》就讲了一个勇于认错的廉颇将军。自己犯了错误，主动请求处罚，希望让对方原谅。背着荆条向对方请罪，向人认错赔罪的故事：

渑池会结束以后，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇说：“我是赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且相如本来是个平民，我感到羞耻，在他下面我难以忍受。”并且扬言说：“我遇见相如，一定要羞辱他。”相如听到后，不肯和他相会。相如每到上朝时，常常推说有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久，相如外出，远远看到廉颇，相如就掉转车子回避。

于是相如的门客就一起来直言进谏说：“我们所以离开亲人来侍奉您，就是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉老先生口出恶言，而您却害怕躲避他，您怕得也太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，何况是身为将相的人呢！我们这些人没出息，请让我们告辞

吧！”蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁厉害？”回答说：“廉将军比不了秦王。”相如说：“以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？但是我想到，强大的秦国之所以不敢攻打赵国，就是因为有我和廉将军在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。”

廉颇听说了这些话，就脱去上衣，露出上身，背着荆条，由宾客带引，来到蔺相如的门前请罪。他说：“我是个粗野卑贱的人，想不到将军您是如此的宽厚啊！”二人终于相互交欢和好，成为生死与共的好友。

且看王凤仪嘉言录：

1认不是生智慧水，水能调五味合五色，随方就圆。人的性子，要能练得象水一样，就成道了，所以古人说：‘上善若水’。

2人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是到处都有，低头也是，抬头也是，睁眼也是，闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才不知道认不是。

3真知性的人，准能认不是。就是一草一木也要知道它的性，要是误用了它，也是亏负它。要真知性，不必去求，自然归服你。

4明白人以天性为主，以道心为用。一物不知、对不起一物，一人不知、对不起一人。能这样想才算明白人。

5要能把不是认真了，自然神清气爽心平气和。

六、真正的大信是不怨。

大信不怨，生活工作中任劳任怨是一种大德，叫做大信。不怨是大信，不怨是幸福。不抱怨是生活的智慧，在生活中，我们的身边充满了各种各样的抱怨：抱怨孩子不懂事，抱怨家人不体谅自己，抱怨付出多、薪水低，抱怨上级不公平，抱怨公司制度不合理，抱怨人生不如意……有的抱怨是我们说给别人听的，有的抱怨是别人说给我们听的。但是，几乎没有人抱怨过自己：我为什么会有这么多的抱怨呢？

抱怨就像思维的一种慢性毒药。在我们的大脑中毒的同时，我们的人生态度、行动被“抱怨”这种强烈的毒性感染。在抱怨的生活中，我们的意志不断受到消磨，就像可以“溃堤”的蚂蚁一样，精神之堤瞬间被生活的洪水化为乌有。

我们就像陷入了抱怨的泥潭，无法自拔……在庸常生活的抱怨中，找不到灵魂的出路，囿于抱怨的牢房。不知道如何走出抱怨的世界，给自己一个完美的世界。且看王凤仪乡贤的智慧，不怨人语录：

1我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？

2. 君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是（错误），自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。

3. 现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？

4. “不怨人”三个字，妙到极点啦！（不怨人就是真阳土）

明白了大信就是无不怨的真知，我们从此远离抱怨，远离是非，远离疾病。

七、真正的大勇是敢于服人。

大勇是敢于服输，敢于服人，是在高者面前甘拜下风的精神。大勇不是宁死不屈，不是死不要面子的那种。很多人从小的性格中就有一种争强好胜的不服输因素，而且，一直把它当作优点引以为豪。当我们长大后，随着社会阅历的不断丰富，渐渐地发现事实并不尽然。我们学会了一种哲理性的思维方法：敢于服输。中国有个成语叫甘拜下风表示真心佩服，自认不如。情节如下：

春秋时，秦国发生粮荒，向晋国买粮，而晋惠公不肯卖给曾给晋国很大帮助的秦国粮食。结果两国发生战争，晋国被打败，晋惠公也成秦国的俘虏。秦军带着晋惠公返回秦国，晋国的大夫们垂头丧气地跟在后面。秦穆公对晋国的官员们说：虽然晋惠公忘恩负义，但我们秦国也不会把你们作为俘虏带回国去。晋国的大夫们纷纷下拜叩头：群臣在下风，听到了您在上风头说的话，希望您说话算数。后来秦穆公果然把他们都放了。甘拜下风由此演化而来。这个成语比喻自认不如，真心佩服。

