顾炎武

顾炎武

早年求学

顾炎武于明万历四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千灯镇，原为顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏为江东望族，徐干学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，“昼则纺织，夜观书至二更乃息”，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。

顾炎武手抄书的故事

顾炎武自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。11岁那年，他的祖父蠡源公要求他读完《资治通鉴》，并告诫说：“现在有的人图省事，只浏览一下《纲目》之类的书便以为万事皆了了，我认为这是不足取的。”这番话使顾炎武领悟到，读书做学问是件老老实实的事，必须认真忠实地对待它。顾炎武勤奋治学，他采取了“自督读书”的措施：首先，他给自己规定每天必须读完的卷数；其次，他限定自己每天读完后把所读的书抄写一遍。他读完《资治通鉴》后，一部书就变成了两部书；再次，要求自己每读一本书都要做笔记，写下心得体会。他的一部分读书笔记，后来汇成了著名的《日知录》一书；最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读过的书籍，边默诵，边请人朗读，发现差异，立刻查对。他规定每天这样温课200页，温习不完，决不休息。

顾炎武14岁取得诸生资格后，便与同里挚友归庄共入复社。二人个性特立耿介，时人号为“归奇顾怪”。顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，屡试不中，“感四国之多虞，耻经生之寡术”，以为“八股之害，等于焚书；而败坏人才，有盛于咸阳之郊”，

自27岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年（1641）二月，祖父顾绍芾病故。

崇祯十六年（1643）夏，以捐纳成为国子监生。

南明抗清

清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由昆山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，“须知六军出，一扫定神州。”（《亭林诗集》一，《感事》）顾炎武把复仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他满腔热忱，“思有所建白”（吴映奎《顾亭林先生年谱》），撰成《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》，即著名的“乙西四论”，为行朝出谋划策，针对南京政权军政废弛及明末种种弊端，从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议。顺治二年（1645）五月，顾炎武取道镇江赴南京就职，尚未到达，南京即为清兵攻占，弘光帝被俘，南明军崩溃，清军铁骑又指向苏、杭。其时，江南各地抗清义军纷起。顾炎武和挚友归庄、吴其沆（字同初，上海嘉定人）投笔从戎，参加了佥都御史王永柞为首的一支义军。诸义军合谋，拟先收复苏州，再取杭州、南京及沿海，一时“戈矛连海外，文檄动江东”（《亭林诗集》一，《千里》）；惜乎残破之余，实不敌气焰正炽的八旗精锐，义军攻进苏州城即遇伏而溃，松江、嘉定亦相继陷落。

顾炎武潜回昆山，又与杨永言、归庄等守城拒敌；不数日昆山失守，死难者多达4万，吴其沆战死，炎武生母何氏右臂被清兵砍断，两个弟弟被杀，炎武本人则因城破之前已往语濂径而侥幸得免。

9天后，常熟陷落，炎武嗣母王氏闻变，绝食殉国，临终嘱咐炎武，说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”

伟人母亲

——记爱国主义思想家顾炎武的嗣母

不论你是老昆山人还是新昆山人，对于伟大的爱国主义思想家顾炎武多少应该有些了解，现在我要介绍的是他的嗣母。正是这位有情有义、贞孝双全、尽忠报国的伟大女性，才培育出了顾炎武这么一位划时

代伟人。

未婚守节

顾炎武的嗣母（公元1586—1645年）姓王，她是明辽东行太仆寺少卿王宇的孙女，父亲是太学生王述。王氏出生在诗礼传家的大户人家，自小有大志，知书达礼，与一般闺中小姐不太一样。当她尚在闺中，等待出嫁顾家公子顾同吉的时候，家里为她治办嫁妆，一开始嫁妆大多和一般世俗的服饰一样鲜艳华丽，王氏看到后就对母亲说：“女儿的为人父母亲都知道，生平最仰慕古代的贤女子少君、孟光，为什么父母亲还要治办这么俗气的嫁妆呢？”父亲王述听说后就减去了许多华丽的衣裳，换上了一大半朴素的衣裙。

