报任安书复习学案

《报任安书》复习学案

【学习目标】

1．背诵默写名句，积累强化文中的文言知识，规范翻译。

2．借鉴本课的铺排写法，积累写作素材。

【积累篇】

1．背诵“古者富贵而名摩灭……难为俗人言也”两段文字。

2．字音积累

曩者诎体摩灭暴肌肤箠楚圜墙囹圄强颜槛阱

缧绁愠色倜傥被戮不逊赭衣困厄闺閤剌谬

3．文学常识填空：

《报任安书》作者_______，字子长，西汉伟大的史学家、文学家。他的《史记》开创了我国史书的_________体例。全书共_______篇，分为_________、___________、____________、__________、_________。该书被鲁迅誉为_______________________, _________________________。“书”是古代的一种文体，就是________的意思。

4．名句默写：

（1）人固有一死，________________________,_________________________。

（2）盖文王拘而演《周易》，______________________；_____________________，乃赋《离骚》；左丘失明，______________________；_______________________，《兵法》修列；_________________,世传《吕览》；___________________，《说难》《孤愤》；

（3）《诗》三百篇，___________________________。此人皆意有所郁结，不得通其道,故______________,______________。

（4）凡百三十篇，亦欲以___________________________,______________________, ______________________。

高考真题：

(1)盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，____________________；___________________，厥有《国语》。（司马迁《报任安书》）（2004年浙江卷）

（2）亦欲以究天人之际，____________________ , 成一家之言。（2006年山东卷）

【知识点归纳】

（一）通假字

1.诎．体受辱

2.及以．至是

3.及罪至罔．加

4.古者富贵而名摩．灭

5.大底．圣贤发愤之所为作也

6.放失．旧闻

7.稽．其成败兴坏之纪。 8.思垂空文以自见．。

9.则仆偿前辱之责．

（二）掌握下列字词

1.曩．者辱赐书

2.若望．仆不相师

3.不与能死节．者比

4.卒就．死耳

5.用．之所趋．异也

6.剔毛发、婴．金铁受辱

7.积威约之渐． 8.权倾．五伯

9.不能早自裁绳墨

．．之外 10.以．稍陵迟

11.乃欲引节

．． 12.而文采不表．于后世也

13.究．天人之际 14.无乃与仆私心剌谬

．．乎

15.曼辞

．．以自饰

（三）词类活用

1.倡优畜之

2.孙子膑脚。

3.以污辱先人。

4.幽于粪土之中

（四）特殊句

1.幽于粪土之中而不辞者

2.《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也

3.鄙陋没世而文采不表于后世也

（五）多义词

再：①太史公牛马走司马迁再拜言②青春不再

厥：①思厥先祖父②大放厥词

（3）厥有《国语》

焉：①不入虎穴，焉得虎子②唯倜傥非常之人称焉。

（3）积土成山，风雨兴焉。

非：①死日然后是非乃定。②无可厚非。

仆：①（pú）若望仆不相师②(pū)前仆后继

固：①请略陈固陋②固主上所戏弄

阙：①(quē)阙然久不报②(què)不知天上宫阙卜：①(bǔ)近乎卜祝之间

比：①不与能死节者比②天涯若比邻

重：①古人所以重施刑于大夫者②重为乡党所笑

槛：①(jiàn)及在槛阱之中②(kǎn)门槛

（六）古今异义词

1.太史公牛马走司马迁再拜言

2.意气勤勤恳恳

3.夫人情莫不贪生恶死

4.念父母，顾妻子

5.唯倜傥非常之人称焉

6.下流多谤议

7.大底圣贤发愤之所为作也 8.下流多谤议

（七）翻译句子

1.《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

2．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

3．今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。

4. 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

5. 今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？

【素材篇】

1.写作素材：（1）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

角度点拨：①人才多磨难，英雄苦人多；②屈辱自古有之；③“隐忍”还要有所“行”（2）所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

角度点拨：①忍常人之不能忍者，方能为常人之不能为；②给自己一个活下的理由；③人生要有理想和目标。

2．即学即练：太史公受辱而作《史记》，________________ ,_________________________ , _________________________。中国历史上这些辉煌灿烂的文明成果，无一不是因作者饱受苦难而成。只有经过苦难的磨炼，生命的火花才会闪光发亮；只有在苦难中奋进，生活的花朵才会灿烂芬芳。

3.阅读美文，摘抄优美句子。

大义生死

读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去；遇此情境，我当如何。但正是这种类比，却凝聚着一种世界观的奠基。这种思考，令我出入古今，给我一生的精神滋养。我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考而存在的。中华民族世世代代地活在那些杰出的“生”里，那些杰出的“死”里。

同是中华“留取丹心照汗青“的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就萦绕着我。后世一直将屈原定位为“爱国诗人“。却忽视了他作为“政治家”的一面。后人认为楚国那样的昏君不值得他去尽忠，焉知政治家与政客的不同，前者是别无选择地献身，后者却是投机。

身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。仅作为一个“诗人”，即使“国破山河在”，他亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国，他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江，是他作为政治家面对失败的唯一选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的定位。

冯友兰先生说过，中国文化有一种西方没有的精神，就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士采取“以卵击石”的壮烈行为。屈原是不会等到敌国侵入受辱而死的。他选择一种自由的高尚的独立的死，在汩罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。这死，是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。是历代美的理想追求者最好的结局。

死可以明志，生亦可以践志。当死临到司马迁头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出入公正之心，为李陵辩护，开罪了皇帝，假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。但司马迁为自己规定的人生使命却是要完成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。这篇充满人性及文化激情的作品，能超载政治变迁，与天地同在，与日月同光。

“生？还是死？这是个问题。”莎士比亚的名句，令丹麦王子哈姆莱特成为西方“择生择死”思考的典型形象。西方人更重视“生”的权利与个人发展。中国传统文化，则是把自我小生命看做民族大生命的一环。舍小取大，故有欣慰之感。

有时，中国人甚至将“生”看作比“死”更难的事情。

有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被人追杀无计时，会跑到岩边将自己的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。然后投岩而死。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。抗日战争时期，西南联大的教授们跑到云南。这正是一个民族存亡的“岩边”，他们将麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻。

祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。中国人不只是活在自己的不到百年的小“生”里，还要活进五千年的历史里，活进无尽的未来里。这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。