还有一个甘拜下风的谜语故事：古时候，有个名叫曹著的人，十分聪明，而且善于猜谜和制谜。某日，有个人想和曹著比高低，便找上门来，出了一则谜语给曹著猜：“卧也坐，行也坐，立也坐，坐也坐。”要求猜一动物。曹著听后，没有立即说出那人的谜底，而且也出了一则谜给那人猜：“坐也卧，行也卧，立也卧，卧也卧。”也猜一种动物。那人想了很久想不出。曹著提示说：“我的谜底能吃你的谜底。”听到这句含意双关的话，那人脸都红了，不仅连声称赞曹著高明，还钦佩地向曹著做揖，自叹不如，甘拜下风。

朋友，你知道他两人的谜底吗？上面的两个故事是大勇的故事。能服人才能使人虚心向学啊！

我们要舍弃小仁、小义，真正认知大德、大爱的本义，所以山人曰说：“不怨大信，不怒大仁，不着急、不上火大礼，不批评、善鼓励大爱，找人好处大义、认错误大智慧，能服人大勇。故君子大德不争，精一大成也。”(谜底：蛇吃青蛙)

《无知录》下.君子独善其一(勤乐学一)

2002年我在西安，与挚友李文峰一起建了一个中华文化传播网。自此我的名片上多了一个中华文化网总编虚名，实际上自己就是一个网站编辑。时隔八年，到了2010年，我真正理解中庸、无为的时候，发现自己原来如此的无知，于是决心关闭网站，深度研究中华文化的核心。时隔三载我才明白什么是中庸？什么是无为？什么是先王遗训？什么是中？什么是零？什么一呢？明白我们一直没有成功是因为我们只知道勤奋，但不知道学一(专一)的道理。

一、中庸的本义

有一次我和北京的律师兄弟彭城一起在海底捞吃饭，席前谈起他是湘西土家族优秀学子，华南师范大学中文系毕业，毕业分配到北京一所知名大学做了许多年语文教师。所以我问他中庸怎么解释，他说：“是中和、平庸、平常的意思。”我笑着说：“十之八九都是这样回答，包括我以前也是稀里糊涂的这样理解的。”我又问道：“这四书五经是什么？”他只说了一个论语和诗经。我大笑说：“彭老师，你应该从窗子跳下去！”于是这饭前引发了一场尴尬与不快。兄弟毕竟是兄弟，一笑而过。

中庸是中国儒家核心，连大学语文老师都一无所知，可见我们把自己的文化弄丢了。于是我搜索了百度词条，赫然！这词条赫然解释为待人不偏不倚、调和折中。算来中国人对自己的文化名词误解千年了。这中不是中和，也不是折中，这庸不是平庸，也不是平常啊。中是中心、是中正，庸是永恒的意思，在古代同用，儿童启蒙《三字经》中就有中不偏，庸不易的解释，看来我们是多么无知的。

我在《中华心法》一书中解释中庸，请读者深思：中庸作为中国儒家哲学核心有三层意义。

第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

作为说汉语的中国人，如果一天不能给中庸文化正名，中国就难以崛起。如果子思活着，一定怪罪自己当时写《中庸》不该用平庸的庸字，让后代误解两千多年，让无知的我们钻了空子。山人说，中国先王哲学文化本来只有一个“中”字，叫允执厥中、叫建中建极，“中”字中包含着一；这庸真正的哲学意义是执一不二，是孔子的精一。

二、无为的真意

老子的《道德经》五千文是我的所爱，但是一个“无为”困惑了我三十年：这无为就是没有作为吗？老子消极吗？如果没有作为，为什么道教在中医学获得众多贡献？如果是没有作为，为什老子还写了一本《道德经》？我查阅研究了“无”的甲骨文字形，据甲骨文字形，象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。无的本义是：乐舞；而“为”的古代本义是学习研究。我恍然大悟，真正的无为本义是学而知其乐。这让我想起韩愈，韩愈是我最敬慕的古人之一，那是我对《师说》的钟爱。而韩愈的对联“书山有路勤为径，学海无涯苦坐舟。”一直写在我上小学的院墙上，这副对联让我疑惑了三十年。直到今日山人知道了：“勤乃学之径法，一乃学之大道也，乐乃学之劲也。虽勤不能一，学不能成；虽学不知乐，学不能成。勤能补拙，一能通灵，乐能达一。”改其联为联：“书山有路一惟道，学海无涯乐其中。”其中缘由让我讲一个三姑姨舅的悲惨故事吧：