王氏十七岁那年，只有十八岁的未婚夫顾同吉（顾炎武的叔父）得了急病不幸去世。噩耗传来，王家父母考虑到女儿的终身，本不打算让她知道，谁料到王氏已经私下里听说了这一消息。之后，王氏一连几天吃不下饭，并脱去了姑娘时穿的罗裙，换上了一身素白，大家劝她吃点东西，她告诉父母亲：“女儿想去祭奠顾郎，等回来再吃吧。”父母亲一开始十分为难，但也知道女儿的性格，要说服她也不是一件容易事，就让人通知顾家。随后王述准备了一些祭奠的物品，陪着王氏一起到了顾家。

顾家这边的公公婆婆听说未过门的媳妇要来祭奠亡儿，十分悲伤，他们立即叫人洒扫庭院，好象迎娶儿媳的礼数，但是也没有开口提任何要求。王氏在顾家祭奠完毕之后，就请求公婆能够收留她，并对父亲说：“替我拜谢母亲，女儿不回去了。”一听此言，王述顿时板起面孔不再作声。公公顾绍芾(fu)是当时著名的乡绅，是知晓大义的人，他哭着对王氏说：“感谢你心里还牵挂着我的儿子，不过你们还没有正式办婚事，怎好让你这样到我家呢？”王氏含泪道：“我听说《礼》上讲，为人要讲信用，这也是我作为一个妇道人家之德行。本来我已经答应了这门婚事，妾身已经是顾家的人了，如今还能让我到那里去呢？”婆婆听了这话，擦着眼泪说，“你这孩子实在通情达理，哪能让我儿子的死连累你这个新妇呢？”王氏听到婆婆称她“新妇”，眼泪夺眶而出，就这样王氏算是入了顾家。

断指疗姑

之后，王氏每天早晚祭奠亡夫，然后就照顾婆婆的饮食起居，自己则住在旁边的一间厢房里。娘家派了下人去看她，她都闭门谢客；有一个尼姑请求相见，她不同意，说：“我是决不会接待出家人的。”平时她还经常带着婢女纺纱织布或是挫针操作女红。时不时派人到娘家问候父母身体是否安康。

有一次，公公顾绍芾去南京办事，不料婆婆李氏得了重病，王氏日夜照顾。可是不见病情转好，王氏心中十分焦急，听说用手指作药引子管用，她忍着剧痛砍下了自己的一节手指，俗话讲“十指连心”，这一痛差一点人都昏过去，可是她包扎好了伤口，就把那节断指和在汤药一起熬，让婆婆服用了，这件事谁也没有知道。那天给婆婆进药的时候，李氏觉得她脸色不对，强打精神问王氏：“媳妇你怎么憔悴得这么厉害？是不是休息得太少了？”王氏只是说不要紧的没有事的过两天就会好的。说也奇怪，用完药之后，李氏的病竟然奇迹般的痊愈了。婆婆李氏就对身边的女仆说：“我以前一直担心儿子死了以后没有人孝敬，现在有了媳妇，赛过儿子活在世上。”一天，李氏靠在床头想拉王氏的手，王氏缩回手不敢露出手指。李氏觉察有什么不对劲，反复盘问，王氏才把断指的事说了出来。而家里所有女婢佣人没有一个人知道这回事，她们听说之后都十分惊讶，有的感动得掉下了眼泪。王氏却对她们说：“婆婆命中注定不会有事，而且还长寿，你们不要胡乱与他人说。”

后来，这桩事情被李氏的兄长私底下打听到了，于是王氏“断指疗姑”（姑，即婆婆）的事迹很快传了出去，成为昆山城里孝敬长辈的一桩美谈。过了几年，昆山知县陈祖苞听说顾家出了一个“未婚守节、断指疗姑”的好媳妇，肃然起敬，赶到顾家登门拜访。公元1634年，巡按御史祁彪佳表彰王氏。两年后，巡按御史王一鹗上书奏请朝廷，要在顾家的门口悬挂“贞孝”旗帜以示表彰，礼部尚书姜逢元如实上奏皇帝，得到了朝廷的许可。消息不胫而走，轰动苏州一带，亲戚朋友无不牵着羊、捧着美酒前来祝贺，都讲这是昆山历史上百年一遇的好事情。当时著名文人张大复写下文章记载了贞女王氏的事迹，还被编入《康熙昆山县志稿》。

立嗣蒙学

光阴似箭，一转眼王氏已经侍奉公婆12载，公公婆婆再也过意不去了，全家便商量为王氏确定一个嗣子，以续香烟，这个嗣子就是王氏亡夫顾同吉的叔伯兄弟儿子——顾炎武。这里要提一下，顾炎武的本生