1976年正是唐山大地震，我在山里上小学一年级，山里只有一间茅草房教室，三个年级只有唯一的许志老师，所以我读完一年级的课本，同时把二三年级的课也听了。琴我叫她三姑上二年级，环我叫她三姨也上二年级，福我叫他三舅上三年级，说来这三位姑姨舅和我姐姐朱亚平、我老叔朱勤都算我的同班同学了。三姑姨舅每日勤勤恳恳、辛辛苦苦的焖学，是许老师眼里的红人，学习很好，品德又好，而我也就是一个考试双百、善于画画的快乐又调皮的孩子。十年寒窗，我和三姑姨舅先后都考上了高中,让山里人看着羡慕。我高中毕业就上了省城石家庄学习，等我都参加工作了三姑、三姨还在高中复习，三舅则早早因家贫辍学。直到有一天妈妈说三姑三试未中，疯了！心痛！一年后这三姨四试未中，精神失常了！后来三次改嫁，揪心！可这最惨最可恨的是三舅，三舅辍学焖攻象棋数载，三五年间山中已经没有了对手，虽是常胜将军但未曾见他一笑，不就久有些魔杖了。一日我放假回家不知深浅抖胆赢了他两局，三舅愤说：“我可以让你半边棋！”其实三舅说的不是虚话，从那以后他的病情更加严重了。不久他持菜刀将山中灵童砍死，县公安局拘他不到一个月就把人送了后回来，从此山中之人都提心吊胆地走路。数月之后人们在一深井中找到了他的尸体。这都

是勤而不知乐的缘故，这是韩愈想不到的。无为之乐多么重要，无为作为中国道家文化核心思想有三层重要意义：

第一层意义：遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。所以老子说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。原来要百姓修养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争安乐啊。

第二层意义：无为就是能放的下，有所不为。只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。

第三层意义：无是甲骨象形字与大篆金文中的“乐舞”，为是研究学习。要人们学而知其乐。

无为境界是谦卑者修行的境界；是水应万物，以顺其和。自然和谐的语言与行为表达，是通往成功的必由之路；是圣人教化世人守弱、不争、快乐，达到“无为”。

《道德经》的哲学理念：无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。无为，就是顺应自然科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。指出凡事要“顺天之时，得人之心”，而不要违反“天时、地性、人意”，不要凭主观愿望和想象行事。所以说：“天道无为，顺其自然趋势而为，无亲无疏，无彼无己也”。

水无为，它总是顺势流动，可它却流成了江河湖海；山无为，它总是沉默寂静，可它却在无言中耸立成一座风景；春无为，它总是在凌厉的冬后悄然而至，可它却温暖了生命；秋无为，它总是在喧闹的夏后静静到来，可它却带来了收获。

人能无为，则合乎自然之道，即有所为有所不为。其为人所不能为，显而不张；其为人所能为，俯而卑微；其为人所不愿，心甘情愿；其为己所能者，毫不逞强；其为己所应为，当仁不让。

三、先王遗训

不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。这句话来自荀子的《劝学》篇，我们大都登过高山，俯视过深溪，可这先王遗训是什么呢？

中国的中心在北京，北京的中心是故宫，故宫的中心是中和殿，中和殿上方悬挂一块清朝乾隆皇帝御书“允执厥中”，2009年11月17日美国总统奥巴马站在这块中国皇帝御匾（复制品）下，问匾中文字的意思是什么？也许奥巴马先生至今不知道这就是上古先王遗训，是先王唐尧推位让国给大舜的遗训。其中的核心是一个中字，是中国、中华的中，其学问之

大无可匹敌。先王大舜传位大禹时又添加十二个字，组成了尧舜十六字心法，大舜把心传给了大禹，距今有4300年历史。

山人历经十余年的研究，将这先王遗训的尧舜十六字心法（人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。）美名为中华心法。

先王遗训是天道心法，即韩愈所称的原道心法。在古代是通过心传的途径传播的，其心传有序。她起源于黄帝的守一思想，形成于尧舜（惟精惟一），经商汤、周文王、周武王、周公而传至春秋。管子精修《三坟五典》得到了心传，他直指专一，是职业（专业）教育的先驱。自管子则三悟天下，一悟孔子，二悟老子，三悟释迦牟尼，从而形成了中华文化的儒学、道学、佛学。后人出于政治和统治目的，把道学道教化，把佛学佛教化，同时也有人试图把儒学儒教化，只是他们没有找到合乎情理支撑点而已。佛道是出世学问，止于此。儒学是入世学问，自然传于弟子，按唐代韩愈所论心法之心传路径：孔子整理五经得到中华心法的心传，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子，至孟子心传失矣。是什么原因呢？孔子弟子是曾子，曾子弟子是子思，而孟子并非子思的弟子，自然没有得到心传。

四、中华文化的核心【中】字

尧传位让国的遗训“允执厥中”距今约有4300年历史，这是我们有文字历史记在来的第一句话，是第一个中字，这中字是中华文化的核心叫做执中。虞舜集成了要的中道，商汤王把她叫做建中，周武王把她说成建极。约公元前500年，这中字哲学得以三传，成长为儒学、道学、佛学,形成了三颗参天大树，形成了百家争鸣的世界文化鼎盛时期。到了公元零年左右，天道心传失传，距离现在两千年，人们看到的只是大树和森林，人们总希望从大树和森林中悟出天道。山人叹曰：祖先就把这个心传之密就放在中国、中华的名字之中，一个“中”字，其实只是大树的一粒原种子啊！同时先祖造字之时就涵盖了中的体用与行的寓意，这个中字的金文大篆体就是由一个0(体)和一个1(用)再加上一个飘带(行)组成！中国的中字其哲理深远吗？

这粒“”中”字原种子，儒学叫她精一，是人生必需之学，讲的是仁义，说的是中庸；道学叫她贞一，讲的是自然规律，说的是无为(为一)；佛学叫她三昧(专于一境），讲的是慈悲，说的是不二。他们讲的都是道的体，说的都是道之的用。公元零年至今两千年来，人们只看见诸子百家的森林大树，而没有注意种子的存在。这粒种子就是中字哲学，下面我将全面解析”“零”加“一”的中字哲学。

五、零的哲学

零的健康哲学是放松，零的计算机理论是低电位、是清空，零的心理哲学是谦卑、空杯，零的人生哲学是道的本体，这本体是指一人的道德、素养。

大道不争，大德是大善(善良)，指大爱、大仁、大义、大礼、大智、大信、大勇，山人称之为七德或七个素养。大爱不责，即不批评、不责备别人，善于赞美、鼓励别人；大仁不怒，即不愤怒，善于宽容别人；大义知人，即知人善任，善于找人的好处；大礼不着急、不生气、不上火，善于敬重别人；大智知过，勇于认错；大信不怨，不怨人、不怨亲人、不怨家国、不怨世界；大勇服人，能服人，能诚服别人。

零的哲学在各学科和诸圣之学中都是说教之本。

零在医家是平和，谓之五脏平和得养，是养心忌怨(怨在不舍小过，怨毒入五脏积而成五郁，久之成病)，【黄帝内经】说的是，提挈天地,把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。

零在武学指内功，曰桩法，即凝神静气。桩法唯求凝神静气，方可入静，继而得三昧之功。日积月累，百日见效，三年五载可收全功，百病难侵。加上意念，可以通三雅马(一境)，用功十倍。

零在儒学中指仁、义、礼、智、信五德，是修身、齐家、治国、平天下的根本。

零在道家指自然无我，谓之谦卑，善于居下而不争。即老子说人法地，地法天，天法道，道法自然。从认识论来讲又要求我们“非常道”感觉，知觉于自然同在，浑然天成。从逻辑来讲又不能巧辩，雕琢，顺其自然只能尊循逻辑规律。从人生观来讲又要上善若水，水善利万物而不争。自然而然都是自然的本性。

零在佛家指善，谓之五戒( 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语 )，远离五毒(贪、嗔、痴、慢、疑)。注重伦理思想，诸如孝养父母、尊师重道、尊重妇女、夫妻和睦、恩厚朋友、善待下属、尊敬供养清净福田僧、积极行善、谨慎交友、克己利人等优良品德和处事态度，是人类遵循的道德规范，从而也体现了慈悲、善良的精神。

零在基督上帝是和谐 (The God Code The Law of Unity )。人与人和睦，共同创造的自然和谐相处，遵守和好、和睦、和谐的教义，在社会生活中有良好的人格和品质，关爱和团结人群，有利于促成社会稳定和人际关系和谐。

零（0）是谦卑的功夫，零（0）是人的和平法则。所以说零（0）是健康的密码，零（0）是幸福的密码，是人立世的根本，是成就大业的基石。

六、一的哲学(学一大成)

也许我们走出校门十年或者二十年，我们从未间断读书学习，我们踏过千山万水，我们阅人无数，我们勤劳，我们自信，我们勇敢，可我在学业和事业尚未真正成功，甚至我们没有勇气谈成功。望着自己儿时的玩伴，或许有的表哥成了高官，有的同学身价过亿，他们有市长们、省长们的前呼后拥，住五星级酒店，吃鲍鱼海参......，我们陷入了深深的思考？难道他们命好？山人自08年以来，苦修五载，昭明灵觉，寻得其根本......

究其根本，我们学未一，几十年学习的杂乱不专，数易其学；行未一，虽然我们踏过千山万水，但是我们数易其向，好比挖了许多口井，由于深度不够都没有出水；交未一，我们认识很多高官和专家，能和我们交心的有几人？学到专家身上功夫的有几人？

我们身心未一，自然身上没有精绝的功夫或者技能，必然一生踌躇满志，碌碌无为。从此刻开始，我们找到自己身上的长处和爱好，勤而攻之，专而精之，五载小成，十载大成。