父叫顾同应，生母是何氏，他是他们第二个儿子。

王氏是一个勤劳又好学的人。起初，王氏只是协助婆婆操持家务，婆婆过世以后，全部由她料理家事，她管理家务井井有条。她名下有陪嫁到顾家的五十亩水田，每年的收成，她都全部分给自家的兄弟姐妹，自己从来不私藏一文。

在顾炎武童年的记忆中嗣母王氏是这样生活的：白天纺纱织布，晚上还要看书，一直要看到二更天才休息。她最欢喜看的书是司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》，另外还有本朝政纪等书籍。在小炎武六岁的时候，王氏就在闺中亲自教他读《大学》，作为他童年蒙学的第一部书，《大学》很短，主要是教人树立家族、国家和社会的概念，后来顾炎武一生以天下国家为己任，与王氏蒙学打下的基础不无关系。到顾炎武十几岁上，王氏还给他讲运筹帷幄的刘基、刚正不阿的方孝孺、当机立断的于谦等明朝大忠臣的故事。这些故事都深深地扎根于顾炎武的脑海之中，成为他终身的精神支柱和力量源泉。

在顾炎武的嗣母王氏身上体现了中国古代妇女道德的最高标准，即一个“孝”字和一个“贞”字，她孝敬公婆，日夜服待在公婆身边；顾炎武立嗣以后，她又把全部心血倾注在孩子身上；不但自己不断学习，而且注重对小炎武的启蒙教育。在她的身教言传下，顾炎武从小就树立了优良的品德和高尚的人格。

绝食殉国

话说公元1645年的农历七月初六，清兵攻破了昆山城，他们烧杀抢掠，城中四万人民惨遭屠杀。由于满清贵族实行民族压迫，不堪压迫的江南各地汉族人民，纷纷揭竿而起，举行反清起义，顾炎武也毅然参加了义军。义军失败后，他又返回故乡参加昆山保卫战。昆山陷落，顾炎武生母何氏被砍断右臂，两个弟弟均遭不幸。昆山城破之际，参加搞清斗争的顾炎武冒死潜伏来到昆山常熟交界处常熟沦陷．他的住在常熟乡下的语濂泾，幸免于难。不久，嘉定、太仓相继沦陷；七月十四日，常熟投降陷落。第二天，避居在语濂泾的王氏感觉到周边气氛不同寻常，在嗣母的一再追问下，顾炎武才不得不把两京沦陷、苏州失败、昆山城破、常熟失守等事情一五一十地告诉了母亲，王氏听了，轻轻叹了一口气，就回房去了。

从当天起，王氏就再也没有进过一粒米，就这样整整熬了十五天，临终前，王氏把顾炎武叫到床边，留下遗言：“尽管我是个妇道人家，然而身受国恩，如今国亡，则身与俱亡，是义所应当的。儿啊，你切记：无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训！这样我死之后就可以瞑目于地下了！”就永远地合上眼睛了，那天是农历七月三十日。

王氏绝食殉国，不仅仅保存了她一生的名节，更重要的是她以自己的死谏劝顾炎武“无为异国臣子”，这一举动对顾炎武的震动实在太大了，一直影响了他一生的节行，直至激励他成为一名伟大的爱国主义思想家。

顾炎武也确有反清复明的意志。他初时只把嗣母浅殡，立意要等北京恢复，崇祯帝奉安后，才举行葬礼。后来觉得这样做要待时日，勉强把嗣母先葬了。此中隐痛可是用言语言说的！清顺治八年，他赴南京在虎居龙蹯的钟山拜谒明代开国皇帝的陵寝，就更是证明了。据说，他甚至还有联络外海抗清的郑成功、张苍水的举措。不复明，宁可死！

了解了顾炎武嗣母的事迹，可能你会感叹，有这么伟大的母亲教育，难怪顾炎武能成为伟大的爱国主义思想家。的确，世界上没有一个伟人是天生的，没有一种美德是与生俱来的，都是教育出来的，而母亲就是孩子的第一任老师，即便您只是一位平凡的母亲，您的一言一行也都将成为孩子们的榜样。

顾炎武（1613-1682）初名绎，字宁人，后更名炎武，号亭林，江苏昆山人。明朝灭广后改字为宁人，号亭林。江苏昆山人。少年时参加复杜，反宦官权贵斗争。生平学问渊博，对典制掌故，天文地理，经史、金石、书法、音律，训诂学等都很精通，著有《音学五书》、《求古录》等诸多文集。《书札》是顾炎武书信之一，笔意古朴茂密，沉厚有韵，为世所重。顾炎武是我国明清之际著名的经学家、思想家。一度避仇于南京钟山(蒋山)，曾隐姓埋名叫蒋山佣；因他家乡有个亭林湖，后世学者又称他为“亭林先生”。

顾炎武14岁进县学读书期间，和同乡好友归庄(文学家归有光的曾孙)参加了复社。顾炎武在复社中敢说敢为，不拘泥于封建礼教，被一些守旧的人视为“狂”，嘲笑为“归奇顾怪”。1644年清军入关，当时我国南方建立一些“小朝廷”企图与清廷抗衡。

1645年春，顾炎武曾被荐入南京弘小朝廷任兵部司务，他准备了《军制论》、《形势论》、《田论》、《钱法论》等作为兴复大计，希望得到采纳，但当他发现小朝廷混浊失去人心，便辞官回乡。在故乡，他加入甲史上有名的“苏州抗清斗争”。抗清失败后，顾炎武家破人亡。他只好剪发改装，扮作商贾，往返于长中下游和淮安等地。

1655年，顾炎武被当地官僚地主诬告“通海”逮捕入狱，在友人相助下出狱。从1657年他初到山东至1677年他告别山东，他的足迹几乎踏遍了山东各地，并参与修订《邹平县志》、《德州志》、《山东通志》，还完成了其巨著《肇域志》的山东部分。1677年他应友人之邀，入陕西，居于华阴，杜门不仕，拒修《明史》，致力于其毕生巨著《日知录》和《天下郡国利病书》。

顾炎武律己极严，身处逆境而终无颓唐之想，刚正不阿，坚毅不屈，一生誓不与清廷为伍。其诗《精卫》写道：“尝将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”对于投清变节者，他毫不留情，愤然直斥：“蓟门多狐鼠，旧日须眉化儿女”。康熙十六年（1677）开博学鸿词科，都中争相举荐，他致书曰：“刀绳俱在，毋速我死。”并郑重声明：“人人可出，而炎武必不可出！”次年议修明史，总裁叶方蔼又特邀他入明史馆，他严词拒绝，回信说：“七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以身殉之矣。”（《亭林文集》卷三）其超行气节，令清廷都敬畏不已

1682年正月初八年迈体弱的顾炎武访友准备回归华阴时，不幸落马坠地，次日溘然长逝于山西曲沃。

《日知录》是顾炎武从青年时代开始积累资料，花了30多年心血完成的读书笔记。《日知录》l670年初刻于淮安。晚年的顾炎武检讨旧作，作了大量的增补，扩充成20多卷，内容涉及到政治、经济、军事、教育、科技、哲学、宗教、历史、法律、经学、文学、艺术、语言、文字、典章制度、天文地理等广阔的领域。取“日知”二字，反映了顾炎武治学之认真。

《天下郡国利病书》是其27岁科场失意后就着手撰写的资料性较强的经济地理巨著。《日知录》和《天下郡国利病书》等奠定了顾炎武在我国历史上的重要地位。与同时代的人和前人相比，顾炎武的学术成就是多方面的。

“天下兴亡，匹夫有责!”顾炎武的这一名言影响了一代又一代的仁人志士。

与友人书

人的学业,如果不是天天进取,那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上某些习气。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的费用，仍要广泛的猎取学问并详细考究，看到古人的观点，以便知道学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之六七。如果又不岀门去，又不去读书，则是象一个面墙的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的对圣人，仍须努力地学习，今人难道不该以此勉励自己吗？

人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋①而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，古人与稽④，以求其是非之所在，庶几⑥⑤可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪⑥之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑⑦，必有忠信如丘者焉，不如丘⑧之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑨乎？（节选自顾炎武《与友人书》）

[注解]①[孤陋]片面、浅陋。②[资]盘缠。③[审]详细。④[稽]探究、考察。⑤[庶几]差不多。⑥[子羔、原宪]孔子的弟子。⑦[邑]地方，⑧[丘]孔子。⑨[勉]勤勉，努力。